【摘要】華裔作家劉宇昆的科幻小說(shuō)《手中紙，心頭愛》及《物哀》以共同體為著力點(diǎn)，探討了共同體與種族、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)等問(wèn)題?！妒种屑?，心頭愛》中“母親”與社區(qū)共同體融合失敗導(dǎo)致的種族歧視內(nèi)化成了母子間的代際隔閡，最終母親的溘然長(zhǎng)逝折射出早期華人移民與當(dāng)?shù)毓餐w融合過(guò)程中遭遇的苦痛與艱難。其后，《物哀》用濃厚的東方想象串聯(lián)起各民族末世遷徙中互為助力的故事，日裔主角犧牲自我的舉動(dòng)也在共同體意涵點(diǎn)題的話語(yǔ)中得到升華。小說(shuō)從全球多民族的視角消解了《手中紙，心頭愛》中共同體頑固追求同一性的特質(zhì)，探討人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能，同時(shí)表達(dá)對(duì)東方民族美好道德與偉大精神的崇敬，不啻為對(duì)西方中心主義的有力抨擊。

【關(guān)鍵詞】劉宇昆；種族；東方想象；人類命運(yùn)共同體；科幻

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0049-05

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.31.015

一、引言

美國(guó)華裔科幻作家劉宇昆（Ken Liu，1976—）在先后發(fā)表的兩部小說(shuō)《手中紙，心頭愛》（The Paper Menagerie）和《物哀》（Mono no aware）中以共同體為著力點(diǎn)，探討了共同體與種族、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)等問(wèn)題。

出版于2011年的《手中紙，心頭愛》講述被賣到美國(guó)的華裔新娘與社區(qū)共同體融合失敗，之后引發(fā)的種族歧視內(nèi)化成了她與兒子的代際隔閡，最終她的溘然長(zhǎng)逝折射出早期華人移民與當(dāng)?shù)毓餐w融合過(guò)程中遭遇的苦痛與艱難。

2012年劉宇昆在《物哀》中繼續(xù)了他對(duì)共同體和種族的探討，小說(shuō)里過(guò)去與現(xiàn)在的交互呈現(xiàn)構(gòu)建了濃厚的東方想象氛圍，日裔主角末日語(yǔ)境下犧牲自我的舉動(dòng)也在共同體意涵點(diǎn)題的話語(yǔ)中得到升華。

兩部小說(shuō)自出版以來(lái)獲得了廣泛關(guān)注，并先后斬獲科幻大獎(jiǎng)雨果獎(jiǎng)（Hugo Awards）。加拿大華裔科幻作家、科幻編輯麥家瑋（Derwin Mak）對(duì)《手中紙，心頭愛》給予了高度評(píng)價(jià)，指出劉宇昆不畏“從另一個(gè)角度來(lái)書寫歷史的辛酸和現(xiàn)實(shí)的艱難。《手中紙，心頭愛》中平實(shí)的家庭生活場(chǎng)景，真情實(shí)感，打動(dòng)人心” ①。國(guó)內(nèi)學(xué)者肖畫認(rèn)為《物哀》“讓日本的‘物哀’美學(xué)與中國(guó)的圍棋精神在個(gè)體犧牲自我挽救太空艙中的集體時(shí)顯得格外悲壯” ②。然而，目前鮮有研究將重點(diǎn)著眼于這兩部作品通過(guò)東方想象呈現(xiàn)的共同體變化上，其表現(xiàn)出的對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的思考亦未能得到足夠重視。

事實(shí)上，后一年發(fā)表的《物哀》通過(guò)構(gòu)建末日下跨民族的共同體，嘗試從全球多民族的視角消解《手中紙，心頭愛》中共同體頑固追求同一性的特質(zhì)，探討人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能；同時(shí)，作品中著墨眾多的東方想象也表達(dá)了對(duì)東方民族美好道德與偉大精神的崇敬，不啻為對(duì)西方中心主義的有力抨擊。

二、《手中紙，心頭愛》中同一性的社區(qū)共同體

《手中紙，心頭愛》中男主角杰克的爸爸“從一本冊(cè)子里挑中媽媽”，冊(cè)子上說(shuō)她“芳齡十八，愛好舞蹈，來(lái)自香港，英語(yǔ)流利”，然而事實(shí)卻是“她的英語(yǔ)完全停留在‘你好’、‘再見’的水平” ③。帕克（Robert E·Park）在分析社區(qū)共同體時(shí)指出女性，尤其是沒有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的女性以及女性移民，在社區(qū)中由于陌生語(yǔ)言的區(qū)隔，被困在無(wú)形的墻里，這樣的她們必然會(huì)對(duì)鄰居產(chǎn)生某種興趣；而孩子，便是她們真正的鄰居。④

《手中紙，心頭愛》中的“母親”無(wú)疑是這樣的一個(gè)典型形象，她不通英語(yǔ)，無(wú)法融入當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)共同體，兒子便是她最親近最依賴的“鄰居”。于是我們看到小說(shuō)的開篇便是“母親”對(duì)兒子的關(guān)心和疼愛，故事以杰克的視角寫道：“我最早的記憶是我兒時(shí)的一次哭泣……爸爸拿我沒辦法，只好任由我在臥室里哭”，而“媽媽”則把“我”抱進(jìn)廚房，用東方“法術(shù)”給“我”折小動(dòng)物，“她輕輕一吹，一個(gè)被壓得扁扁平平的紙模型瞬間變成了有血有肉的生靈” ⑤。

另外我們注意到，當(dāng)杰克問(wèn)“父親”“挑中媽媽”的經(jīng)過(guò)時(shí)，“父親”的回答精確到了年份—— “1973年春天”，“父親”想“通過(guò)婚介找個(gè)對(duì)象” ⑥——這顯然不是一個(gè)隨意杜撰的年份——查閱歷史可知，1973年底，主要資本主義國(guó)家爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)過(guò)“父親”與“母親”寫信、“親自去香港看她”“為媽媽辦了入境手續(xù)”“一年后，我出生”這一系列事件后，美國(guó)顯然已經(jīng)深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)泥潭，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，社會(huì)也逐漸動(dòng)蕩不安。恰逢此時(shí)，華人移民達(dá)到了一個(gè)高峰，白人和華人之間的矛盾變得愈發(fā)尖銳，排華事件不斷發(fā)生。本就因?yàn)檎Z(yǔ)言區(qū)隔無(wú)法融入當(dāng)?shù)氐摹澳赣H”，因?yàn)槿A人的身份，更是被排除在了社區(qū)共同體之外。

段義孚（Yi-Fu Tuan）在Community， Society， and the Individual一文中指出：共同體為了保持凝聚力，會(huì)在社交中劃定界線，語(yǔ)言交流也經(jīng)常使用諸如“我們”這樣的代詞，通過(guò)此類方式共同體加強(qiáng)了群體內(nèi)部的共性；隨著對(duì)外來(lái)者敵意的加劇，共同體內(nèi)部的任何不相容及沖突都會(huì)消失，彼此感情上升，所有人都團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗共同的敵人。⑦經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，杰克一家居住的康涅狄格也無(wú)法豁免。為了消除社區(qū)共同體內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的沖突，成員們開始強(qiáng)化對(duì)外來(lái)者的敵意，而分屬不同種族的華人便成了他們轉(zhuǎn)移矛盾的極佳載體。以上種種因素轉(zhuǎn)化而來(lái)的種族歧視在小說(shuō)中具象化為鄰里沖突和孩子間的爭(zhēng)執(zhí)：“十歲那年，我家搬到了鎮(zhèn)上的另一頭。兩個(gè)女鄰居跑來(lái)串門”，在“爸爸”有事外出后，她們非但不同“母親”打招呼，更是“沒有特意壓低聲音”地貶低這個(gè)跨種族婚姻家庭：

他看上去挺正常一人啊，怎么會(huì)干這種事？

混血兒都怪怪的，像是發(fā)育不全。瞧他那張白人面孔配上一雙黃種人的黑眼睛，簡(jiǎn)直就是小怪物。

你說(shuō)他會(huì)不會(huì)講英語(yǔ)?。竣?/p>

鄰居的孩子馬克因?yàn)橥婢吲c杰克發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，諷刺杰克的母親“用垃圾做玩具”，并強(qiáng)調(diào)自己的玩具很貴，“沒準(zhǔn)兒你老爸買你媽的時(shí)候都沒花這么多錢” ⑨。一個(gè)孩子在同齡人的爭(zhēng)執(zhí)中就能將買賣之詞脫口而出，可見社區(qū)共同體對(duì)“母親”這個(gè)外來(lái)移民的敵意已經(jīng)十分強(qiáng)烈。

作為“半個(gè)美國(guó)人”的杰克，由于特殊的基因，亦不能完全融入社區(qū)共同體。劉宇昆在書中寫道：“馬克在學(xué)校的人緣很好。我根本無(wú)法想象，接下來(lái)兩個(gè)星期的學(xué)校生活該怎么過(guò)” ⑩，這段話暗示了血統(tǒng)里不是完全同一種族的杰克無(wú)法像美國(guó)人馬克那樣得到身邊群體的認(rèn)同和接納。

外界的歧視和壓力最終一步步內(nèi)化成了杰克和“母親”的代際隔閡。幼年曾十分喜愛的折紙動(dòng)物被他“扔到閣樓上，能扔多遠(yuǎn)就扔多遠(yuǎn)”，“母親”常掛在嘴邊的中文也成了引發(fā)他脾氣的爆點(diǎn)：“‘英語(yǔ)！說(shuō)英語(yǔ)！’我爆發(fā)了……‘說(shuō)英語(yǔ)！說(shuō)英語(yǔ)！’我急了，扯著嗓子大喊”，到后來(lái)，“如果媽媽和我說(shuō)中文，我就拒絕回答。久而久之，她只好和我說(shuō)英語(yǔ)了。但是，她蹩腳的口音和離譜的文法讓我覺得很丟人。她出錯(cuò)，我就挑錯(cuò)。終于，她不在我面前說(shuō)英語(yǔ)了” ?。

對(duì)于妻子和兒子的矛盾，“父親”雖然嘗試勸說(shuō)，但眼神卻帶著心虛的閃躲，如此一來(lái)，杰克更是認(rèn)定自己的做法應(yīng)當(dāng)且正確，他篤信“父親”“娶了這么個(gè)農(nóng)村姑娘，期望她可以融入康涅狄格的郊區(qū)社會(huì)——這本來(lái)就是個(gè)錯(cuò)誤的想法” ?。

種族歧視和代際隔閡的雙重壓迫下，“母親”不但變成了徹底的失語(yǔ)者，更是連肢體表達(dá)的權(quán)利都逐漸喪失——她曾學(xué)著電視里的美國(guó)媽媽擁抱親吻兒子，“但她的動(dòng)作總是那么夸張別扭、滑稽丟人。知道我不喜歡她這樣后，她就沒再抱過(guò)我了” ?。痛苦的生活際遇慢慢壓垮了“母親”，隨著兒子漸漸長(zhǎng)大，她的背影愈發(fā)“瘦弱”，兒子則堅(jiān)定地“獨(dú)自追尋美國(guó)式的幸福生活” ?。終于，不到四十歲的“母親”在遺憾中溘然病逝，當(dāng)時(shí)的兒子并沒有對(duì)“母親”的過(guò)世有太多感觸，直到“母親”寫的信在清明節(jié)這天隨著折紙老虎出現(xiàn)，他才真正體悟到何謂“子欲養(yǎng)而親不待”。

《手中紙，心頭愛》中構(gòu)建的倫理悲劇絕不是個(gè)例，頑固追求同一性的共同體所造成的傷害幾乎無(wú)差別地加諸每一個(gè)少數(shù)族裔，尤其是亞裔族群身上。從1882年的《排華法案》，到對(duì)亞裔的仇視，美國(guó)的種族問(wèn)題從未消失。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入而變得更為包容。相反，2023年11月30日，美國(guó)皮尤研究中心（Pew Research Center）發(fā)布的一項(xiàng)對(duì)7006名美國(guó)亞裔成年人進(jìn)行的全國(guó)性調(diào)查顯示，“78%的受訪美國(guó)亞裔成年人表示，即使出生在美國(guó)，他們?nèi)栽谀撤N程度上被視為外國(guó)人；57%的受訪者認(rèn)為歧視是在美國(guó)生活面臨的主要問(wèn)題；32%的受訪者表示，認(rèn)識(shí)自疫情以來(lái)因種族或族裔而受到威脅或攻擊的亞裔人士。在調(diào)查中，有63%的人表示，對(duì)亞裔美國(guó)人種族問(wèn)題的關(guān)注度太低” ?。

劉宇昆在接受采訪時(shí)曾說(shuō)，《手中紙，心頭愛》中的“兒子”被“白人至上主義給占據(jù)了”，而他這部小說(shuō)講的就是“白人至上主義的可怕之處” ?。追求種族純潔性的白人至上主義、西方中心主義給故事中的兩代人都造成了極大傷害，“母親”的遺憾早逝或也折射出了早期華人移民與當(dāng)?shù)毓餐w融合過(guò)程中遭遇的苦痛與艱難。小說(shuō)以杰克“羞愧得無(wú)法抬頭”以及學(xué)習(xí)中文的“愛”字怎么寫結(jié)尾，給共同體和種族的探討埋下了可供延展的伏筆，第二年出版的《物哀》則對(duì)此做出了進(jìn)一步的思考。

三、《物哀》中人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的嘗試

《物哀》開篇，劉宇昆就用科幻的想象建構(gòu)了一個(gè)特殊的共同體：末日語(yǔ)境下，全球幸存的“一千零二十一位居民”，乘坐宇宙飛船“希望”號(hào)，前往“一顆叫做‘室女座61’的恒星” ?。不同種族、不同文化的地球人共同生活在如漢字“傘”般的空間里，《手中紙，心頭愛》中頑固追求種族純潔性的共同體開始瓦解。

隨著故事的展開，全球多民族的形象在小說(shuō)里一一呈現(xiàn)：男主角大翔是日本人，他女朋友明迪的母語(yǔ)是西班牙語(yǔ)，設(shè)計(jì)“希望”號(hào)的哈密爾頓博士是美國(guó)人，還有教室里美國(guó)星條旗兩側(cè)各個(gè)幸存者國(guó)家的國(guó)旗，每個(gè)散落在文字細(xì)節(jié)里的民族形象都是小說(shuō)構(gòu)建跨民族融合場(chǎng)景的具體體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這是劉宇昆對(duì)種族融合的一次詩(shī)學(xué)探索，正如故事結(jié)尾大翔犧牲時(shí)所想象的那樣：“終有一天，在其中一顆星星周圍，融合為一個(gè)新民族的人類將從近乎滅絕的困境中復(fù)興，重新振作，再次繁榮。” ?

殷企平在談及共同體和文學(xué)時(shí)曾說(shuō)：“大凡優(yōu)秀的文學(xué)家和批評(píng)家，都有一種‘共同體沖動(dòng)’，即憧憬未來(lái)的美好社會(huì)，一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式?！??所謂共同體并不意味著所有個(gè)體的一致性，相反，“當(dāng)不同的自我共同暴露于彼此的差異性時(shí)，真正的共同體就出現(xiàn)了” ?。

周敏在研究讓—呂克·南希（Jean-Luc Nancy）的共同體論述時(shí)指出：“真正意義上的共同體，必定是一個(gè)‘共通體’，拒絕任何齊一化”，她分析了南希的“共通體”的真正內(nèi)涵，認(rèn)為“共同體應(yīng)該成為‘共通體’的原因在于共通體內(nèi)含了一個(gè)‘通道’（passage）的打開，彼此共在的獨(dú)一體既有間隔場(chǎng)域的保持，亦有通道可以共在……即一個(gè)互為主體的共享空間、一個(gè)無(wú)中心或多中心的開闊場(chǎng)域，也是一個(gè)旨在打破集權(quán)主義的話語(yǔ)邏輯?！??《物哀》中，西方中心主義話語(yǔ)邏輯被打破，人們?cè)诼L(zhǎng)的太空旅途中相互依偎、彼此合作，大翔的工作與指示燈有關(guān)，明迪則負(fù)責(zé)導(dǎo)航，每個(gè)人都是群體得以活下去的關(guān)鍵一環(huán)，各類不同的文化不再遭到歧視和驅(qū)逐。相反，作為追憶地球家園的珍貴資料，所有“非美國(guó)籍技工”都參加了文化傳承項(xiàng)目，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是一種重任，“必須傾囊以授” ?。

小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在所有人面臨生死抉擇時(shí)到來(lái)——飛船的太陽(yáng)帆破了一個(gè)洞，必須要有人去修補(bǔ)——然而這樣的工作也意味著極大的危險(xiǎn)性。在人類共同命運(yùn)的大背景下，膚色、國(guó)別不再重要，《手中紙，心頭愛》貫穿始終的種族歧視被摒棄、頑固追求同質(zhì)性的共同體進(jìn)一步瓦解，所有人攜手商量對(duì)策，東方人大翔主動(dòng)站出來(lái)承擔(dān)太空行走的重任，其他人則一起“制訂計(jì)劃，權(quán)衡利弊，大聲爭(zhēng)吵，忙了一整夜” ?，生死與共的跨種族命運(yùn)共同體得以構(gòu)建。

從太空行走開始，大翔的東方身份進(jìn)一步彰顯：他形容自己背著助推火箭和燃料罐的樣子像漢字“翔”；行走和修補(bǔ)的幾十個(gè)小時(shí)里，女友的話語(yǔ)及過(guò)往的回憶，就是支撐他完成全部工作的動(dòng)力——父親的教導(dǎo)、圍棋的寓意、中日的詩(shī)詞——所有這些東方元素在凝實(shí)大翔身份的同時(shí)，更為讀者勾勒出東方的崇高道德和美好情操，并與小說(shuō)開頭描述西方面對(duì)末日時(shí)的混亂場(chǎng)景形成強(qiáng)烈對(duì)比。東方人是冷靜的、博愛的，具有大局觀和犧牲情懷，這是《手中紙，心頭愛》中欺凌和侮辱少數(shù)族裔的共同體所缺乏的珍貴美德。

小說(shuō)中的“父親”一直給大翔講述他們的民族特質(zhì)，在大翔的回憶里，這些教導(dǎo)通過(guò)圍棋和詩(shī)詞的意象反復(fù)呈現(xiàn)?！案赣H”說(shuō)“每個(gè)人都要作出犧牲，才能共渡難關(guān)”，于是大翔在教導(dǎo)孩子們時(shí)對(duì)比了圍棋和國(guó)際象棋，認(rèn)為“國(guó)際象棋就像遭遇戰(zhàn)”，而“圍棋的視野要更廣，必須著眼于整場(chǎng)戰(zhàn)役” ??！案赣H”指著“排隊(duì)走向公車站的人流、穿著干凈襯衣和皮鞋的年輕人、扶著年邁父母的中年婦女。干凈而空曠的街道非常安靜”，在大翔的眼中，“所有人都緊緊聯(lián)結(jié)在一起，空氣中似乎滿是微光閃爍的連線——家人、鄰居、朋友、同事——透明而強(qiáng)韌的絲線”，一如圍棋。?“父親”教給他李商隱和松尾芭蕉的詩(shī)：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”“寂靜，蟬吟入巖石，惜乎難久鳴” ?，由此，大翔明白“一切都會(huì)消逝……都注定會(huì)消逝，一秒鐘后也好，一萬(wàn)年后也罷” ?，他不再害怕需要獨(dú)自登上宇宙飛船，正如“蒲公英，秋暮瑟瑟風(fēng)，敢播天涯中” ?。

在修補(bǔ)的燃料不夠時(shí)，“父親”的身影再次出現(xiàn)在大翔眼前，“他懸浮在太陽(yáng)帆下面，我們?cè)谙聡濉?，父親用“寫滿了期望”的面孔告訴他“一手棋是不能下在兩個(gè)地方的”，同一瓶燃料，要么用來(lái)修補(bǔ)破洞，要么保障自己回到太空艙，他必須“做出抉擇” ?。大翔想到了家鄉(xiāng)、地球，還有等待他拯救的“希望”號(hào)上的所有人，人類命運(yùn)共同體的意涵在此進(jìn)一步顯現(xiàn)：“所有人的命運(yùn)交織成一張網(wǎng)。我們生命的意義，由各自在網(wǎng)中堅(jiān)守的位置來(lái)定義?！??

英雄從來(lái)不是張揚(yáng)跋扈如西方某將軍那樣“沖著瘋狂的人群大吼著發(fā)誓要報(bào)自古以來(lái)的國(guó)恥家仇”的形象?，真正的英雄是如圍棋中的每一個(gè)棋子那樣，通力合作、完成各自使命、為人類共同命運(yùn)努力的平凡人：

明迪說(shuō)我是個(gè)英雄，但其實(shí)我只是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，在正確的時(shí)間，出現(xiàn)在正確的位置。哈密爾頓博士也是英雄，因?yàn)樗O(shè)計(jì)了“希望”號(hào)。明迪也是英雄，因?yàn)樗屛冶３智逍?。我的母親也是英雄，因?yàn)樗淌茈x別之苦讓我活下來(lái)。我的父親也是英雄，因?yàn)樗虝?huì)我做正確的事。

所有人的命運(yùn)交織成一張網(wǎng)。我們生命的意義，由各自在網(wǎng)中堅(jiān)守的位置來(lái)定義。

我面前的棋盤漸漸模糊，棋子融為一體，變成流逝的生命和悸動(dòng)的呼吸。“單獨(dú)的棋子不是英雄，但所有的棋子在一起，就是英雄?！??

這是東方式的英雄建構(gòu)，也再次回應(yīng)了小說(shuō)開篇“父親”給予大翔的教導(dǎo)：“生命的意義不在于單獨(dú)的個(gè)體，而要從牽絆著每個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)中來(lái)定義。跳出自私的需求，才能讓所有人和諧共存” ?，我們每一個(gè)人都“必須把握好自己的位置，永遠(yuǎn)記得顧全大局” ?。這樣的東方智慧正與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵相耦合，是劉宇昆對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的解讀和闡述，也是他為讀者認(rèn)識(shí)自我和感悟人類共同命運(yùn)給出的詩(shī)學(xué)指引。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下，重新審視當(dāng)代華裔科幻作品中對(duì)種族和共同體的探討和思考具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。劉宇昆在《手中紙，心頭愛》中通過(guò)種族歧視內(nèi)化的倫理悲劇深刻再現(xiàn)了以西方國(guó)家為首的白人中心主義給少數(shù)族裔人群帶來(lái)的巨大傷害，顯示出他對(duì)族裔境遇的關(guān)切和身為作家的社會(huì)責(zé)任感。

其后，《物哀》通過(guò)末日情景的設(shè)置，構(gòu)建起全球多民族的共同體，消解了《手中紙，心頭愛》中頑固追求同一性的共同體，更在生死危機(jī)上將這個(gè)幾近融合的共同體推向休戚與共的人類命運(yùn)共同體的高度，引導(dǎo)讀者思考與自省，具有豐富的倫理價(jià)值和道德意涵。

于現(xiàn)實(shí)而言，在面臨全球性危機(jī)時(shí)，沒有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身；展望未來(lái)，人類的命運(yùn)需要全球各國(guó)和各種族人群通力合作、攜手并進(jìn)，“天下生命共源，人類本來(lái)同根” ?，“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)” ?。

注釋：

①麥家瑋、劉宇昆著，陶若華等譯：《愛的算法》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版。

②肖畫：《后人類視域中的人性反思——?jiǎng)⒂罾タ苹眯≌f(shuō)論》，《文學(xué)研究》2018第2期，第13頁(yè)。

③劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第214頁(yè)。

④Park，Robert E.Community Organization and the Romantic Temper.Journal of Social Forces，3（4）（1924-1925）：673.

⑤劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第213頁(yè)。

⑥劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第214頁(yè)。

⑦Tuan，Yi-Fu.Community，Society，and the Individual.Geographical Review，3（2002）：310-311.

⑧劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第216頁(yè)。

⑨劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第217頁(yè)。

⑩劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第218頁(yè)。

?劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第218-220頁(yè)。

?劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第220頁(yè)。

?劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第220頁(yè)。

?劉宇昆著，陶若華等譯：《手中紙，心頭愛》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第220頁(yè)。

?趙覺珵、馮亞仁：《白宮首次對(duì)〈排華法案〉“正式譴責(zé)”》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》 2023年12月19日第003版。

?第一財(cái)經(jīng)：《翻譯劉慈欣的〈三體〉之前，劉宇昆就想探討人類的情感能否被計(jì)算》，https：//www.sohu.com/a/206339885_114986，2023-11-17。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第1-3頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第17頁(yè)。

?殷企平：《西方文論關(guān)鍵詞：共同體》，《外國(guó)文學(xué)》2016年第2期，第78頁(yè)。

?Heffernan，Julián Jimnénez.Introduction： Togetherness and Its Discontents.Community in Twentieth-Century Fiction.Ed.P.M.Salván，etal. London：Palgrave，2013：20.

?周敏：《共同體的美學(xué)再現(xiàn)——米勒〈小說(shuō)中的共同體〉簡(jiǎn)評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)》2019年第1期，第164頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第4頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第15頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第4-5頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第3頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第9-10頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第10頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第13頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第16-18頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第19頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第3頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第19頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第3頁(yè)。

?劉宇昆著，蕭傲然等譯：《物哀》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第6頁(yè)。

?馬東景、李杰：《人類命運(yùn)共同體理念的倫理價(jià)值》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期，第117頁(yè)。

?習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日第002版。