摘 要：從解析“現(xiàn)象”概念到對現(xiàn)象學進行述略，可以為現(xiàn)象學的學習研究者提供“入門之徑”?，F(xiàn)象學有狹義、廣義之分。狹義現(xiàn)象學即胡塞爾學派現(xiàn)象學，廣義現(xiàn)象學囊括了受其影響而產(chǎn)生的相關理論，并且包括把現(xiàn)象學作為一種方法論使用而形成的多元社會人文學科理論?，F(xiàn)象學是研究“看”（看現(xiàn)象）的學問，關注人如何看與看到現(xiàn)象——人心在意向性作用下如何把一個現(xiàn)象看成這個現(xiàn)象——也就是心靈如何現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。哲學界慣于把現(xiàn)象學作為一種方法論，其研究方法一般包括：先驗研究；體驗研究或參與式研究；闡釋學研究。

關鍵詞：現(xiàn)象；現(xiàn)象學；胡塞爾；意向性；現(xiàn)象學方法論

中圖分類號：B516.52 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ００50 — ０6

現(xiàn)象學運動是20世紀開始發(fā)生的一場哲學運動。現(xiàn)象學試圖揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的具有本質(zhì)性的存在，試圖發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在機理，試圖洞察事物的發(fā)展脈絡?，F(xiàn)象學視角對于哲學學科以外的諸多社會人文學科頗具啟發(fā)，現(xiàn)象學方法可以用來研究生活世界中的種種現(xiàn)象。從解析“現(xiàn)象”概念到對現(xiàn)象學進行述略，可以為現(xiàn)象學的學習研究者提供“入門之徑”。

一、“現(xiàn)象”概念解析

（一）“現(xiàn)象”詞語釋義

“現(xiàn)象”（phenomenon）一詞，在中外語言類工具書中的釋義如下（表1）：

（二）“現(xiàn)象”概念原義

“現(xiàn)象”最早是一個神學詞匯，“現(xiàn)象”即“顯象”“顯現(xiàn)”“象現(xiàn)”，指的是神意的符象化顯現(xiàn)。宗教界常常認為神明、上帝的旨意需要借助“天選之人”向世人傳播，如摩西（Moses）是基督教上帝耶和華（Jehovah）遴選出來的向猶太人傳播它的旨意的人。于是，往往有這樣一些說法：第一，現(xiàn)象即啟示，兆示著神要告訴人的一些事——這一說法涵指著現(xiàn)象的神秘性。第二，現(xiàn)象只能是被神選中的人看到并傳播——這一說法涵指著現(xiàn)象與觀照主體有關。因此，在很多宗教儀式中（如羅馬天主教中重要的封圣儀式），只有目睹過神跡（奇跡）顯現(xiàn)，也就是見到現(xiàn)象的人，才可能成圣，也才可被封圣。相對的，神不會對未被選中的人顯靈，這些普通人不可能見到現(xiàn)象，無論對教會做出多大貢獻，終非圣人。由于現(xiàn)象（顯象）的過程是神啟示人的過程，因而，解釋所現(xiàn)之象，就成了一件極重要的事。換言之，因為現(xiàn)象（顯象）這一現(xiàn)象具有神秘性，所現(xiàn)之象中蘊含著十分重要的東西，所以，人們必須找到正確的方法來接受、理解神的啟示。例如：1.許多人認為，奇異的天象，是神靈在現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。2.寫有文字的龜甲和獸骨，是三千多年前的商代用來占卜的工具。在古代，每當舉行重大活動之前，巫師都要燒龜甲，然后根據(jù)龜甲上爆裂的紋路也即所現(xiàn)之象來占卜吉兇。占卜的結論通常被鐫刻、記錄在龜甲或獸骨上，使之獲得永久保存。3.唐卡之所以被稱為“藏文化百科全書”，在于它具有現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）功能。唐卡老藝人之所以受人尊敬，在于他能夠通過現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的方法傳達神諭。

依照神學家的說法，現(xiàn)象介于人神之間，是人得神示的重要途徑。神學家固然認為：沒有堅定信仰、沒有神學基礎，凡人就無法正確理解現(xiàn)象。可見，“現(xiàn)象”，既是一個動詞（動賓結構），指現(xiàn)出象來（appearance），即顯象；也是一個名詞，指所現(xiàn)之象（phenomenon）。如：龜甲上現(xiàn)出裂紋、云霧中現(xiàn)出龍紋、佛頂上現(xiàn)出靈光，既是“天神”之現(xiàn)象（行為），也是“天神”所現(xiàn)之象（結果）。了解“現(xiàn)象”概念的原初含義，對于理解現(xiàn)象學中的“現(xiàn)象”，不無助益。盡管在現(xiàn)代現(xiàn)象學，即德國現(xiàn)象學家胡塞爾（Edmund Husserl）之后的現(xiàn)象學研究中，“現(xiàn)象”一詞主要指能夠被人感覺到的（看到、聽到、聞到、嘗到、觸到的）一切，而通過意向性的直觀，發(fā)現(xiàn)、解讀對象所現(xiàn)之象的說法，始終存在著。

（三）“現(xiàn)象”概念的現(xiàn)代哲學語義

“現(xiàn)象”一詞在現(xiàn)代哲學中被用來指稱與“表象”相區(qū)別的，“表象”背后的具有一定本質(zhì)意義的存在。17-18世紀的啟蒙運動中，洛克、休謨等人，否定了以往神學信仰對于現(xiàn)象解釋的可能性，甚至認為，人類的理性并不能正確解釋任何東西，如：休謨對人類的理性——不管其是否有神的幫助——提出了最根本、最徹底的懷疑。在這樣的哲學思潮沖擊下，傳統(tǒng)的形而上學遭遇了重大危機。為了拯救形而上學，康德（Immanuel Kant）完成了《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）、《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）和《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）3部代表性著作。在他看來，就人類的理性而言，世界無非就是現(xiàn)象世界。他把人類感覺現(xiàn)象的總體統(tǒng)稱為“現(xiàn)象界”。現(xiàn)象世界既不是表象世界，也不是本質(zhì)世界。人類的理性具有接受、整理、總結、塑造現(xiàn)象世界的能力。他還認為：世界唯有通過現(xiàn)象被人感知、認識、理解，而現(xiàn)象并不直接地反映“自在之物”（“物自體”）的本來面目，人所能認識的僅僅是現(xiàn)象，“自在之物”則是不可知的。也就是說，人類理性只能觸及現(xiàn)象，卻不能探及事與物本身。［1］康德哲學所說的“現(xiàn)象”，大致等于表象背后蘊含并顯現(xiàn)的具有一定本質(zhì)意義的存在。

（四）“現(xiàn)象”概念的現(xiàn)代現(xiàn)象學語義

在現(xiàn)代現(xiàn)象學的奠基人胡塞爾（Edmund Husserl）的話語體系中，“現(xiàn)象”指的是意識界種種“經(jīng)驗類的本質(zhì)”，且具有本質(zhì)性的現(xiàn)象是前邏輯、前因果性的［2］。在他之前的哲學中，“經(jīng)驗”與“本質(zhì)”被哲學家視為相異而對立的存在，他將“現(xiàn)象”視為“經(jīng)驗類的本質(zhì)”，具有開創(chuàng)性，也體現(xiàn)了一種妥協(xié)、調(diào)和與辯證。

為什么以胡塞爾為代表的這一派學者稱其學說為“現(xiàn)象學”（Ph？覿nomenologie）？因為他們首要關注的是現(xiàn)象，研究的無非是現(xiàn)象。更是因為，那個年代的哲學家越來越認為主體對于事情與事物的“本質(zhì)”（essence）難以甚至無法把握，反本質(zhì)主義（anti-essentialism）哲學運動日益發(fā)展。既然人不能認識事物本身，那么，萬事萬物的現(xiàn)象就成了理性觀照、思考、認識、把握的唯一對象了。現(xiàn)象學家認為：哲學家能夠或必須研究的唯有現(xiàn)象而已。

在胡塞爾的哲學生涯中，他一直高度關注“精神”（Geist）和“意識”（Bewusstsein），他把現(xiàn)象作為對精神、意識展開研究的對象，且是真正的、唯一的對象。他說：“唯有我存在，一切非我都是現(xiàn)象?！保?］在他的話語體系中，“現(xiàn)象”這個概念的意義已經(jīng)全然不同于中世紀、啟蒙運動時期，也不同于康德的意義。他認為，現(xiàn)象是經(jīng)過直觀獲得的具有意向性的“經(jīng)驗類的本質(zhì)”［4］，現(xiàn)象總是“經(jīng)過自身，自我顯露”［5］72的。這與今天人們常說的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、藝術現(xiàn)象等有些區(qū)別，但根本無二，在意義上大同小異。胡塞爾現(xiàn)象學關注的重心是精神或曰心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來），即意識的現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）活動，要研究意識如何把外部事物與內(nèi)心想象的種種現(xiàn)象（名詞）進行現(xiàn)象（動詞）的活動。“現(xiàn)象學”實質(zhì)上等于“顯象學”。

除了現(xiàn)象學家外，英裔美籍數(shù)學家、哲學家懷特海（Alfred North Whitehead）也討論過現(xiàn)象學問題。1927年，他應邀赴愛丁堡大學演講，1929年講稿出版，書名為《歷程與實在》（Process and Reality）。此后，他的哲學思想被稱為“歷程（process）哲學”（亦稱“過程哲學”），重在關注歷程（過程）的發(fā)展與變化。在他的“歷程哲學”話語體系中，幾乎不見“本質(zhì)”“實體”“客體”等傳統(tǒng)哲學范疇，取而代之的是“現(xiàn)象”。他認為，與“現(xiàn)象”相對的是“實在”，兩者均“居于我們的意識之中”［6］232。他還提出：“藝術是現(xiàn)象對實在的有目的的適應?！保?］294即言：藝術總要呈現(xiàn)為現(xiàn)象，總要適應先于其存在的、更具有基礎意義的社會實在。

質(zhì)言之，在現(xiàn)代現(xiàn)象學中，與“表象”相對的是“現(xiàn)象”。胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學認為：認識主體要認識任何客體（萬事萬物），除非通過客體所現(xiàn)之象——現(xiàn)象，進行本質(zhì)直觀（Wesensschau），此外別無他法。因此，現(xiàn)象學被其奉為“第一哲學”［5］13?，F(xiàn)象是介于表象與本質(zhì)之間的存在（圖1）。現(xiàn)象位于表象之下、本質(zhì)之上，具有一定的（局部的）規(guī)律性、本質(zhì)性，是人們透過表象洞悉事物本質(zhì)的中介；要把握規(guī)律和本質(zhì)，必須先把握表象之下的現(xiàn)象。表象可以通過感覺經(jīng)驗感知，而現(xiàn)象只能依靠主體理性把握。可以把“表象”理解為物象、事象，即事與物的表在之象，而“現(xiàn)象”是心象，是內(nèi)心的心識之象，是用心看到的象。表象對應著物與眼（以及耳、鼻、舌、身），現(xiàn)象對應著心與意。

二、現(xiàn)象學述要

現(xiàn)象學（phenomenology）有狹義、廣義之分：一般把成型于20世紀初的胡塞爾現(xiàn)象學作為狹義的現(xiàn)象學，其理論話語體系主要由德國的胡塞爾以及舍勒（Max Scheler）等追隨者創(chuàng)建。相對的，廣義的現(xiàn)象學超出了胡塞爾學派，囊括了受其影響而產(chǎn)生的直接相關、間接相關諸理論，并且包括把現(xiàn)象學作為一種方法論使用而形成的多元社會人文學科理論，如此，現(xiàn)象學成為了一個支脈廣大的理論體系。現(xiàn)象學在20世紀中期后被廣泛地應用于各門社會人文學科的研究之中，形成了許多交叉學科，如：社會現(xiàn)象學、經(jīng)濟現(xiàn)象學、教育現(xiàn)象學、歷史現(xiàn)象學、語言現(xiàn)象學、藝術現(xiàn)象學、神學（宗教）現(xiàn)象學等。

現(xiàn)象學的出現(xiàn)，與哲學界質(zhì)疑反本質(zhì)主義的思潮有關。胡塞爾在致信給布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）時把現(xiàn)象學解釋為：“這是一種方法，我想用這種方法來反對神秘主義與非理性主義，建立一種超理性主義（Ueberrationalismus），這種超理性主義勝過已不適合的舊理性主義，卻又維護它最內(nèi)在的目的。”［7］在反本質(zhì)論哲學運動興起的時期，胡塞爾仍然認為事物的局部規(guī)律與部分本質(zhì)是可以為主體的理性所認識和把握的。他推動創(chuàng)立的現(xiàn)象學“作為本質(zhì)論”［8］17，發(fā)揮了修補過于自信的“舊理性主義”的一定作用。

現(xiàn)象學是什么？“用胡塞爾自己的話來說，現(xiàn)象學是：1.一種描述的心理學；2.一種可靠的哲學方式；3.一種普遍的科學，即第一哲學，它為一切其他科學奠定方法論的基礎?！保?］可見，現(xiàn)象學重描述對象（現(xiàn)象），這種描述具有可視性、可感性、可信性；不重本質(zhì)揭示（因為本質(zhì)是始終存疑的），采取“存而不論”的態(tài)度不作傳統(tǒng)的、純粹的、形而上的推論。在胡塞爾等現(xiàn)象學家看來，現(xiàn)象學是一門嚴格的可靠的科學，這種嚴格性并不等于心理學等自然科學上實證研究的精確性?！皣栏瘛被蛟S意味著“準確”，如要求語言準確——詞物（名實）關系準確，卻不意味著科學世界中的定量性的“精確”。

“一種描述的心理學”指“一種對意識的結構作先驗的分析的學說”［3］，就此而言，胡塞爾的現(xiàn)象學約等于一種心理學，其直觀與描述心靈的現(xiàn)象。胡塞爾認為，有必要且有可能“去除任何先入之見”，“直觀到”并“逼真地描述”主體的意識結構［3］，包括“我看”“我思”“我猜想”“我計算”“我謀劃”“我預判”等——主體的種種意識（包括感覺、想象、聯(lián)想、體驗、判斷、推理等）是毋庸置疑的存在著的，并且是自明的，描述其是可靠的?，F(xiàn)象學是一門關于描述的科學，重視描述直觀呈現(xiàn)的東西，而不是解釋、說明、論證和反思。

“一種可靠的哲學方式”指胡塞爾現(xiàn)象學的主觀唯心主義方法。他認為，“一棵現(xiàn)實的樹可以被燒掉，但是關于這棵樹的意識并不會被隨之燒掉?！蔀槲覀兊囊庾R活動的作用的結果的我們所意識到的對象是被我們的意識活動構成的?！保?］也就意味著，哲學家研究、言說的對象，是由主體的意識結構構成的。

“第一哲學”指的是胡塞爾現(xiàn)象學特別關注對于主體意識結構的分析與描述，這是一切認知的基礎。他認為：“一切知識都是通過認識的主體而獲得的，在弄清楚主體的意識結構之前，一切通過認識的主體而獲得的知識（包括一切‘自然的科學’），不免是基礎不牢固的，因此現(xiàn)象學必然成為‘第一哲學’?！保?］今天，哲學界一般認為現(xiàn)象學保持和代表了西方傳統(tǒng)哲學精神——理性主義，為重振人類理性精神，作出了充滿智慧的努力。

胡塞爾持徹底的懷疑論立場，主張對涉及本質(zhì)判斷的一切（這一切都是有疑問、有爭議的）都“打問號”和“加括號”，即“放入括號中”，懸擱起來，不置可否，中止判斷，只有這樣，才有可能回歸“事情”（Sachen）本身和回到意識現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的當下，進行“現(xiàn)象學還原”［9］?！笆虑椤钡囊饬x，比之“事物”（事與物），更加凸顯了意向意味?；氐绞虑楸旧硪布椿氐揭庾R本身。在他看來，除了主體意識（“我思”）是自明的，不需要“加括號”，其余事物幾乎都應“加括號”，以“不關心”（不置入己心，懸擱“心的判斷”）的態(tài)度對待，避免“關心則亂”?！爸挥兄兄古袛嗖攀贡举|(zhì)直觀的現(xiàn)象學有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T嚴格的無成見的哲學方法?！保?］29“要么還原，要么取消”［10］，似“奧卡姆剃刀”（Ockham’s Razor）狀，把非本質(zhì)的附加物全部“放入括號中”去。

對于現(xiàn)象學，倪梁康總結道：“現(xiàn)象學首先是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認識上的嚴格的哲學方法。同時，現(xiàn)象學又是一門新型學科，從研究對象來看，它位于邏輯學與心理學之間，主要描述和分析它們之間的構成與被構成關系；從研究方法來看，它位于實證主義與形而上學之間，為二者都提供了新的研究視角；從思維風格來看，它位于思辨哲學與詩化哲學之間，其影響不遜于二者。現(xiàn)象學的總體特征是放棄建構系統(tǒng)的意向，致力于扎實的基礎工作。”［11］康爾認為，這三個“位于……之間”的特征，源于現(xiàn)象學的關注、研究對象（意識現(xiàn)象），介于本質(zhì)于表象之間［12］。

三、現(xiàn)象學的核心主張

現(xiàn)象學探尋并更新了主體理性的對象——不是本質(zhì)，而是現(xiàn)象；現(xiàn)象學追問并發(fā)現(xiàn)了對象的新意義——現(xiàn)象呈現(xiàn)出主體意識結構。學界普遍認為，現(xiàn)象學不是一套理論學說（內(nèi)容基本固定的既成的理論學說），而是一種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象，進而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所呈現(xiàn)的本質(zhì)性意義的存在（雖隱于表象之下，卻寓于現(xiàn)象之中）的研究方法。

“現(xiàn)象”這個能指，在現(xiàn)象學中，所指既非紛呈的事物表象、亦非具有實在性的經(jīng)驗事實，既非馬赫主義（Machism）①的“感覺材料”、亦非經(jīng)驗主體的主觀心理，而是指把這種種因素清除之后所剩下的純粹意識，是抽去了客觀對象與主觀心理經(jīng)驗之后的“意識”。這種現(xiàn)象，不是認識的對象，只是直觀的對象，而且只能是本質(zhì)直觀的對象，即思維對純粹意識的直接反觀，即“純粹意識內(nèi)的存有”。胡塞爾對現(xiàn)象的主觀、先驗理解導致其現(xiàn)象學陷入了先驗的主觀唯心主義和唯我論。［13］

哲學界唯心主義與唯物主義的爭論無休無止，現(xiàn)象學在這場爭論中誕生，反對“心-物”二元論，打破了傳統(tǒng)哲學上意識與物質(zhì)的二元對立，非此即彼的定論，提出了以心觀物、物見（現(xiàn)）于心的“本質(zhì)直觀”說?！氨举|(zhì)直觀”基本等同于“直觀本質(zhì)”，也即“看本質(zhì)”，就是直接看見與認識本質(zhì)，就是以外感知的途徑直接注意和觀察現(xiàn)象反映的本質(zhì)，現(xiàn)象學家持以這樣的特殊目光觀察對象?，F(xiàn)象學家認為，意識活動及其意義只有借助于外感知①，才能在直觀中顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)象，才能給予認識主體，作為認識的對象?，F(xiàn)象如其所是地給予事物的本質(zhì)。

同時，對象（現(xiàn)象）中物的因素僅僅作為意義的一種奠基性的感知而存在。這種純粹意向性對象（現(xiàn)象）理論，揭示并主張內(nèi)在與外在，行為與意義具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一的基礎就在于意向性。這個觀點很適于去解釋“美”的神秘性?，F(xiàn)象學所說的“意向性”，包括意向活動（Noesis）和意向?qū)ο螅∟oema）兩方面。恰如“現(xiàn)象”一詞，它既指現(xiàn)象行為，也指所現(xiàn)之象。由此，現(xiàn)象學文藝理論家英伽登（Roman Ingarden），也就自然地得出了他關于藝術的一般性見解：藝術作品就是一種純粹意向性對象（purely intentional object）［14］。此即言：第一，藝術作品是被感知的存在，而不是物質(zhì)性的材料；第二，主體對于藝術作品的感知受到純粹意向性的操控，意向性如同“手電筒”的光束一般，照見主體意向感知之事物，這與符號學上的“特定觀相”理論有相近之處。用現(xiàn)象學的本質(zhì)直觀原則去進行藝術審美，就是要在對具體的質(zhì)料的感知中，在主體意向性的照射下，直觀現(xiàn)象與意義本身，使本質(zhì)性的存在（朦朧的意涵意蘊）在感知中被顯現(xiàn)出來。

“意向性”是理解現(xiàn)象學理論的核心關鍵詞。沒有無意向的意識，意識感知和認識世界總是帶有某種角度的意向，意向性是意識的根源與本質(zhì)。意向性具有立意和統(tǒng)攝功能，使現(xiàn)象以側(cè)顯（以某個側(cè)面/角度顯現(xiàn)）的方式在意識端映射出來，這近似于佛學所言“作意”。胡塞爾說：“意向?qū)ο笫恰降摹?，它實際上是超越于所有有角度的感知活動?！保?］46任何現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）都是在意向性作用之下，在一個包括了“前攝（Protention）-原初印象（Impression）-滯留（Retention）”的內(nèi)時間意識之“暈”中現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的。因而，看的過程是立意構造的過程，即把對象（現(xiàn)象）看成某個事物的過程。主體與對象在意向性活動中是交融一體、共時生成的，超越了主客二元對立。

現(xiàn)象學是研究“看”（看現(xiàn)象）的學問，所看所研究的對象是萬事萬物的現(xiàn)象，并不局限于外感知（感覺器官）所感知的現(xiàn)象，即一般意義上的事物現(xiàn)象，或言物象、事象；也包括內(nèi)感知（心理世界）所感知的現(xiàn)象，或言心靈的心象，在佛學唯識論中被稱為“心識結構”?，F(xiàn)象學關注人如何看與看到現(xiàn)象——人心在意向性作用下如何把一個現(xiàn)象看成這個現(xiàn)象——也就是心靈如何現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。

事實上，由于意向性決定意識，所有的“意”都是心識活動，是唯識論所言的“心”或“心王”［15］。單純的感知（感覺與知覺②）不具有創(chuàng)造性，只能依據(jù)感性經(jīng)驗材料構造，而不能創(chuàng)造。包含了感知的意識才具有思維和創(chuàng)造能力，意識給予意識對象，這就解釋了蘊有心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）意涵的藝術創(chuàng)造何以發(fā)生。

現(xiàn)象學中的“看”是直觀，具有明見性。所謂“直觀”，就是主體意向“被充實”，是一種意向在當下顯性地（“活生生地”）被充實［16］?，F(xiàn)象學中的“看”與“看到”“看成”也包括了“聽”與“聽到”“聽成”、“嗅”與“嗅到”“嗅成”、“嘗”與“嘗到”“嘗成”、“摸”與“摸到”“摸成”③以及內(nèi)心“感”與“感到”“感覺成”，即囊括了一切對于現(xiàn)象的內(nèi)外感知。現(xiàn)象學理論一般使用“看”這個表述，是因為“看”最直觀，最易溝通。只有對象呈現(xiàn)為現(xiàn)象，被給予外感知，才可能直觀這個對象（現(xiàn)象），同時直觀內(nèi)心的意向性結構?，F(xiàn)象學所言的現(xiàn)象包括外部現(xiàn)象和內(nèi)心現(xiàn)象，兩者都要直觀地被給予出來，形成對象的現(xiàn)象，并且顯現(xiàn)主體的意向現(xiàn)象。以此邏輯看藝術：藝術創(chuàng)造活動中的心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）無論是映現(xiàn)（鏡像式地映像）還是表現(xiàn)（表演式地表征），都受主體“意”（意向性）的支配，藝術品作為一種現(xiàn)象物，必然顯現(xiàn)主體的“意”。

四、現(xiàn)象學的研究方法

哲學界習慣于把現(xiàn)象學作為一種方法論，或言“一種工具性理論”。有學者把現(xiàn)象學劃分為三個分支：“一是先驗現(xiàn)象學（傾向于先驗主體哲學）；二是發(fā)生現(xiàn)象學（傾向于主體間性哲學）；三是解釋學現(xiàn)象學?！毕鄳?，“作為研究方法的現(xiàn)象學主要有三種含義：一是先驗研究；二是體驗研究或參與式研究；三是闡釋學研究?！保?7］

第一，先驗研究的方法在于：研究者面對具體的經(jīng)驗事實，在頭腦里已有一套或形象或抽象的觀念與假設，或言“前攝”（protention），即提前攝影、攝取。研究者的姿態(tài)是“心在物先”（“意識先于事物”“理念先于觀察”）的，事先預置了“研究前見”、建立了“研究假設”。這就好比康德所說的由“小學生的身份”轉(zhuǎn)換為“法官的身份”，用自己的“意向性”迫使眼前的經(jīng)驗事實顯露出自己的本真存在。第二，體驗或參與式研究的方法在于：研究者采用非主體主義的態(tài)度，與研究對象建立一種親密無間的關系，具身化地融入研究對象，盡己所能地描述對象，展開以“敘事”為主要特征的研究，要盡量詳盡地進行微觀敘述，而不是做抽象的、概括的宏觀總結。第三，闡釋學研究的方法在于：研究者對作為研究對象的文本進行“實證式的解讀”，一旦發(fā)現(xiàn)先驗性的預判、假設等與經(jīng)驗事實不符合，則應當調(diào)整假設以順應事實。［17］需要明確的一點是：現(xiàn)象學描述法試圖描述對象（現(xiàn)象）中的具有本質(zhì)性的存在，試圖在其中尋找不變的“先天”（先驗性）因素。

胡塞爾及其后的現(xiàn)象學家一般認為：人們難以把握冗雜的表象，也不能夠直接認識本質(zhì)。將認識對象設定為具有中介性（介于表象與本質(zhì)之間）的現(xiàn)象，在認識論上既能擺脫陷于紛雜瑣碎表象的“虛無主義”“不可知論”等認識泥潭；又能跳出“給對象人為地設定本質(zhì)”的“本質(zhì)主義”的思維陷阱，避免僵化、封閉、武斷地斷定事物。現(xiàn)象學認識方法的要義在于：超越表象、直撲現(xiàn)象，對現(xiàn)象進行本質(zhì)直觀并提煉總結，嘗試探索具有典型性、普遍性的現(xiàn)象所現(xiàn)的局部規(guī)律，洞見暫時的具體的現(xiàn)象（現(xiàn)象始終在運動流變之中）所側(cè)顯（俗言“折射”）的處于相對靜止狀態(tài)的部分的抽象本質(zhì)——盡管任何本質(zhì)均并非一成不變，而是在不斷流變發(fā)展之中的，但其相對靜止的狀態(tài)能夠被把握。具有回溯性質(zhì)的“還原”是現(xiàn)象學的基本方法，包括本質(zhì)的還原（對“所現(xiàn)之象”的還原）和先驗的還原（對“現(xiàn)出象來”的意識過程與先驗的意向性結構的還原），要求將對象和世界的存在還原到其意向顯現(xiàn)上，以現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）為原點，從現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）出發(fā)，解釋存在。

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>