【摘 要】街拍文化的流行使一些城市街區(qū)成為 “網(wǎng)紅打卡地”。用法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的空間生成論可以分析街拍文化與城市空間塑造間的關(guān)系；通過對街拍文化現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)民族志觀察，掌握當(dāng)下街拍文化對城市形象建構(gòu)所起的積極作用，同時也可以規(guī)避當(dāng)下街拍文化與城市形象建構(gòu)間的矛盾之處，從而發(fā)揮街拍文化的優(yōu)勢，更好地建構(gòu)城市形象。

【關(guān)鍵詞】街拍文化；網(wǎng)紅城市；空間塑造；空間理論

【基金項(xiàng)目】本文系遼寧省社科基金一般項(xiàng)目“基于全媒體傳播體系建設(shè)的遼寧縣級融媒體發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研及內(nèi)容生產(chǎn)研究”成果（L23BXW012）。

街拍文化作為時下逐漸流行的文化，通過鏡頭的形式，捕捉民間時尚，展現(xiàn)街頭的衣著服飾。街拍源自人們對于時尚的關(guān)注及追求，街拍地點(diǎn)往往為城市的“網(wǎng)紅打卡地”，比如成都的街拍文化就圍繞“成都遠(yuǎn)洋太古里”“望平街”等這些令人耳熟能詳?shù)摹熬W(wǎng)紅打卡地”展開。街拍能夠快速捕捉城市獨(dú)有的時尚元素，有助于城市形象建構(gòu)，塑造其在大眾眼中的空間形象，從而豐富城市形象。同時，人們通過街拍的方式能夠快速捕捉到該城市在短期內(nèi)所流行的文化元素，也能夠快速呈現(xiàn)短期內(nèi)該城市人文環(huán)境流動與轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，在一定程度也是豐富城市形象的過程。本文結(jié)合亨利·列斐伏爾（Henry Leffeville）針對空間生成論所提出的“三元辯證法”探析街拍文化與“網(wǎng)紅城市”空間塑造間的關(guān)系。

一、街拍呈現(xiàn)城市的三重空間

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了空間生成論，并將其歸結(jié)為“社會活動或資本對空間進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計(jì)、利用和改造的整個過程”。由此，他提出了一套關(guān)于空間分析的三元概念：空間實(shí)踐（spatialpractice）、空間表象（representationsofspace）與表征性空間（spacesofrepresentations）[1]。

美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·蘇賈（Edward Soja）在其《第三空間》中，創(chuàng)造性地提出了空間三元辯證法，將第三空間同物理空間、精神空間并列，他認(rèn)為，“第三空間是社會組織所營造出來的一種空間，它是由社會的各種因素共同創(chuàng)造出來的，是社會關(guān)系和意義的集合?！盵2]

從街拍對于城市空間的呈現(xiàn)來看，其既展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物理空間，也體現(xiàn)出街拍創(chuàng)作者內(nèi)心所建構(gòu)的空間。因此，在感知空間與構(gòu)想空間以及想象且開放空間的建構(gòu)上，街拍使得網(wǎng)紅打卡地形象的呈現(xiàn)具有了多重方式。一般來說，街拍對于城市空間的呈現(xiàn)是基于創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)物理空間的視覺再現(xiàn)與對素材的再加工。因此，街拍的空間不僅是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)物理空間，也是創(chuàng)作者對其進(jìn)行主觀建構(gòu)的空間，即對現(xiàn)實(shí)物理空間的再編碼。這樣的再編碼，豐富了城市形象塑造方式。

（一）可感知的物質(zhì)性空間

在大眾的普遍認(rèn)知中，空間主要依賴于自然物質(zhì)性屬性，是“物質(zhì)空間的生產(chǎn)和再造，是社會關(guān)系在空間中的一種體現(xiàn)，也是人類活動、行為和經(jīng)驗(yàn)的媒介和產(chǎn)物，同時也是一種可以被感知的空間”[3]。成都這一城市街拍的物質(zhì)空間如遠(yuǎn)洋太古里，是由太古地產(chǎn)與遠(yuǎn)洋地產(chǎn)聯(lián)合打造的一座開放式、低密度的街區(qū)購物中心。位于成都最繁華的春熙商業(yè)圈，是成都核心的商圈之一，逐漸成為成都市中心的商業(yè)文化地標(biāo)，并日益成為城市商業(yè)空間的典范[4]。從整體的區(qū)位來看，它是基于歷史文化街區(qū)改造而成的全新城市商業(yè)空間。

成都的街拍文化基于遠(yuǎn)洋太古里這一可感知的物質(zhì)性空間，其拍攝背景如商圈的建筑設(shè)施、空間固有樣貌等，無論是以圖片還是視頻形式，都能使觀眾依照街拍作品對這一網(wǎng)紅打卡地有明顯的感知。街拍作品中穿著時尚服裝的人，透過街拍攝影師的鏡頭，展現(xiàn)不同的風(fēng)貌，加上景觀符號作為固有的背景，將受眾拉至一個奇觀世界，受眾可以通過街拍所呈現(xiàn)出來的空間景觀來認(rèn)知其所塑造的城市形象，甚至?xí)x擇到該城市旅游等參與城市空間的塑造。比如，受眾通過街拍作品對其中的景觀符號有了一定的認(rèn)識后，選擇到街拍所出現(xiàn)過的景觀中游玩、拍照打卡等，就是受眾參與該城市空間的二次塑造，這也進(jìn)一步豐富該城市空間的塑造方式。

（二）可構(gòu)想的精神性空間

根據(jù)列斐伏爾的空間理論，可構(gòu)想的精神性空間是指其“空間表象”，“這個層面的空間秩序，是設(shè)計(jì)師賦予它的，它反映了設(shè)計(jì)師對于知識、符號，甚至是對空間實(shí)踐的解讀。”[5]。這里的空間偏向于符號化的運(yùn)作方式，是通過一定的話語方式來建構(gòu)的一種全新的空間表征，例如成都遠(yuǎn)洋太古里以及望平街、Cosmo潮流文化廣場等街拍作品產(chǎn)地，街拍作品的話語建設(shè)偏向于文化傳播，偏向于時尚潮流的符號化敘事。在這類空間中，受眾會把充滿著符號意義的空間引申為真實(shí)的地理空間，因?yàn)樗皇羌兇獾奈锢砜臻g，而街拍作品的創(chuàng)作者也試圖通過穿搭、攝影等手段來為受眾表現(xiàn)、界定其對街拍地區(qū)空間的認(rèn)知。

在有關(guān)成都的街拍作品中，從拍攝者來看，多采用專業(yè)的攝影設(shè)備，搭配適當(dāng)?shù)谋尘耙魳罚苗R頭捕捉來往行人的瞬間；從被拍攝者來看，多為穿搭時尚或標(biāo)新立異者，亦或是一些萌寵的可愛瞬間等。拍攝地多為成都的網(wǎng)紅打卡地。社交媒體平臺用戶通過瀏覽此類街拍作品，逐漸加深成都“包容度高、時尚敏銳度強(qiáng)”的城市印象。這一過程印證了“第二空間”的存在，而新媒體用戶會越來越趨向于通過對這一符號化空間來構(gòu)建該地的真實(shí)形象。

在社交媒體平臺上，用戶通過瀏覽帶有“成都”標(biāo)簽的相關(guān)街拍視頻，形成對這一 “網(wǎng)紅城市”空間的固化認(rèn)知，并隨著進(jìn)一步的關(guān)注與觀察，用戶對成都形成一定的符號化認(rèn)知。

（三）可多元的表征性空間

表征性空間，就是所謂“第三空間”，是指“第一空間”和“第二空間”之間的存在，它所凸顯的是空間所表征的社會生活隱秘的一面。在這一層的空間中，空間實(shí)踐者具身參與其中，操弄并挪用各種空間意義和權(quán)力運(yùn)作的方式，共同創(chuàng)造了一個具象化的活空間。[6]街拍文化以物質(zhì)性空間為基礎(chǔ)，通過符號化方式造就了真實(shí)但又充滿著想象的空間。街拍作品是對城市形象的一種合理化建構(gòu)，在一定程度上能夠吸引更多的主動參與者，創(chuàng)造出多元的表征性空間以豐富城市形象。

在“第三空間”下，空間的實(shí)踐者可以參與其中，比如被拍攝者通過有符號化意味的穿搭主動參與街拍，就是構(gòu)建“表征性空間”的體現(xiàn)。抖音平臺上有很多博主通過改變穿搭以符合能被街拍的要求，進(jìn)而到街拍作品生產(chǎn)的空間背景下，以一種“主動求拍”的方式通過走動吸引街拍者的注意。以 “@美訝與安子”為例，賬號主體為一男一女，兩人的作品合集常為身著時尚的穿搭行走于成都遠(yuǎn)洋太古里或是望平街等地，大喊“街拍老頭在哪里”“AKA成都，太古里不得輸”等來吸引攝影師。這一過程正是空間實(shí)踐的參與者具身其中，通過自己的行為對原本的空間意義和權(quán)力運(yùn)作方式進(jìn)行一定的改變，從而創(chuàng)造出多元的表征性空間，以此豐富該空間的塑造視角。

在多元的表征性空間中，權(quán)力運(yùn)作的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)向，其行為方式會超越原本所構(gòu)建出的空間意向，進(jìn)而創(chuàng)造出更加多元的表征性空間。在這個過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)街拍文化與城市形象的構(gòu)建有著相輔相成的關(guān)系。

二、街拍文化的現(xiàn)實(shí)觀察

街拍文化本身作為一種亞文化流行于城市街頭，與城市空間塑造之間有著密不可分的關(guān)系。為弄清二者間的關(guān)系，本文采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，在抖音這一短視頻平臺上按照關(guān)鍵詞檢索“成都街拍”，通過對該關(guān)鍵詞檢索出來的“@SWING攝影”、“@ChengduSights曉寶”、“@曉寶街拍”、“成都街拍”等相關(guān)抖音賬號的內(nèi)容主體、呈現(xiàn)形式、評論區(qū)生態(tài)進(jìn)行觀察，來分析街拍文化的特征。

（一）內(nèi)容主體

內(nèi)容方面，街拍多圍繞穿著時尚的人，他們穿搭偏前衛(wèi)，比如“梳著雞公頭的人物”“身穿女性服裝的男性”“二次元人物還原性質(zhì)的穿搭”等，這些具有亞文化5y/MT0OH3N5lLVVGKKlpNg==標(biāo)志的人往往是街拍的對象，當(dāng)然，也不乏由創(chuàng)作者將鏡頭朝向街頭的萌寵以及一些人文類的鏡頭捕捉。街拍作品對內(nèi)容主體呈現(xiàn)一定的篩選性，只有符合攝影師審美要求的人才會進(jìn)入鏡頭，也和城市的特征有一定的關(guān)聯(lián)。對內(nèi)容主體進(jìn)行一定的篩選能夠在一定程度上突出城市獨(dú)有的特點(diǎn)，也能夠使得受眾很快感受到城市的特有風(fēng)格。

（二）呈現(xiàn)形式

呈現(xiàn)方面，街拍作品多為“視頻+圖片”形式，并且搭配背景音樂，加上“慢速”的剪輯方式，高亮度高清晰度呈現(xiàn)出街拍者的專業(yè)水平，保證作品質(zhì)量的同時呈現(xiàn)出一定氛圍感，吸引更多人通過街拍的形式了解一座城市。街拍攝影者通過新媒體平臺呈現(xiàn)其街拍作品，不僅僅需要適應(yīng)當(dāng)下的新媒體環(huán)境，同時也要考慮其呈現(xiàn)形式是否能夠快速吸引新媒體用戶的眼球，激發(fā)其關(guān)注的興趣，這樣才能夠使得其街拍作品在新媒體平臺上具有一定的曝光度。

（三）評論區(qū)生態(tài)

在網(wǎng)絡(luò)民族志觀察中，評論區(qū)生態(tài)呈現(xiàn)出“極端化”趨勢。“極端化”與內(nèi)容主體相關(guān)，若內(nèi)容主體的穿搭標(biāo)新立異，那么其評論區(qū)的“極端程度”越嚴(yán)重，會有一些令人反感的評論出現(xiàn)。更有甚者直接將穿搭納入對于城市形象的評價中，比如有網(wǎng)友在相關(guān)街拍視頻下評論“成都到底是個什么樣的城市”引發(fā)眾多互動。并且，像這樣帶有主觀性的評論在街拍作品的評論區(qū)屬于常態(tài)。

評論區(qū)的意見具有多元性，需要引導(dǎo)評論的走向，要借用街拍作品來塑造城市形象，還需要多關(guān)注這些作品評論區(qū)的生態(tài)。

三、街拍文化建構(gòu)城市形象應(yīng)規(guī)避之處

（一）街拍文化消解城市空間的原有意義

2003年9月，成都市編制《成都市春熙路—大慈寺片區(qū)城市設(shè)計(jì)及歷史街區(qū)保護(hù)整治規(guī)劃》，明確提出要將大慈寺區(qū)打造成一個具有地方特色的，集歷史、文化和藝術(shù)為一體的商業(yè)中心，進(jìn)而打造成一個國際化、綜合性的現(xiàn)代休閑購物集中區(qū)[7]。當(dāng)下成都作為網(wǎng)紅城市存在于大眾的視野之中，成都遠(yuǎn)洋太古里又作為成都有名的“網(wǎng)紅打卡地”之一，加之街拍文化的滲入，該網(wǎng)紅空間原有的規(guī)劃意義逐漸被消解。

街拍滲入城市空間后，該空間的基礎(chǔ)建設(shè)在構(gòu)建街拍獨(dú)屬的符號景觀的同時，也改變該空間的社會關(guān)系，從社會關(guān)系的重塑到文化符號的傳遞，街拍對于城市空間的建構(gòu)逐漸成為主導(dǎo)，那么其原有的空間建構(gòu)意義就會被消解，進(jìn)而偏離該空間規(guī)劃的目的。隨著街拍文化的逐漸滲入，城市形象可能會受到一定的負(fù)面影響，導(dǎo)致城市形象建構(gòu)存在一定的偏差。

（二）身體凝視下城市形象的認(rèn)知錯位

在網(wǎng)絡(luò)民族志觀察中發(fā)現(xiàn)，街拍文化流行的背后反映的是人們對感官美的追求，從一些街拍作品中不難發(fā)現(xiàn)人們的審美偏向。一定程度上，那些看似對準(zhǔn)時尚穿搭者的鏡頭，實(shí)則呈現(xiàn)的是一種審美的迷失。學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，消費(fèi)社會的文化是身體的文化，而消費(fèi)社會的美學(xué)是身體的美學(xué)。他認(rèn)為，一個人在歷史上被打上各種烙印，而當(dāng)我們對這些烙印進(jìn)行反思時，會發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)都是通過我們的身體表征與身體感覺來確立自我意識與自我身份的[8]。

在街拍作品中，受眾對被拍攝者的身體凝視是第一步，第二步才是該作品有關(guān)城市形象的建構(gòu)。由此，觀眾通過街拍作品認(rèn)知城市，首先來源于對身體的凝視，這種對城市形象的認(rèn)知往往會出現(xiàn)錯位。

由于被拍攝者是當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅博主，那么以其為主的街拍作品本身自帶流量，對于其的討論熱度自然會提升。比如抖音網(wǎng)紅“@張桐桐兒成都妖王”常成為被街拍的對象，由于其穿搭獨(dú)具一格，加上個人獨(dú)特的肢體語言，他的街拍作品的評論區(qū)多出現(xiàn) “成都不愧是滿地飄零之地”等評論。該例子很好地詮釋了在身體凝視下對于城市形象的認(rèn)知錯位，類似這樣的抖音網(wǎng)紅參與街拍，本意是建構(gòu)城市“獨(dú)具包容度”的形象，卻造成了對于城市形象的認(rèn)知錯位。

四、結(jié)語

列斐伏爾提出“（社會）空間是（社會的）產(chǎn)物”，該理論的誕生讓我們看到了空間生產(chǎn)的重要性。當(dāng)下城市形象研究的空間轉(zhuǎn)向?yàn)槌鞘行蜗蠼?gòu)的實(shí)踐提供了更多思路。而城市形象傳播是自塑與他塑、媒體經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的合力傳播過程，其傳播實(shí)踐與研究需要擺脫媒體一元化的理論定軌，回歸“活的”城市，展開對城市形象傳播的本體概念、理論框架、意義構(gòu)建的多元視角研究和理論探討[9]。街拍文化參與城市形象建構(gòu)其實(shí)開拓了一種新方法，街拍文化也為符號敘事提供了一個新視角，但要用辯證眼光去看待街拍文化的流行，以運(yùn)用該文化的優(yōu)勢更好地建構(gòu)城市形象。

注釋：

[1][3][5][6]李耘耕.從列斐伏爾到位置媒介的興起：一種空間媒介觀的理論譜系[J].國際新聞界，2019，41（11）：6-23.

[2]尹保紅．西方馬克思主義空間理論建構(gòu)及其當(dāng)代價值[M].北京：光明日報出版社，2016．

[4]郝琳.面向永續(xù)都市的實(shí)踐——成都遠(yuǎn)洋太古里的設(shè)計(jì)[EB/OL].谷德設(shè)計(jì)網(wǎng).（2015-05-10）[2017-07-26].http：//www.gooood.hk/sino-oceantaikoo-li-chengdu.htm.

[7]劉彬，陳忠暖.權(quán)力、資本與空間：歷史街區(qū)改造背景下的城市消費(fèi)空間生產(chǎn)——以成都遠(yuǎn)洋太古里為例[J].國際城市規(guī)劃，2018（01）：75-80+118.

[8]李琦，楊時梅.時尚·亞文化·奇觀——對“街拍”現(xiàn)象的文化解讀[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（02）：122-127.

[9]張雪，楊向榮.符號化：空間媒介視閾下的城市形象建構(gòu)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（01）：156-163.

（作者：渤海大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生，研究方向：跨文化傳播，國際傳播）

責(zé)編：姚少寶