【摘要】天鵝處女型故事是在世界各地的民間文學(xué)中普遍存在的一類故事，這類故事的母題主要包括飛鳥(niǎo)變形成美貌女子、男子與飛鳥(niǎo)所變的女子成婚、因某種原因男子與女子分離等。在各個(gè)歷史階段，我國(guó)各民族的民間文學(xué)中都留存著數(shù)目眾多的天鵝處女型故事。本文將從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，探索中國(guó)天鵝處女型民間故事中描繪的兩性關(guān)系，挖掘和揭示這類民間故事中所表達(dá)的人與自然關(guān)系的變更，以及社會(huì)對(duì)女性和人對(duì)自然的態(tài)度變化。

【關(guān)鍵詞】民間故事；天鵝處女型故事；生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0041-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.31.013

一、引言

天鵝處女型故事在世界各國(guó)的民間文學(xué)中都普遍存在，其主要的情節(jié)母題包括飛鳥(niǎo)變形成美貌女子、男子與飛鳥(niǎo)所變的女子成婚、因某種原因男子與女子分離等。在我國(guó)，較為詳細(xì)完整的有書(shū)面記載的此類故事最早出現(xiàn)于晉朝郭璞所撰寫(xiě)的《玄中記》以及干寶的《搜神記》：

“……昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，既往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去……”[1]3

這個(gè)故事盡管只有一百多字，卻包含了早期天鵝處女型故事三個(gè)主要情節(jié)母題：飛鳥(niǎo)變形為女子，凡男收藏羽衣得妻，婚后男子違禁失妻。此類民間故事屬于人獸婚類，只是“獸”的形象與人已經(jīng)十分相近。

中國(guó)的天鵝處女型故事經(jīng)歷了四代異文的變遷：第一代異文為人鳥(niǎo)結(jié)合；第二代異文添加了凡男藏衣得妻和違禁失妻的情節(jié)；第三代異文在第二代異文的基礎(chǔ)上添加了丈夫和鳥(niǎo)子尋妻的情節(jié)；第四代異文則是讓男女主人公化身為王子和公主，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上添加了戰(zhàn)爭(zhēng)和宮廷斗爭(zhēng)等更為繁復(fù)的情節(jié)。其中第二代異文被認(rèn)為最具典型性，是此類故事的基本原型，也是被研究最多的對(duì)象。

天鵝處女型故事廣泛存在于各國(guó)各民族的民間文學(xué)中，是民間文學(xué)中光彩奪目的寶石。眾多學(xué)者已經(jīng)對(duì)天鵝處女型故事進(jìn)行了各種分析和研究，包括母題分析、類型歸納、異文分析等。本文將從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，在分析此類故事所描繪的兩性關(guān)系的同時(shí)，揭示故事中所隱含的人與自然的關(guān)系。

二、生態(tài)女性主義簡(jiǎn)介

生態(tài)女性主義是生態(tài)主義和女性主義這兩股思潮的結(jié)合，通常認(rèn)為1974年法國(guó)女性主義學(xué)者弗郎索瓦·德·埃奧博尼發(fā)表的《女性主義或死亡》（Le Feminismeou la Mort）是生態(tài)女性主義誕生的標(biāo)志。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然存在著諸多聯(lián)系和相似之處，將對(duì)自然和對(duì)女性的壓迫聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這兩種壓迫存在著某種聯(lián)系?！啊ㄉ鷳B(tài)女性主義）反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元式思維統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。”[2]50生態(tài)女性主義承認(rèn)非生命物質(zhì)擁有和人類一樣的平等的地位，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，視自然界為有生命的，同時(shí)抨擊傳統(tǒng)的父權(quán)制世界觀，抨擊思維方式的二元式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯，旨在建立人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

從生態(tài)女性主義的角度看來(lái)，人和自然界之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是密不可分的。人和自然應(yīng)成為一個(gè)和諧的整體。生態(tài)女性主義認(rèn)為男女兩性關(guān)系與人類與自然的關(guān)系具有共通性，反對(duì)把男性和女性對(duì)立、人與自然對(duì)立的二元式思維，旨在建立人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和文本解讀時(shí)，生態(tài)女性主義關(guān)注的是作品中體現(xiàn)的人與自然、人與人之間的關(guān)系，探尋其中蘊(yùn)含的隱喻和寓意，發(fā)掘其中體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

縱觀天鵝處女型民間故事，其情節(jié)脈絡(luò)是建立在男性-女性、人類-異類、人間-天界的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式基礎(chǔ)上的。“這三項(xiàng)對(duì)立因素包含了人類發(fā)展史上兩個(gè)最基本的、也是無(wú)法回避及消除的矛盾，即人與自然和男性與女性?！盵3]45因此從生態(tài)女性主義的角度來(lái)看，天鵝處女型民間故事表面上是男性和女性之間的故事，其內(nèi)核卻是人與自然的故事。對(duì)這類故事進(jìn)行生態(tài)女性主義解讀不僅可以發(fā)掘故事所體現(xiàn)的男性-女性關(guān)系和人-自然關(guān)系，揭示其反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史變遷，還能為此類民間文學(xué)的研究提供一個(gè)新的研究角度。

三、從生態(tài)女性主義角度解析天鵝處女型民間故事

（一）人物角色

天鵝處女型故事中的女性角色通常是由飛鳥(niǎo)或其他動(dòng)物化為人形的女子。而飛鳥(niǎo)化身為人的這一情節(jié)，主要源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的鳥(niǎo)圖騰崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們崇拜飛鳥(niǎo)，敬畏飛鳥(niǎo)，因此形成了鳥(niǎo)圖騰崇拜。而圖騰的產(chǎn)生則源于人們對(duì)自然的敬畏和崇拜。在之后的天鵝處女型故事中，女主角不僅僅限于飛鳥(niǎo)，而是擴(kuò)展到狐貍、老虎、猿猴、田螺、青蛙等多種動(dòng)物。

而女主角的原型通常是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的或被尊崇的動(dòng)物，例如在傣族的《召樹(shù)屯》中，女主角是孔雀公主。孔雀不僅是分布于東南亞和我國(guó)西南地區(qū)的鳥(niǎo)類，更是傣族人民所尊崇的吉祥鳥(niǎo)。在狐貍崇拜文化盛行的山東地區(qū)，一則天鵝處女型故事中的女主角原型是狐貍。在江西南昌地區(qū)，數(shù)目眾多的白鶴每年十月至來(lái)年三月會(huì)在鄱陽(yáng)湖一帶聚集，因此在當(dāng)?shù)亓鱾鞯奶禊Z處女型故事中，女主角的原型是白鶴。河流湖泊眾多、雨量豐沛的江浙、兩廣和福建等地都有“田螺姑娘”或“河蚌精”的民間故事，女主角的原型是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的淡水生物?！啊铩倪x擇適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和特殊的人文景觀，各地各民族選擇不同的物來(lái)填補(bǔ)自己故事中的‘物人轉(zhuǎn)變’情節(jié)。”[1]18女主角原型源自熟悉的自然風(fēng)物也進(jìn)一步增強(qiáng)其自身的自然象征屬性。從時(shí)間上看，鳥(niǎo)類以外的動(dòng)物原型的出現(xiàn)時(shí)間略晚于鳥(niǎo)類原型。

盡管種類不同，故事中的女主角卻都是來(lái)自自然的、不同于人類的“異類”?！八械纳鷳B(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的，人類也是和非人類世界，如動(dòng)物、植物和靜態(tài)物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的?！盵4]402相比之下，故事中的男性角色通常都是凡間男子，代表的是人類。天鵝處女型故事在代表自然的女性和代表人類的男性之間展開(kāi)，實(shí)際講述的是人與自然的故事。

（二）故事發(fā)生的環(huán)境

天鵝處女型故事中男主角與女主角相遇的場(chǎng)所通常是水邊。從最早期的《毛衣女》到后來(lái)的《牛郎織女》《白水素女》，在故事中“水”都有著重要的象征意義。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，水被看成是極其重要但又難以控制的自然元素。一方面，水是生命力和生殖力的象征；另一方面，水又無(wú)法捉摸，難以控制的。在我國(guó)的文學(xué)作品中“水”經(jīng)常被用來(lái)比喻女性，如“女人是水做的”“紅顏禍水”等?！八边@一女性化的重要自然元素在我國(guó)天鵝處女型故事中頻頻出現(xiàn)，也暗示著這個(gè)故事不僅僅是男性與女性的故事，也是人與自然的故事。

而男女主角相遇的場(chǎng)景也具有明顯的地域特點(diǎn)。在流行于高原地區(qū)的藏族《普蘭飛天故事》中，男女主角相遇的地點(diǎn)是高原湖畔；在以水稻為主要農(nóng)作物的壯族、瑤族和苗族地區(qū)，流行于此的天鵝處女型故事中男女主角相遇的地點(diǎn)是水田旁。

由此可見(jiàn)，先民們?cè)趧?chuàng)造這一類故事的時(shí)候從周圍的自然環(huán)境中汲取靈感，將自己熟悉的自然風(fēng)物和與自己日常生活息息相關(guān)的自然元素融入其中。

（三）故事情節(jié)和禁忌母題

早期的天鵝處女型故事主要包括飛鳥(niǎo)化身為人沐浴、凡男窺浴得妻、男子違禁失妻這三個(gè)主要情節(jié)。其中凡男窺浴得妻通常是男主人公藏匿仙女羽衣以使其不得不留在人間。值得一提的是，流行于壯族地區(qū)的《勇敢的黃阿刀》中，凡男得妻的契機(jī)并非窺浴藏衣，而是仙女幫忙收割稻子。她們?cè)趧谧鲿r(shí)將翅膀摘下，放在田坎上，而凡男藏起了一個(gè)仙女的翅膀：“收割谷子那天，天上來(lái)了七個(gè)仙女幫忙……他把最小的那對(duì)翅膀放在谷子的上面挑回家?！盵5]102

這個(gè)故事中的仙女?dāng)[脫了被窺視的被動(dòng)地位，主動(dòng)參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。然而，無(wú)論是窺浴藏衣還是藏起來(lái)幫忙的仙女的翅膀，其核心都是獲取女主角身上具有超人法力的一部分，讓她再也無(wú)法回到仙界，變成與男主角無(wú)異的凡人。

先民們從最早期的敬畏自然逐漸發(fā)展到嘗試控制自然，故事中的凡男藏匿仙女羽衣以逼迫仙女留在人間便可看作是先民嘗試控制自然的隱喻。而男子最終違禁（在早期故事中通常是讓妻子知道羽衣藏匿之所）失妻，便暗示了先民們因違反自然規(guī)律，控制自然的嘗試失敗。而天鵝處女型故事中包含的禁忌母題，則是對(duì)這種失敗的一個(gè)詮釋。

早在1929年，趙景深就指出：“天鵝處女的童話是表現(xiàn)禁忌的?！盵1]110禁忌來(lái)源于早期人類社會(huì)在生產(chǎn)力水平低下的情況下，由于敬畏自然而產(chǎn)生的恐懼。早期先民們開(kāi)始嘗試改造和控制自然，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下和不了解自然等原因，這類嘗試經(jīng)常以失敗告終，天鵝處女型民間故事便是對(duì)這種嘗試和失敗的反映。

（四）故事的發(fā)展和演變

隨著社會(huì)發(fā)展，天鵝處女型故事也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。后來(lái)的天鵝處女型故事在第二代異文原有的三個(gè)主要情節(jié)（飛鳥(niǎo)化身為人沐浴、凡男窺浴得妻、男子違禁失妻）的基礎(chǔ)上，又增加了凡男（或是男子與其子女）追尋妻子、最終得以團(tuán)圓的情節(jié)，成為第三代異文。而仙女這一角色也發(fā)生了較大的改變。早期天鵝處女型故事中的女主角對(duì)于在人間生活是不情愿的，所以只要有機(jī)會(huì)拿到羽衣就毫不猶豫地離開(kāi)人間。在唐朝和宋朝之后的天鵝處女型故事中，仙女開(kāi)始留戀人間，不愿離開(kāi)。這時(shí)期的故事通常會(huì)有男女主人公幸福生活的描寫(xiě)，這也暗示著人類開(kāi)始學(xué)會(huì)與自然和諧相處，與早期故事中凡男提防仙女的關(guān)系已有很大不同。

而凡男失妻這一情節(jié)，早期故事中通常源于凡男違禁，這時(shí)期的故事則通常是因?yàn)樗俗鞴?，有時(shí)為仙女母家干涉，如著名的《牛郎織女》；有時(shí)為奸人作祟，如藏族的《普蘭飛天故事》，仙女為妃子和巫師所害；有時(shí)為夫家迫害，如傣族的《召樹(shù)屯》，孔雀公主為男主角的父親和星象師所害；有時(shí)為惡霸強(qiáng)搶，如壯族的《仙女和特苦》，仙女被財(cái)主所霸占。

這兩大轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了男性-女性關(guān)系變化和婚姻家庭的變遷，更體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人類-自然關(guān)系的變化。

四、天鵝處女型故事所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

天鵝處女型故事蘊(yùn)含著先民們對(duì)美好婚姻生活的向往，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的變遷，揭示了男性-女性關(guān)系和人類-自然關(guān)系的變化。通過(guò)這些天鵝處女型故事可以窺見(jiàn)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變化、生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的變化。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展和婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變化

在原始社會(huì)，生產(chǎn)方式主要為狩獵和采集，女性主要從事采集工作。相比進(jìn)行狩獵的男性，她們能獲取的物資更為豐富。而盛行于該時(shí)期的生殖崇拜也讓女性掌握更大的權(quán)力。與之相對(duì)應(yīng)，此時(shí)的社會(huì)形態(tài)是母系氏族社會(huì)。在早期的天鵝處女型故事中，女主角的仙女身份或超乎凡人的非凡特質(zhì)反映了這一時(shí)期對(duì)女性的尊崇。然而，當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，男性成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，女性屈居次位，母系社會(huì)也開(kāi)始向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變，婚姻家庭結(jié)構(gòu)也從原來(lái)的從妻居變?yōu)閺姆蚓印?/p>

這一轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在天鵝處女型故事中。從第二代異文開(kāi)始，故事中的女性幾乎沒(méi)有擇偶權(quán)。在大多數(shù)故事中，女主角都是不情愿嫁與凡間男子的，只是凡男通過(guò)某些不甚光彩的手段（藏起仙女的羽衣或翅膀）逼迫女主角與其建立家庭。原本高高在上的仙女已經(jīng)跌落凡間，她們對(duì)婚姻的唯一防抗方式只是在丈夫違禁后離開(kāi)。

而到了第三代異文，她們離開(kāi)之后還會(huì)被尋回，從中可以看出她們所代表的自然已經(jīng)進(jìn)一步被人類所征服。而第三代異文的出現(xiàn)則體現(xiàn)了人類征服自然的信心進(jìn)一步加強(qiáng)——即使違反自然規(guī)律造成改造自然的失敗，也有彌補(bǔ)的辦法，就如同離開(kāi)的妻子終究會(huì)被尋回。

隨著時(shí)間的推移，凡男尋妻的情節(jié)也逐漸豐富。在為數(shù)不少的第三類異文中，阻止男女主角團(tuán)圓的通常是女主角的娘家，如著名的《牛郎織女》和苗族故事《天女與農(nóng)夫》。而此類沖突的根源也逐漸從仙母阻撓轉(zhuǎn)化為翁婿之爭(zhēng)，有的故事甚至出現(xiàn)了岳丈試圖殺害女婿最后被女婿反殺的情節(jié)。

翁婿之爭(zhēng)體現(xiàn)了夫權(quán)和父權(quán)對(duì)女性的爭(zhēng)奪，而且經(jīng)常以夫權(quán)得勝而告終。在這一類故事中，“男子通過(guò)自己的行動(dòng)終于使女子從父權(quán)所有過(guò)渡到夫權(quán)所有?！盵6]25然而無(wú)論是父權(quán)得勝還是夫權(quán)占上風(fēng)，故事中的女性如同任人爭(zhēng)奪的自然資源，只是被搶奪的對(duì)象，并無(wú)任何自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

（二）人與自然關(guān)系的變化以及對(duì)待女性和自然的態(tài)度變化

在中國(guó)天鵝處女型故事中，女主角的原型多為鳥(niǎo)類，體現(xiàn)了先民們對(duì)鳥(niǎo)類圖騰的崇拜之情。然而，隨著時(shí)間的推移，女主角的原型也開(kāi)始多樣化，不僅限于飛鳥(niǎo)，而是擴(kuò)展到多種動(dòng)物。這也體現(xiàn)了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在改造自然、征服自然的斗爭(zhēng)中獲得了初步的勝利，自然的神秘面紗已經(jīng)被揭開(kāi)，人們對(duì)自然的敬畏也開(kāi)始消退。象征自然的女主角不再如天空中的飛鳥(niǎo)般高不可攀，而是化身為隨處可見(jiàn)的自然物，而女性的社會(huì)地位也隨之發(fā)生了變化。原本在母系社會(huì)中處于主動(dòng)地位的女性逐漸屈居次位，最終在父系社會(huì)中處于從屬地位，成為男性的附屬和爭(zhēng)奪對(duì)象。

和早期的故事比較，后期天鵝處女型故事的男子違禁這一情節(jié)也發(fā)生了變化。早期的男子違禁行為通常是讓仙女得到羽衣而重回天庭，后期的天鵝處女型故事中男子的違禁行為還包括道出妻子的真實(shí)身份和出言侮辱妻子。如唐代皇甫氏的《原化記》中就記載了一個(gè)男子與老虎所化身的女子結(jié)婚的故事，一日男子提起了妻子的真實(shí)身份，導(dǎo)致妻子勃然大怒：

……妻怒曰：“某本非人類，偶爾為君所收，有子數(shù)人。能不見(jiàn)嫌，敢且同處。今如見(jiàn)恥，豈徒為語(yǔ)耳。還我故衣，從我所適?！盵3]45

男子無(wú)意間提起妻子的真實(shí)身份，實(shí)際是凡間男子對(duì)妻子“本非人類”一直耿耿于懷的表現(xiàn)，流露出對(duì)“異類”妻子的輕蔑。這樣的故事還包括《雁姑娘》《蜆姑娘》。江西一帶流傳的民間故事《田螺殼》中的丈夫不僅對(duì)兒子說(shuō)出妻子的真實(shí)身份（田螺變的），還和兒子一起用筷子敲打妻子原來(lái)的田螺殼，把人類對(duì)“異類”的輕蔑和厭惡表達(dá)得淋漓盡致。人類在改造自然和征服自然的斗爭(zhēng)中逐漸占了上風(fēng)，對(duì)自然的崇拜和敬畏已經(jīng)淡化。故事中的男主角通過(guò)對(duì)“異類”妻子的輕蔑，表達(dá)了對(duì)自然的輕視。故事中的女主角從原先的“仙”降格為“禽獸異類”。人類可以短時(shí)間內(nèi)和自然和諧相處，“人和異類為了‘故事’的緣故可以暫時(shí)組合成一個(gè)家庭，但即便在故事里，其間的裂縫也不可能任意彌合。這是人類與整個(gè)大自然對(duì)話的永恒定理?！盵3]47

第三代異文多了凡男尋妻的情節(jié)，而阻礙男女主角團(tuán)圓的力量除了之前提到的岳丈阻撓，還有奸人作梗。這一演變也反映了隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)待自然的態(tài)度也開(kāi)始發(fā)生了分化：一部分人和故事中的男主角一樣，希望通過(guò)改造自然實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的愿望；而另一部分人則和故事中迫害女主角的人一樣，粗暴地對(duì)待自然，破壞人與自然之間的和諧關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

天鵝處女型故事是世界各國(guó)民間故事中的一塊瑰寶，它表達(dá)了人們對(duì)美好婚姻生活的愿望。其中對(duì)兩性關(guān)系故事的描寫(xiě)之下，暗藏著人與自然關(guān)系的隱喻。而此類故事的發(fā)展和演變，又體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的改變。從生態(tài)女性主義的角度透視和分析這類故事，厘清此類故事中男性-女性和人類-自然的二元結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，能為此類故事提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)角度。美麗的天鵝處女型故事，實(shí)際上是一則關(guān)于人與自然的寓言。

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作者簡(jiǎn)介：

梁頌宇，女，漢族，廣東廣州人，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：民間文學(xué)譯介。