摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化從萌生、開創(chuàng)、成熟到新時(shí)代發(fā)展，無(wú)一不體現(xiàn)著馬克思主義的理論邏輯和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯。“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造出了一種適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得偉大成就的理論。要想厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史淵源、內(nèi)在邏輯，就必須基于對(duì)馬克思主義基本原理以及中華民族文化歷史進(jìn)行深度研究，以此闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原始發(fā)生和持續(xù)推進(jìn)的內(nèi)在特質(zhì)和內(nèi)在機(jī)制。因此，從“兩個(gè)結(jié)合”這一維度把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)發(fā)展指引正確方向，進(jìn)而為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面啟動(dòng)做出重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ００18 — ０5

正確處理守正與創(chuàng)新的關(guān)系，是中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答的重大理論問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件。其理論思想來(lái)源，既要從當(dāng)代中國(guó)豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察，也要考察其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化的道路及文化自信做了深刻闡釋，指出要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，明確強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色的關(guān)鍵在于‘兩個(gè)結(jié)合’”，以指引建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新的繼承發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的新飛躍，更為中國(guó)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史任務(wù)提供了新思路新理念，對(duì)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮了重大作用。

一、“第一個(gè)結(jié)合”奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基

馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基石。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟”［1］?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)造既突破馬克思主義原有語(yǔ)境，又超越中國(guó)實(shí)踐的一般性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從而使馬克思主義的真理性、先進(jìn)性、時(shí)代性以及中國(guó)具體實(shí)際的特殊性在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到充分展現(xiàn)。因此，在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本原理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。這一偉大科學(xué)理論蘊(yùn)含的批判和建構(gòu)、反叛和超越的現(xiàn)代化思想仍然具有重要的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其理論體系建構(gòu)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

（一）馬克思和恩格斯揭示現(xiàn)代化生成及發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律必然性，從而使得現(xiàn)代化理論有了科學(xué)深厚的理論基石

馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就在于它不再僅僅來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更來(lái)自人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)未來(lái)社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）進(jìn)行了理論構(gòu)思。馬克思并沒有將眼光局限在對(duì)資本主義推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展層面的思考上，而是把思考點(diǎn)延伸到資本主義現(xiàn)代化的起源以及現(xiàn)代化社會(huì)未來(lái)發(fā)展的這兩個(gè)維度上。首先，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣高度評(píng)價(jià)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中作出的巨大貢獻(xiàn)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著述中，馬克思和恩格斯都實(shí)證地考察并描述過(guò)工業(yè)革命的邏輯鏈條，在邏輯的意義上證實(shí)了生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素，因此馬克思和恩格斯都把生產(chǎn)力看作近代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)和時(shí)代特征。其次，馬克思明確指出，資本邏輯構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，但同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)埋下了屬于它自身的“定時(shí)炸彈”。誠(chéng)然，資本主義一方面在客觀上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，另一方面也為自身發(fā)展設(shè)置了不可逾越的障礙，由此資本主義的內(nèi)在發(fā)展趨勢(shì)也孕育著共產(chǎn)主義的歷史生成。馬克思和恩格斯立足歷史唯物主義考察現(xiàn)代化社會(huì)，從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行歷史審視，揭示現(xiàn)代化生成及發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律必然性，從而使得現(xiàn)代化理論有了科學(xué)、深厚的理論基石。馬克思主義的“兩個(gè)決不會(huì)”“兩個(gè)必然”的原理以及建立在科學(xué)的唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，不僅高屋建瓴地洞悉他身處其中的早期現(xiàn)代化社會(huì)及其未來(lái)走向，更對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化超越資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展，積極開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的指導(dǎo)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上展現(xiàn)馬克思主義的理性精神，始終堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)奠定必備的物質(zhì)條件，用以指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)。

（二）通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的“探源”研究，馬克思主義強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立對(duì)發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)的重要作用

現(xiàn)代化事業(yè)的啟動(dòng)和發(fā)展需要建立在獨(dú)立民族國(guó)家的基礎(chǔ)之上，有民族的獨(dú)立才有獨(dú)立的現(xiàn)代化發(fā)展。恩格斯在寫給卡·考茨基的信中指出： “排除民族壓迫是一切健康而自由地發(fā)展的基本條件”。［2］在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步分析指出，隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這里的“從屬”指的就是資本主義現(xiàn)代化較為發(fā)達(dá)的國(guó)家出于滿足資本逐利的需求對(duì)后發(fā)國(guó)家進(jìn)行的侵略擴(kuò)張和降維打擊。中國(guó)也在“外力逼迫”下成為后發(fā)性現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)被迫進(jìn)入世界市場(chǎng)體系后，一方面出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式，使得資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速發(fā)展。另一方面，中國(guó)社會(huì)在一系列現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)中，嚴(yán)峻的政治危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂依舊存在且愈演愈烈，這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)中國(guó)在看似獨(dú)立的背后，實(shí)則是以向帝國(guó)主義國(guó)家出賣民族利益和獨(dú)立主權(quán)為代價(jià)的，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，使中國(guó)的現(xiàn)代化有了立足的支撐點(diǎn)。黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中，歷來(lái)堅(jiān)持貫徹獨(dú)立自主的基本原則。民主主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就在思考建國(guó)以后國(guó)家現(xiàn)代化道路的建設(shè)問(wèn)題。改革開放時(shí)期，鄧小平就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化?！保?］新時(shí)代，習(xí)近平多次就民族獨(dú)立自主問(wèn)題進(jìn)行闡述“堅(jiān)持獨(dú)立自主就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”［4］。堅(jiān)持獨(dú)立自主不僅是馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一大原則要求，更是貫穿中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一根紅線。從堅(jiān)持走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，到今天的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，中國(guó)不僅為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了全新的現(xiàn)代文明形態(tài)和發(fā)展范式選擇，更為國(guó)際社會(huì)樹立起獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化的典范，這正是馬克思主義與時(shí)代特征結(jié)合的鮮明印證。

（三）現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)把以人為本作為黨和國(guó)家全部工作的基石，這是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的根本立足點(diǎn)

馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展的不同階段的所有制形式以及人類社會(huì)共同體的產(chǎn)生和形成進(jìn)行了深入考察，揭示了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，并認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。由此，唯物史觀堅(jiān)持創(chuàng)造歷史實(shí)踐活動(dòng)的主體是人民群眾，創(chuàng)造歷史的人，是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是基于自身和社會(huì)需要而從事一定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，又是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明能動(dòng)創(chuàng)造的主體，更是不斷推動(dòng)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主體力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中馬克思恩格斯這樣指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［5］。馬克思主義把是否堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造作為區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，同時(shí)也致力于脫離資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人的異化，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)：“在未來(lái)社會(huì)，必須以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則。”［6］實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展以達(dá)到每個(gè)人的全面自由的解放是馬克思主義理論體系研究的出發(fā)點(diǎn)以及使命歸宿歸于人民群眾，從一而終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化指向的是人的全面而自由的發(fā)展，因此它與傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式不同，超越了單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，既注重物質(zhì)財(cái)富積累，又注重制度建設(shè)，更注重人的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理同中國(guó)的革命和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，正如毛澤東所言“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。［7］從毛澤東同志提出的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，鄧小平強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，到“三個(gè)代表”重要思想秉持的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的主體地位和作用的強(qiáng)調(diào)，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心的理念，都表明中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的綜合選擇和頂層設(shè)計(jì)都是圍繞“人民”二字付諸努力和進(jìn)行探索實(shí)踐的。

（四）馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)觀與中國(guó)式現(xiàn)代化追求的生態(tài)價(jià)值具有極大的契合性

早在馬克思主義之前的唯心主義和舊唯物主義自然觀，盡管肯定自然界是一種客觀存在，卻否定了人對(duì)自然界的影響，將人與自然的關(guān)系割裂對(duì)立開來(lái)進(jìn)行界定。但在歷史唯物主義這里，馬克思把自然界納入人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)行分析，把自然界看作人、社會(huì)、歷史發(fā)展的基礎(chǔ)前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述道：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。［8］馬克思關(guān)于“自然界具有優(yōu)先地位”的基本觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)出馬克思的唯物主義，更彰顯了馬克思尊重自然的基本立場(chǎng)。他將人與自然這二者的關(guān)系看成是相互依存、相互作用的主客體，是處于平等的、雙向的而非主奴式的、單向的關(guān)系。同時(shí)，馬克思恩格斯關(guān)于如何正確處理人與自然相互關(guān)系的論述，也把人與自然的互動(dòng)關(guān)系納入人的本質(zhì)發(fā)展史中予以考察分析，目的在于把人類帶向“自由王國(guó)”實(shí)現(xiàn)解放，是當(dāng)今人類正確面對(duì)自然界、建立人與自然和諧關(guān)系，從而真正使人通過(guò)“解放自然”進(jìn)而解放自身，使自己的生存獲得真正意義的基本準(zhǔn)則。這一思想最早見諸馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［9］中國(guó)學(xué)者張岱年、程宜山先生就曾做出這樣的表述：“在西方思想史上，最早認(rèn)識(shí)到人與自然不僅存在對(duì)立而且存在和諧的是馬克思和恩格斯”。［10］社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)要求在于促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展，為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化離不開良好的生態(tài)環(huán)境，因此生態(tài)文明建設(shè)自然也是中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的必然要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央確定了包含綠色發(fā)展在內(nèi)的新發(fā)展理念以及人與自然和諧共生的新生態(tài)自然觀，反映出我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體價(jià)值取向。這是馬克思主義中國(guó)化巨大的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展生態(tài)問(wèn)題層面上作出的更高階段的回復(fù)。

中國(guó)社會(huì)自近代以來(lái)從被動(dòng)到主動(dòng)建設(shè)發(fā)展現(xiàn)代化，馬克思主義無(wú)疑為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的發(fā)展解釋框架和價(jià)值依據(jù)判斷。當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)仍然沒有超出馬克思主義的理論范疇，馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的研究思考及其社會(huì)理想依舊是指引中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要牽引，為黨推動(dòng)中國(guó)發(fā)展提供極具參考價(jià)值和至關(guān)重要的思想資源以及制度體系安排，對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向起到了不可替代的作用，而中國(guó)正是在此思想的指導(dǎo)下開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)征程。

二、“第二個(gè)結(jié)合”標(biāo)注了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明基因

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一理論與文化的“雙向奔赴”意味著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)離不開中國(guó)歷史文化沃土，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要軟實(shí)力，更是成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史依據(jù)和資源。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［11］，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用提升到了一個(gè)嶄新高度。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化提供的精神文化資源，現(xiàn)擇要述之。

（一）人民至上是“民為邦本”民本思想的當(dāng)代表達(dá)

國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想不僅深刻影響了后世的政治觀念，也成為黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中始終堅(jiān)持的一貫思想。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人民的作用與價(jià)值，明確指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。”［12］黨帶領(lǐng)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路正延續(xù)著天下為公、以民為本的治國(guó)理政智慧而不斷向前，正是與“為天地立心，為生民立命”這一追求相一致，這一智慧思想不僅僅是對(duì)馬克思主義人民主體思想的繼承和發(fā)展，更是得到了黨對(duì)這一思想的貫徹落實(shí)，歷史也在不斷證明，以人民為中心的思想內(nèi)核是國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，確立新發(fā)展理念大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，用中國(guó)的減貧方案解決長(zhǎng)期困擾中國(guó)的絕對(duì)貧困問(wèn)題，將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)系統(tǒng)化、指標(biāo)化、具體化，腳踏實(shí)地地滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和需求。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨將唯物史觀中強(qiáng)調(diào)的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的人民觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相融合，不僅是對(duì)“天下為公”“民為邦本”這些傳統(tǒng)社會(huì)治理理念的現(xiàn)代詮釋，也是對(duì)人民在國(guó)家和社會(huì)中的主體地位的切實(shí)維護(hù)與實(shí)踐。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)智慧是中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的治世之道

古人很早就認(rèn)識(shí)自身與外部世界本來(lái)就是同一的，二者遵循相同的發(fā)展法則，世間萬(wàn)物都具有內(nèi)在統(tǒng)一性。儒家文化的“天道”和“人道”相通，蘊(yùn)含著人與自然的和合共生；孔子“仁愛萬(wàn)物”的生態(tài)道德，孟子“仁民愛物”的生態(tài)情感；莊子明言道“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”；老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”；張載的“天人合一”以及“民吾同胞，物吾與也”思想等都是突出的代表。因此，在中國(guó)古代思想體系中，天人合一的基本內(nèi)涵就是人與自然的和諧共處。季羨林曾指出：“東方哲學(xué)思想的基本點(diǎn)是‘天人合一’。把遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展，作為最高的道德旨趣和人生理念?！保?3］馬克思主義“兩大生產(chǎn)力”“兩個(gè)和解”的生態(tài)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想具有極為相似的價(jià)值契合。在馬克思主義中，人與自然也占有十分重要的地位。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)思想。從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略到科學(xué)發(fā)展觀再到“兩山論”，黨一直站在人與自然和諧共生的高度上謀劃中國(guó)發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的生態(tài)價(jià)值取向，把美麗中國(guó)建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，統(tǒng)籌推動(dòng)了一系列建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代的開創(chuàng)性工作，正確處理了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民生福祉、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和中華民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系。黨從人與自然和諧共生的角度上出發(fā)，高屋建瓴地為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所做科學(xué)定位和規(guī)劃，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)智慧的傳承和發(fā)展，更是對(duì)“天人合一”中國(guó)智慧的揚(yáng)棄和升華。

（三）和合思想給予中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)以智慧支持

維系中華民族生生不息的一大核心要點(diǎn)是崇尚文明。古籍《公羊傳》提出治理天下的“三世”思想——據(jù)亂世、升平世、太平世，“剛?cè)岬玫乐^之和，反和為乖?！保?4］《中庸》有言：“和也者，天下之達(dá)道也”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。中華民族自古以來(lái)就具有廣闊的世界格局，崇尚和諧統(tǒng)一的精神，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”，希望建立由賢德之人治理國(guó)家的大同社會(huì)。“和而不同”的社會(huì)觀追求在差異中尋求和諧統(tǒng)一，通過(guò)發(fā)揚(yáng)德行實(shí)現(xiàn)天下和諧、協(xié)和萬(wàn)邦的目標(biāo)。2012年11月，習(xí)近平總書記正式提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，并多次強(qiáng)調(diào)中華民族具有親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的天下情懷。這種“治國(guó)安邦”“萬(wàn)物一體”的思想，一方面體現(xiàn)出中華民族以德治國(guó)的治國(guó)理政智慧，另一方面也體現(xiàn)出以德服人的“無(wú)為”外交智慧。作為中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)路人，黨堅(jiān)持胸懷天下與“為萬(wàn)世開太平”相呼應(yīng)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想以“小康——大同”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)形式同馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的思想有機(jī)貫通結(jié)合起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍以及全人類的解放和幸福作為自己矢志不渝的奮斗目標(biāo)和使命任務(wù)。中華民族堅(jiān)持的和平理念在新時(shí)代條件下彰顯出獨(dú)特的中國(guó)智慧，貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終，在此文明理念指導(dǎo)下的和平實(shí)踐也為中國(guó)及世界引領(lǐng)更加明媚的未來(lái)。

（四）厚德載物、兼容并蓄的精神品質(zhì)給予中華民族治國(guó)理政的文明稟賦

“厚德載物、兼容并蓄”是中國(guó)歷代謙謙君子的品質(zhì)，也是中華文明治國(guó)理政的智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的奮斗征程和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，正是在秉持厚德載物、兼容并蓄的基礎(chǔ)上激發(fā)了實(shí)現(xiàn)中華崛起與復(fù)興的動(dòng)員力量。厚德載物所提倡的包容、寬容的態(tài)度調(diào)和不同民族在思想、文化乃至生活習(xí)俗上的差異，由此使得每一民族如“石榴籽”一般緊緊地抱在一起。過(guò)去中華民族以“海納百川，有容乃大”的寬廣的胸襟，虛懷若谷的視野，寬容待人的品德，推進(jìn)漢文明與其他文明的交流互動(dòng)，造就文明互鑒的歷史佳話。今天的中國(guó)依舊秉持“受益惟謙，有容乃大”的優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，跨過(guò)時(shí)空局限啟動(dòng)陸上、海上絲綢之路，以最大公約數(shù)繪制出和平發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)的最大同心圓。厚德載物、兼容并蓄同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核凝練。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的根本歸宿，也是馬克思畢生致力的最高追求。公平正義的社會(huì)，共同富裕的全面實(shí)現(xiàn)，社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的和諧發(fā)展等等，這些目標(biāo)要求也是馬克思主義倫理思想的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展匯聚民力，彰顯強(qiáng)大精神力量。

三、“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)內(nèi)生出人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化本身是一個(gè)表征著文明的概念，二者亦是同頻共振的發(fā)展過(guò)程。人類文明新形態(tài)是中國(guó)在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中被創(chuàng)造出的一種新的社會(huì)主義文明形態(tài)，為世界創(chuàng)造出了新的現(xiàn)代化發(fā)展范式和文明新形態(tài)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。［15］中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，這種“特色”首先就表現(xiàn)在它有堅(jiān)實(shí)的根基，即中國(guó)式現(xiàn)代化一定筑基于馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐，一定堅(jiān)持著本民族的文化特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義科學(xué)性、時(shí)代性和人民性的統(tǒng)一，更是彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族特色的全新文明發(fā)展范式。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，擁有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，這使得中國(guó)式現(xiàn)代化的架構(gòu)建設(shè)有了深厚基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)國(guó)家面貌的日益更新，中國(guó)式現(xiàn)代化成功實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，讓世界越來(lái)越關(guān)注這一推動(dòng)人類進(jìn)步的現(xiàn)代化發(fā)展之路。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的人類文明新形態(tài)絕不僅是延續(xù)傳統(tǒng)的中華文明，更是把中華文明匯入人類文明的發(fā)展大潮中，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定思想基礎(chǔ)，推動(dòng)著人類文明新形態(tài)的發(fā)展和成熟，進(jìn)而為全人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的篤定堅(jiān)持和深刻把握，辯證地把握了與其他現(xiàn)代化發(fā)展模式之間的關(guān)系，以“泰山崩于前而色不變”的正氣，堅(jiān)守馬克思主義的魂脈以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，以“潛龍騰淵、乳虎嘯谷”的銳氣，大力推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐出新績(jī)。正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定不移地高舉馬克思主義的思想大旗，黨才能指引中國(guó)始終堅(jiān)持走最根本的“正路”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得勝利；正是因?yàn)辄h堅(jiān)持同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，我們才能在發(fā)展模式的選擇上做到既不照搬他人也不妄自尊大，堅(jiān)持兼收并蓄、批判揚(yáng)棄，使中國(guó)式現(xiàn)代化打破西方資本主義模式在全球發(fā)展的壟斷地位以及西方理論界那些認(rèn)為顛撲不破的歷史結(jié)論，成為照亮現(xiàn)代化文明發(fā)展前景的燈塔，作為全新的人類文明形態(tài)，為世界其他國(guó)家探尋本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之路提供重要的參考意義與借鑒價(jià)值，進(jìn)而在選擇和調(diào)整現(xiàn)代化發(fā)展模式過(guò)程中起到深刻的啟發(fā)作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［J］.新生代，2022，371（01）：2.

［2］馬克思恩格斯文集：第10卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：472.

［3］鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：110.

［4］王璐，熊梅.堅(jiān)持獨(dú)立自主——學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)［EB/OL］.http：//www.theory.people.com.cn/n1/2022/0124/c40531-32338108.html.

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1957：67.

［6］馬克思恩格斯全集：第23卷 ［M］.北京：人民出版社，1968：649.

［7］毛澤東文集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

［8］馬克思恩格斯文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：196.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：185.

［10］張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015：44.

［11］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［N］. 新華每日電訊，2023-09-01（01）.

［12］習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（02）.

［13］季羨林.“天人合一”方能拯救人類［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1994（02）.

［14］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：6.

［15］習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［J］.新生代，2022， 371（01）：2.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕