摘要：道德建設(shè)作為社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的重要基石，不僅關(guān)乎個(gè)人的品行修養(yǎng)，更是中國式現(xiàn)代化的必然要求。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實(shí)物資料，能夠直觀地反映中華民族道德發(fā)展的演變歷程，通過將抽象的道德精神融入具象的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在展示和宣傳中為大眾傳遞文物中的道德價(jià)值，進(jìn)而起到引導(dǎo)教育大眾樹立良好道德觀的作用。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求下，該文首先介紹物質(zhì)文化遺產(chǎn)和道德精神二者之間的聯(lián)系，其次分析物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的道德精神及其價(jià)值，最后歸納物質(zhì)文化遺產(chǎn)對道德精神的塑造作用，旨在為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中華民族道德精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；兩個(gè)結(jié)合；文化自信；中華文明精神家園

中圖分類號：G127" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）07（a）-0173-06

The Integration of Material and Cultural Heritage and Moral Spirit

ZHAO Tianheng， SANG Dengfei

（Tianshui Normal University， Tianshui Gansu， 741001， China）

Abstract： As an important cornerstone of social progress and civilization development， moral construction is not only related to personal character cultivation， but also an inevitable requirement of Chinese path to modernization. As physical materials， material cultural heritage can intuitively reflect the development and evolution of Chinese national morality. By integrating abstract moral spirit into concrete material cultural heritage， it can convey the moral value of cultural relics to the public in display and promotion， and thus play a role in guiding and educating the public to establish a good moral outlook. In the context of advocating the cultivation and practice of socialist core values， this article first introduces the connection between material cultural heritage and moral spirit， then analyzes the moral spirit and its value contained in material cultural heritage， and finally summarizes the role of material cultural heritage in shaping moral spirit， aiming to provide reference for related research.

Key words： Material cultural heritage; Moral spirit of Chinese nation; Socialist core values; Combination of two; Cultural self-confidence; The spiritual home of Chinese civilization

在漫長的歷史長河中，中華民族孕育出了獨(dú)特而豐富的道德精神，這些道德精神如同燦爛的星辰，照亮了中華文明的道路，成為維系社會(huì)秩序和諧、引導(dǎo)人們行為準(zhǔn)則的精神支柱。

在物質(zhì)文明發(fā)展的過程中，受市場經(jīng)濟(jì)“逐利”屬性的干擾、多元價(jià)值文化的傳播和傳統(tǒng)文化式微等因素的影響，世俗功利、個(gè)人至上、精神荒蕪等不良現(xiàn)象進(jìn)一步凸顯。部分年輕人片面追求個(gè)人感官享受，忽略了家庭和諧、尊重長輩、誠信待人等這些中華民族歷經(jīng)千年形成的獨(dú)特而豐富的道德精神，給培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來了種種難題和挑戰(zhàn)。因此傳承和弘揚(yáng)這些道德精神，讓它們在新的歷史條件下煥發(fā)出新的光彩，顯得尤為重要。

1 二者之間的聯(lián)系

道德精神屬于社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又是社會(huì)存在的反映，因此中華民族的道德精神往往會(huì)通過一定的實(shí)物載體表現(xiàn)出來。要追尋中華民族的道德精神，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)。一部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)自誕生之日起就蘊(yùn)含了創(chuàng)造者的情感，或是親情，或是友情，或是愛情。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后蘊(yùn)藏著中華民族最樸素的情感，因此對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后道德精神的闡釋，可以喚起當(dāng)代人對中華民族的真善美的認(rèn)識(shí)，重塑道德精神，對于構(gòu)建中華文明精神家園、激發(fā)青年奮進(jìn)力量具有重要作用。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)時(shí)代的印記，可以在一定程度上反映一個(gè)時(shí)代的民俗、習(xí)慣等，而這些社會(huì)行為背后所反映的是一個(gè)時(shí)代人民的行為準(zhǔn)則，即一個(gè)時(shí)代樸素的道德精神。例如：天壇、地壇、日壇、月壇等所反映的尊重自然、愛護(hù)生靈的生態(tài)道德精神；孔廟、祠堂、二十四孝圖壁畫等所反映的敬宗尊祖、孝親敬老的氏族道德精神；與英雄人物有關(guān)的詩詞、手札、祠堂等所反映的積德行善、推崇正義的理想道德精神。無論是儒家的“仁愛”“禮義”，道家的“自然”“無為”，還是法家的“法治”“公正”。中華民族的道德精神從自然層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面都深刻影響著中華民族的思想和行為，塑造了中國人的道德品格。

中華民族道德精神發(fā)展到當(dāng)代，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和來源。因此在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，吸收中華民族創(chuàng)造的文明成果，深入探尋那些文物背后蘊(yùn)含的深邃道德精神，并使之發(fā)揮出積極的影響力，具有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)文物蘊(yùn)藏的道德精神有利于重新加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，有助于凝聚民族力量，增強(qiáng)中華民族精神文明的影響力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚更加強(qiáng)大的精神力量。

通過宣傳引導(dǎo)物質(zhì)文化遺產(chǎn)所反映的“道德精神”，使道德意識(shí)重新融入日常生活之中，潛移默化地塑造人們的思維，引導(dǎo)他們在外力環(huán)境約束下自覺規(guī)范自己的行事方式，構(gòu)建一套每個(gè)人都信任并遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。這套行為標(biāo)準(zhǔn)不僅限于法律約束，更多來源于每個(gè)人內(nèi)心的道德約束，從而在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生情感依戀和精神歸屬[1]。將小我融入社會(huì)所賦予的聯(lián)系中，如對父母的孝順、對子女的教導(dǎo)寵愛、對工作的責(zé)任、對國家的熱愛，從而使每一個(gè)個(gè)體都樹立起道德精神、自覺規(guī)范自我行為。

2 道德精神的“物化”

2.1 自然層面

在漫長的歷史長河中，中華民族不斷發(fā)展壯大，為世界文明史譜寫了璀璨的篇章。由于初期自然環(huán)境惡劣，中華民族不斷地與自然環(huán)境相抗?fàn)?，期望能夠有更好的生活環(huán)境與體驗(yàn)。經(jīng)過一代又一代人的努力，中華民族逐漸對自然、社會(huì)和人生有了深刻理解，使得早期先民不再追求改造自然、戰(zhàn)勝自然，開始對自然有所敬畏，進(jìn)而希望能和自然和諧共生，逐漸形成了尊重自然、愛護(hù)生靈的生態(tài)道德觀，認(rèn)識(shí)到人類與自然界是一個(gè)相互依存的整體，人類的福祉與地球的健康密切相關(guān)，與西方一以貫之的改造自然、征服自然的道德觀截然不同。

2.1.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

中華民族在長期與洪水等災(zāi)害的斗爭中，逐漸認(rèn)識(shí)到尊重自然的重要性，并體現(xiàn)在日常生活中。史前時(shí)期，在原始祭祀中，對于“天”的祭祀是一個(gè)重要方面，獨(dú)特的祭壇、禮器是史前人類最為重要的生活用品。我們的祖先將吃飽吃好當(dāng)作安身立命的根本，并在祭祀中，祈禱上天能夠讓新的一年風(fēng)調(diào)雨順?！白趶R”“祭壇”是中華文明中十分重要的場所。玉器為主的禮器，象征著中國的美學(xué)工藝達(dá)到了一個(gè)新的高度，在浙江良渚、甘肅齊家坪玉琮的出現(xiàn)，印證我們祖先在精神信仰中尋找出了一條溝通天地的橋梁。雖說天圓地方、天地貫通的宇宙精神在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中提出，但思維精神的產(chǎn)生和系統(tǒng)理論的形成總是要經(jīng)歷漫長的發(fā)展過程。早在新石器時(shí)期，天圓地方的宇宙精神思想就已于先民的實(shí)踐活動(dòng)中得以體現(xiàn)[2]。

歷朝歷代的統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到敬畏和順應(yīng)自然對人類生存和發(fā)展的重要性。中國古人說：“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！吨芏Y》記載，西周時(shí)專門設(shè)置了管理山林和王畿苑囿的官吏，規(guī)定凡進(jìn)山砍伐樹木必須按季節(jié)和時(shí)間進(jìn)行，不得捕殺幼小的鹿和擷取鳥蛋，不得用敷有毒藥的箭射殺動(dòng)物，否則將加以懲罰。我們的祖先很注意把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然的規(guī)律辦事和活動(dòng)[3]。

在日常生活中，生態(tài)道德觀始墾于唐代的紅河哈尼梯田，興起于南宋的耕織圖，存續(xù)于明清兩代的先農(nóng)壇及一些關(guān)于保護(hù)森林的石牌坊等文化遺產(chǎn)，衍生而來的飲食習(xí)慣、節(jié)氣歷法等，時(shí)至今日仍浸潤國人日常生活。廣大人民也認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然的重要性，在勞動(dòng)和生產(chǎn)中要“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”“不夭其生，不絕其長”[4]。

在居住環(huán)境上，生態(tài)道德觀在拙政園、留園等中國古典園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。中國的造園藝術(shù)始終追求一種與自然和諧共生的美學(xué)理念，其最終和最高的審美旨趣在于創(chuàng)造出一種“雖由人作，宛自天開”的自然境界。中國古代的文人士大夫也將天人合一作為最高的追求，在建筑中，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，園林中的建筑與自然景觀相融合，營造出宜人、寧靜的氛圍。

2.1.2 時(shí)代價(jià)值

這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)佐證了中華民族自古以來追求人與自然和諧共生的理念，與西方現(xiàn)代化有明顯區(qū)別。由于社會(huì)制度和發(fā)展理念不同，西方國家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對資源的攫取，打破了生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系緊張，這是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須避免的。

新中國成立特別是改革開放以來，我們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。早期粗放式的發(fā)展，對城市的生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，對城市發(fā)展?jié)摿υ斐闪司薮笥绊憽６趶B門的發(fā)展歷程中，由于早期就重視起對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因此廈門在長時(shí)間的發(fā)展過程中能夠構(gòu)建優(yōu)美城市生態(tài)空間，從而提升城市生態(tài)功能、改善人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告提出要“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[5]，可以從物質(zhì)文化遺產(chǎn)入手，發(fā)揮它們的教育引導(dǎo)作用，使大眾感悟數(shù)千年來先輩形成的生態(tài)智慧，讓保護(hù)生態(tài)的理念在大眾中生根發(fā)芽，使保護(hù)自然的行為成為行動(dòng)自覺，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，讓綠色發(fā)展的理念在社會(huì)蔚然成風(fēng)。

2.2 社會(huì)層面

自中華文明誕生之初，在長期的實(shí)踐中，中華民族形成了在社會(huì)生活中對于領(lǐng)袖、個(gè)人的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，約束人們行為使其符合基本道德規(guī)范。在社會(huì)層面的道德精神更多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，如君臣關(guān)系、親情關(guān)系、友情關(guān)系等。在這一方面儒家思想的形成深刻地影響了中華民族道德精神?？鬃犹岢龅摹叭省钡母拍睿侨寮业赖麦w系的核心。仁，是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，它要求個(gè)體在與人交往時(shí)能夠體恤他人，實(shí)踐愛人如己的原則。這種以人倫關(guān)系為基礎(chǔ)的道德要求，不僅體現(xiàn)在家庭中的孝悌之上，更擴(kuò)展到了社會(huì)政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)君仁臣忠、父慈子孝的社會(huì)理想。儒家還強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，禮不僅是外在的禮節(jié)、儀式，更是內(nèi)心對道德規(guī)范的尊重和遵守。通過禮的實(shí)踐，個(gè)體學(xué)會(huì)如何在社會(huì)中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感，如何處理人際關(guān)系，如何在不同的社會(huì)角色中做出適當(dāng)?shù)男袨檫x擇。

相對于儒家的道德“軟約束”，法家的道德精神則更為強(qiáng)調(diào)法律“硬約束”。法家認(rèn)為，人性本惡，社會(huì)秩序的維持不能依賴個(gè)體的道德自覺，而應(yīng)當(dāng)依靠法律的約束。因此，法家強(qiáng)調(diào)法治的重要性，主張通過嚴(yán)格的法律制度來規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。法家的道德精神雖然看似冷漠，但其背后反映的是對社會(huì)秩序和規(guī)則的尊重，對公正和法治的追求。

通過融合發(fā)展，中華文明道德精神在宋明理學(xué)之后成為完整體，中華文明道德精神也成為中華民族的行為準(zhǔn)則，共同塑造了中華民族德治與法治相結(jié)合的思想。

2.2.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

與社會(huì)公德有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國的歷史長河中廣泛存在，而這類實(shí)物可以分為官方推崇和地方約束兩個(gè)層面。

宗廟、孔廟、關(guān)帝廟、牌坊等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，側(cè)重對先祖、杰出人物的祭祀或紀(jì)念。考古發(fā)現(xiàn)，早期宗廟與宮殿一般在宮城之中，形成“宮廟結(jié)合”格局，這也為中華五千年不斷裂文明的“家國”體系奠定了深刻思想基礎(chǔ)[6]，也最終成為民間信仰的一部分，對官方層面潛移默化地教化民眾具有重要作用。在民間信仰的傳播和延續(xù)過程中，道德精神始終如影隨形，這些優(yōu)秀的道德精神對當(dāng)代的人們來說，依然具有深遠(yuǎn)的教育意義。鑒于其受眾主要為文化素養(yǎng)相對較低的底層民眾，民間信仰的道德內(nèi)容以通俗易懂、易于傳播為特點(diǎn)，以及具備濃厚的實(shí)用性與功利性，使得民眾更容易接受和實(shí)踐。例如，山西運(yùn)城現(xiàn)存的解州關(guān)帝廟，最初源于民間對三國時(shí)期關(guān)羽的尊敬，后經(jīng)歷代官方的推崇，從而逐漸演變?yōu)橐环N民間信仰，形成了“關(guān)公文化”。之后每年的關(guān)帝誕辰月，人們會(huì)從四面八方向解州關(guān)帝廟“朝圣”而來，充分體現(xiàn)了關(guān)公文化所承載的“忠義仁勇”精神備受世人敬仰尊崇[7]。

鄉(xiāng)規(guī)民約類、二十四孝圖、地方志類的文物和文化遺產(chǎn)，側(cè)重對一個(gè)地區(qū)集體的約束與規(guī)范，往往由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢或地方官采用書面方式形成，是當(dāng)?shù)鼐用窦s定俗成、樂于遵守的規(guī)矩，這一類文物和文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)社會(huì)治理智慧的重要體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的孝親尊老、勤勞敬業(yè)、誠信善良等精神，在今天仍有積極意義[8]。例如：福建省泉州市泉州西街上有一座“奉圣宮”，奉圣宮內(nèi)正殿墻上嵌著一方《奉圣約所碑》。約所碑上的內(nèi)容是明洪武三十年（1397年）頒布的“六諭”：“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”。這“六諭”對于當(dāng)?shù)匦⒌里L(fēng)尚的形成、規(guī)范當(dāng)?shù)厝嗣竦男袨榫哂兄匾饔谩?/p>

這一類物質(zhì)文化遺產(chǎn)所反映的道德精神，不論是官方推崇，還是地方約束，其影響往往是層層傳導(dǎo)，首先從個(gè)體直接關(guān)系開始，要求在家庭小關(guān)系中要父慈子孝、兄友弟恭；進(jìn)而在社會(huì)關(guān)系中做到和睦鄉(xiāng)里、誠信待人；最終傳導(dǎo)到國家大關(guān)系中要君仁臣忠、以天下為己任。最終希望實(shí)現(xiàn)孟子“人人皆可為堯舜”的理想，而這也成為古代先賢的畢生追求。

2.2.2 時(shí)代價(jià)值

道德是法治的基石。法律只有以道德為支撐，才有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，而成為維系良治的良法[9]。而對于一些法律難以觸及的“最后一公里”，德治就非常重要?，F(xiàn)代德治的理念是在法治框架下，通過強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)、品德情操與社會(huì)道德教化，實(shí)現(xiàn)更加公正、公平和有序的社會(huì)治理。這一理念強(qiáng)調(diào)了法律的約束和道德的引導(dǎo)相結(jié)合，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

新的時(shí)代背景下，以主流價(jià)值建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德規(guī)范，就是要引導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)成員把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為明德修身、立德樹人的根本遵循，推動(dòng)形成人人知榮辱、明是非、辨美丑的道德風(fēng)尚[10]。習(xí)近平總書記指出：“任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值精神和價(jià)值取向，要把全社會(huì)意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值精神?！盵11]而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對于中國古代優(yōu)秀道德精神的繼承和升華，因此展示中華民族道德精神，可以作為宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所反映的孝敬雙親和保家衛(wèi)國等倫理血緣維系的家國情懷、崇德向善與見賢思齊等仁德理念演化的社會(huì)風(fēng)尚、愛好和平與勤勞節(jié)儉等天人合一精神支撐的發(fā)展理念、堅(jiān)韌不拔與頑強(qiáng)拼搏等社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生的奮斗精神，這些都與今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面和社會(huì)層面的價(jià)值理念基本趨同。因此對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中社會(huì)道德內(nèi)涵的挖掘和展示，有利于在潛移默化的教育引導(dǎo)中，提高人民群眾思想境界，豐富人民群眾精神世界，提升人們實(shí)踐社會(huì)公德的自覺程度。從而有效整合社會(huì)意識(shí)，努力尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，凝聚全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的共識(shí)與合力。

2.3 個(gè)人層面

在古代先哲的不斷向內(nèi)探求中，逐漸形成了一套個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，簡單來說，就是自身要遵守的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。而儒家的要求也成為中國人民的內(nèi)在要求。“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價(jià)值理念，是中國古代儒家道德對人己關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系以及二者關(guān)系如何完美統(tǒng)一的思考?！皟?nèi)圣修身”與“外王濟(jì)世”并行的實(shí)質(zhì)是高度推崇道德人格對于個(gè)體生命價(jià)值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體的道德人格是一切社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的終極源泉。

在中國古代道德精神的深層結(jié)構(gòu)中，從自我出發(fā)，延伸到他人的道德追求，其主要目的是消解社會(huì)沖突，減少人際互動(dòng)中的摩擦和疑慮。通過個(gè)體與其他人之間的相互理解與關(guān)懷，形成社會(huì)成員間的道德自覺，培育出和諧寬容的社會(huì)心態(tài)，構(gòu)建出穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。然而，這種道德追求的本質(zhì)，實(shí)際上是古人以儒家的仁、義、禮、智、信等為標(biāo)志，凸顯個(gè)體道德價(jià)值的堅(jiān)守、展現(xiàn)和自我超越的渴望。他們通過設(shè)身處地地理解他人的處境和情感，自覺將自身的善良、愿望和情感從自我延伸至他人，推廣到人際關(guān)系群體，以實(shí)現(xiàn)自身對“體悟愛人立人之極”的至善道德追求。

2.3.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

與個(gè)人道德相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有古人用于自省的文物、革命文物等。

古人出于對自身的嚴(yán)格要求，常常會(huì)用一些物品來警示自己。例如，古代的獬豸形象文物，獬豸是中國古代神話傳說中的神獸，能辨是非曲直，可識(shí)善惡忠奸。作為法律的象征，獬豸文化承載著深厚的歷史文化積淀。自秦代起，獬豸形象被用來裝飾御史和法官的冠冕，被稱為“獬豸冠”，象征著公正和神性。同時(shí)也是司法官員用以個(gè)人約束的一種文物。規(guī)矩鏡，其鏡面布設(shè)規(guī)矩紋，意在提醒人們每日持鏡時(shí)要檢視自身，涵養(yǎng)規(guī)矩意識(shí)[12]。在鳩杖這一古老文物中，鳩被贊譽(yù)為“不噎之鳥”，因此，人們將鳩的形象刻在杖頭，寓意著希望長者在進(jìn)食時(shí)能防噎，同時(shí)也寄托著對晚輩們的期許，讓他們銘記老人們曾如同鳩鳥般無微不至地呵護(hù)和養(yǎng)育他們。鳩杖，作為中國尊老敬老的象征，承載著深厚的文化內(nèi)涵。

紅色革命文物，這些珍貴的歷史遺產(chǎn)，不僅見證了黨與人民英勇奮斗的輝煌歷史，更是黨和國家的寶貴精神財(cái)富。它們以生動(dòng)的形象和真實(shí)的歷史，展示了革命先輩們大無畏的犧牲精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神等，這些革命精神不僅是繼承革命傳統(tǒng)與弘揚(yáng)革命文化的鮮活教材，而且為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了豐富的精神滋養(yǎng)。在激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神方面發(fā)揮著不可替代的作用。對于個(gè)人成長、樹立正確三觀、涵養(yǎng)品德具有重要意義。

2.3.2 時(shí)代價(jià)值

在多元化價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)今世界正面臨著個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的迷茫與焦慮。這種迷茫源于多元價(jià)值的交織，使得人們在尋求自我認(rèn)同的過程中容易失去焦點(diǎn)，導(dǎo)致價(jià)值選擇的私人化趨勢愈發(fā)明顯。私人化的價(jià)值選擇進(jìn)一步加大了價(jià)值整合的難度，使得道德實(shí)踐在多元化背景下遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。社會(huì)高速發(fā)展給個(gè)體帶來了意志的考驗(yàn)，如何重新喚起個(gè)人道德，培養(yǎng)個(gè)體對消極群體道德規(guī)范的堅(jiān)強(qiáng)意志，是當(dāng)代的一個(gè)重大問題。需要我們重新審視傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，在多元價(jià)值中尋求共識(shí)，以推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。由己及人的道德追求，與新的時(shí)代背景下，黨和國家通過公民道德建設(shè)滿足人民對美好生活的向往，與在崇德向善中感悟真善美，感受友愛、真誠、禮遇和尊重的社會(huì)風(fēng)氣具有邏輯上的相似性。這種道德追求與社會(huì)建設(shè)的和諧統(tǒng)一，可以為構(gòu)建更加美好的社會(huì)提供有力的精神支撐。

2021年4月19日，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，要錘煉品德，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂、啟智潤心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，明辨是非曲直，增強(qiáng)自我定力，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。因此，闡釋物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的道德精神，有利于從整體上提升公民道德認(rèn)知，規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。對于青年人涵養(yǎng)個(gè)人道德，樹立良好風(fēng)尚，不斷修身立德，打牢道德根基，具有重要作用。

3 物質(zhì)文化遺產(chǎn)對道德精神的塑造作用

3.1 思想洗禮的作用

個(gè)人在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育、熏陶、引導(dǎo)下重拾中華民族的道德精神后，道德精神就可以成為中華民族的精神家園。它不僅會(huì)成為個(gè)人修身養(yǎng)性的行為準(zhǔn)則，也會(huì)成為社會(huì)和諧與秩序的維系力量。在這樣的價(jià)值指引下，中華文明就會(huì)展現(xiàn)出一種追求和諧社會(huì)的理想圖景，不斷激勵(lì)著人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)而努力。

道德精神對于個(gè)體而言，是身份的象征和自我認(rèn)同的源泉。每個(gè)人從出生起就徜徉在中華文明的熏陶之中，無論是語言、習(xí)俗還是節(jié)日慶典，都在無形中塑造著個(gè)體的文化特質(zhì)。這種文化特質(zhì)不僅讓個(gè)體在世界多元文化的交流中保持獨(dú)特性，也讓個(gè)體在全球化的浪潮中不失根基。道德精神作為中華文明的精神家園，為個(gè)體提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，使其在全球舞臺(tái)上自信地展現(xiàn)自我。

對于集體而言，道德精神是團(tuán)結(jié)和凝聚力的基石。它像一條紅線，將億萬中華兒女緊緊相連。無論是國內(nèi)同胞還是海外華僑，都能在中華文明的大家庭中找到歸屬感。這種歸屬感超越了地域和血緣的限制，成為一種精神上的聯(lián)結(jié)。當(dāng)國家遭遇困難或重大時(shí)刻，這種精神家園的凝聚力便顯現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，激發(fā)人們的愛國熱情和集體榮譽(yù)感。

隱藏在物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的道德規(guī)范，于個(gè)體感悟文物內(nèi)涵的過程中，以一種潛移默化的方式影響著個(gè)體，并逐漸內(nèi)化為個(gè)體自身的道德規(guī)范，這一過程不僅使個(gè)體成為群體中的個(gè)體，更完成了社會(huì)化的過程。隨后個(gè)體將會(huì)自覺地踐行該道德規(guī)范，以群體價(jià)值理念來規(guī)約自身行為，這樣文物內(nèi)涵的傳遞便實(shí)現(xiàn)了由外部服從群體文化到個(gè)體內(nèi)部自發(fā)行為的轉(zhuǎn)變，使得道德規(guī)范得以在個(gè)體心中生根發(fā)芽，成為其行為準(zhǔn)則的一部分。

3.2 規(guī)范行為的作用

從道德鞭策角度看，只依靠律法和明文規(guī)定難以進(jìn)行深入的影響，缺乏內(nèi)在影響，只能約束人們的外在行為。而通過宣傳展示物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德價(jià)值，進(jìn)而融合在民俗民風(fēng)中，滲透于日常生活中，能夠廣泛影響人們的行為習(xí)慣。民俗民風(fēng)對民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力，促使人們遵循道德和行為規(guī)范，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡[13]。

例如，民間對城隍神的祭祀多種多樣?！断某浅勤驈R神應(yīng)夢記》記載，貪贓枉法的官吏會(huì)被城隍神曝光并懲罰，甚至影響子孫。因此，百姓與官吏都敬畏城隍神，嚴(yán)于律己、懲惡揚(yáng)善。明朝時(shí)，官員在上任時(shí)需祭拜當(dāng)?shù)爻勤驈R，以表明清廉為民的決心，消除內(nèi)心的貪欲歪念，反思工作行為。這對于當(dāng)時(shí)的人們來說，無疑是一種道德監(jiān)督與鞭策下的內(nèi)在約束[14]。除去利用超自然力量鞭策個(gè)人道德靈魂，部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史中，形成了相應(yīng)的人文氛圍來鞭策約束信眾的行為。社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，就能通過集體的力量規(guī)范個(gè)人的行為。

明清時(shí)期晉商的進(jìn)取、勤奮、敬業(yè)精神的形成，也與關(guān)公文化的興盛密不可分。明清時(shí)期，晉商在全國各地修建的關(guān)帝廟或會(huì)館成為晉商關(guān)公信仰的物質(zhì)載體，以關(guān)帝廟或會(huì)館為依托的關(guān)公信仰成為晉商的精神家園。以關(guān)公信仰作為精神紐帶，不僅凝聚了晉商的力量，壯大了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且提高了晉商的信譽(yù)度、知名度和影響力，同時(shí)，晉商廣建關(guān)帝廟或會(huì)館，推崇和宣揚(yáng)關(guān)公信仰，在一定程度上推進(jìn)了關(guān)公信仰向邊遠(yuǎn)地區(qū)和海外的傳播，為關(guān)公信仰成為中華民族共有的價(jià)值符號做出了貢獻(xiàn)[15]。民間信仰演變?yōu)樯鐣?huì)道德。在如今，在這種道德精神熏陶下，人們的行為既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也反映了個(gè)人的理想追求，既蘊(yùn)含著時(shí)代的精神，又承載著民族的精神。

4 結(jié)束語

道德建設(shè)作為社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的重要基石，不僅關(guān)乎個(gè)人的品行修養(yǎng)，更是中國式現(xiàn)代化的必然要求。而受市場經(jīng)濟(jì)“逐利”屬性的干擾、多元價(jià)值文化的傳播和傳統(tǒng)文化式微等因素的影響，世俗功利、個(gè)人至上、精神荒蕪等不良現(xiàn)象進(jìn)一步凸顯，因而對于道德建設(shè)有了更高的要求。因此我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。中華民族的道德精神作為中華文明的珍寶，不僅承載著歷史的智慧，也指引著未來的發(fā)展方向。隨著全球化的推進(jìn)，不同文化的交流日益頻繁，中華民族的傳統(tǒng)道德精神也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實(shí)物資料，能夠直觀地反映中華民族道德發(fā)展演變歷程，通過將抽象的道德精神融入具象的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在展示和宣傳中為大眾傳遞文物中的道德價(jià)值，進(jìn)而起到引導(dǎo)教育大眾樹立良好道德觀的作用。在提倡培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求下，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取中華民族道德精神的養(yǎng)分，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，滋養(yǎng)大眾的精神世界，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，深化文化自覺，使其內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)。

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作者簡介：趙天恒（2001-），男，山西呂梁人，碩士（研究生）在讀，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)。