【摘 要】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明孕育了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自中國(guó)動(dòng)畫電影起步至今，給予了中國(guó)動(dòng)畫人源源不絕的創(chuàng)作源泉和深厚的文化底蘊(yùn)。新時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫電影正以其鮮明而獨(dú)特的民族文化符碼，在實(shí)踐中延展和豐富著中華美學(xué)，傳承和弘揚(yáng)著中華民族的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫電影；民族性；傳承路徑

20世紀(jì)20年代，動(dòng)畫電影從歐美傳至中國(guó)。自目前有據(jù)可考的第一部中國(guó)動(dòng)畫短片——1923年楊左匋創(chuàng)作的《暫?！贩庞常诖撕蟮陌倌觊g，中國(guó)動(dòng)畫電影作為中國(guó)民族文化的傳承載體和對(duì)外展示中國(guó)文化特色和民族精神的窗口，經(jīng)歷了極為艱苦的創(chuàng)作和幾度沉浮的發(fā)展。如今，中國(guó)動(dòng)畫電影正以其鮮明而獨(dú)特的民族性和中華美學(xué)交相輝映、互促互進(jìn)，弘揚(yáng)和傳承著中華民族精神，逐步崛起于世界動(dòng)畫電影之林。

一、中國(guó)動(dòng)畫電影中的民族符碼體系

（一）心領(lǐng)神會(huì)的文化符碼

文化符碼，是一個(gè)民族和國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要表達(dá)載體。中國(guó)動(dòng)畫電影中充斥著獨(dú)特而豐富的民族文化符碼，水墨、京劇、皮影、剪紙、旗袍、陶俑、瓷器等，這些連接著中華民族的歷史與傳統(tǒng)的符碼一經(jīng)出現(xiàn)便向全世界傳達(dá)出一個(gè)訊號(hào)：“這是中國(guó)故事”，隨即以其超高的辨識(shí)度迅速凝聚起中國(guó)觀眾的歸屬感。

以早期作品為例，最具代表性的當(dāng)屬中國(guó)首部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，流動(dòng)的水墨自然暈染，營(yíng)造出一幅幅渾然天成、氣韻生動(dòng)的中國(guó)畫，取自齊白石繪畫風(fēng)格的動(dòng)植物元素游弋其中，虛實(shí)相生、生動(dòng)和諧，一經(jīng)上映，便以其獨(dú)一無二的民族符碼向全世界展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫鮮明的民族屬性。此外，除了同樣以水墨風(fēng)格創(chuàng)作的《漁童》《牧童》《山水情》，還有將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作的《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》《葫蘆兄弟》，以《聰明的鴨子》《三只狼》為代表的折紙動(dòng)畫和以《南郭先生》《桃花源記》為代表的皮影動(dòng)畫等，可謂風(fēng)格獨(dú)特、五彩繽紛。新世紀(jì)以來，隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫電影創(chuàng)作的加持促使民族文化符碼獲得了全方位的展示及應(yīng)用?！洞笞o(hù)法》《白蛇：緣起》《大圣歸來》《姜子牙》等當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫電影作品將民族文化符碼和現(xiàn)代審美相結(jié)合，給予中國(guó)戲曲人物、傳統(tǒng)建筑、民族服飾、陶瓷玉器等嶄新而蓬勃的生命力，這些充滿著中華民族傳統(tǒng)文化符碼的新型視覺呈現(xiàn)，使觀眾沉浸于一個(gè)真實(shí)立體、富含中國(guó)審美韻味的動(dòng)畫電影新世界。

（二）獨(dú)具特色的形象塑造

中國(guó)動(dòng)畫電影中的形象塑造常取材于奇幻的古代神話、民間的通俗話本和經(jīng)典的歷史典故等，塑造的角色形象往往蘊(yùn)藏著文化主體的身份認(rèn)同，更是中華民族數(shù)千年來積淀和傳承的民族身份和審美記憶，多樣的傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫電影提供了豐富的故事背景和深入人心的角色形象，對(duì)表達(dá)人物情懷、傳遞價(jià)值觀念、強(qiáng)化敘事張力起到了不可替代的重要作用，是中國(guó)動(dòng)畫電影傳承民族性的重要元素。正如中國(guó)電影先驅(qū)夏衍所說，“電影民族化，最根本的一點(diǎn)是用電影這種‘成套’引進(jìn)的外國(guó)形式，來塑造出具有中國(guó)特色（包括特定的時(shí)代、特定的環(huán)境）的人物性格。也就是力求讓觀眾在銀幕上看到典型的中國(guó)環(huán)境中的典型的中國(guó)人物”。[1]

創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫電影票房奇跡的《哪吒之魔童降世》取材自明代長(zhǎng)篇小說《封神演義》，《大魚海棠》的創(chuàng)作素材來源于《莊子·逍遙游》《山海經(jīng)》等，《大護(hù)法》改編自漫畫家韋宗成的漫畫《鬼門奇譚》，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》改編自明代長(zhǎng)篇小說《封神演義》及宋元話本《武王伐紂平話》，用現(xiàn)代觀念包裹傳統(tǒng)神話傳說，于恢弘的場(chǎng)面營(yíng)造和別具一格的美學(xué)表達(dá)中暈染出詩(shī)性的氣度，從中追溯并傳承連綿不絕的中華文化的精神力量。[2]豐富的傳統(tǒng)文化素材催生了一批具有濃郁中國(guó)特色和民族風(fēng)格的經(jīng)典IP，如手持金箍棒、頭戴紫金冠、身穿黃金甲的齊天大圣孫悟空；腳踏風(fēng)火輪，身披混天綾，手持乾坤圈的哪吒；白發(fā)長(zhǎng)鬃，仙風(fēng)道骨，一身長(zhǎng)衫的姜子牙；寬袖長(zhǎng)袍，身姿優(yōu)雅，溫婉善良的白蛇；以唐裝唐俑為服裝和角色造型設(shè)定的《長(zhǎng)安三萬里》等，他們?cè)谌宋镌煨汀⑸蚀钆浜途€條等方面大量運(yùn)用了京劇臉譜、傳統(tǒng)年畫、民間版畫、石窟壁畫等的典型特征，帶給觀眾極為強(qiáng)烈的民族文化審美體驗(yàn)，辨識(shí)度高，親近感強(qiáng)烈。

（三）獨(dú)一無二的民族音樂

音樂在動(dòng)畫電影中的重要性和畫面一樣，兼具敘事和抒情的重要功能，不可或缺。獨(dú)具特色的民族音樂有效的將中國(guó)動(dòng)畫電影中的畫面、故事和情感等審美意象有機(jī)融為一體，相輔相成、相和相形，在呈現(xiàn)視聽盛宴的同時(shí)，引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，為中國(guó)動(dòng)畫電影增添了濃厚的民族特色。

《山水情》的配樂采用了古琴、蘆笛等傳統(tǒng)樂器，作為中國(guó)最古老的彈撥樂器的古琴，其渾厚綿長(zhǎng)、神秘悠遠(yuǎn)的音色將老琴師清新飄逸的精神追求凸顯得淋漓盡致，蘆笛清脆高挑的音調(diào)貼切地襯托出漁家少年天真爛漫的童趣，二者高低穿插、互進(jìn)互補(bǔ)，既詮釋了師徒二人的深厚情誼，也增添了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息；《哪吒鬧?！返呐錁泛彤嬅嫦噘N合，尤其在影片的開頭，采用了古樂器曾侯乙編鐘低沉質(zhì)樸的音色，在鋪墊影片故事背景的同時(shí)，也為哪吒的果敢作為營(yíng)造了濃郁氛圍，為影片增色不少；《大鬧天宮》中激昂磅礴的鼓點(diǎn)與清脆響亮的鑼聲相結(jié)合，富含國(guó)粹京劇的表演特征，既表現(xiàn)了孫悟空大鬧天宮時(shí)的熱鬧非凡、轟轟烈烈，又生動(dòng)呈現(xiàn)了其調(diào)皮叛逆、桀驁不馴的性格；《大魚海棠》的配樂多處采用了樂器古箏，其清悅高潔的音色賦予了畫面更為空靈靜謐的美感；《長(zhǎng)安三萬里》的詩(shī)歌吟誦和琵琶、古琴等傳統(tǒng)樂器的音色合二為一，使得觀眾在觀影過程中深刻感受到中國(guó)詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂的相融，以及獨(dú)樹一幟的深厚文化魅力。

二、中國(guó)動(dòng)畫電影中的中華美學(xué)特征

（一）“有無之境”的詩(shī)性意境

王國(guó)維在《人間詞話》提到“有我之境”與“無我之境”兩個(gè)概念：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]這段物我兩忘的詞話評(píng)語(yǔ)，清晰地詮釋了主客關(guān)系下的兩種意境表現(xiàn)，詩(shī)畫相通。

中國(guó)動(dòng)畫電影一貫注重“有無之境”這一概念的展現(xiàn)，它所營(yíng)造的主客互文、虛實(shí)交織的意境，使得觀眾在欣賞動(dòng)畫電影的同時(shí)，得以體驗(yàn)到尤為深邃、含蓄的美感，仿佛置身于一個(gè)既真實(shí)又夢(mèng)幻的意象世界，這也正是中國(guó)美學(xué)的審美價(jià)值所在。《大魚海棠》《深?！分徐届唤k麗的幻境場(chǎng)景，萬物融匯其中，似真似假、如夢(mèng)如幻，給觀眾帶來了徜徉于超現(xiàn)實(shí)世界的奇妙體驗(yàn)；《姜子牙》中的白雪皚皚、寒江獨(dú)釣，雖有“我”卻猶如入無“我”之境的空靈悠遠(yuǎn)；《白蛇：緣起》中的夕陽(yáng)余暉、山間晨靄，“輕舟已過萬重山”的詩(shī)句躍然呈現(xiàn)眼前；《長(zhǎng)安三萬里》中肆意揮灑的48首詩(shī)詞歌賦，都是中國(guó)人寓景于情、借景抒情的含蓄表達(dá)和民族美學(xué)。正如何世劍在《試論中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神的當(dāng)代價(jià)值》中指出的，“詩(shī)性寫意”的要義與表達(dá)在于“隱秀”，以彰顯“形神”兼?zhèn)?，營(yíng)構(gòu)“意境”之美。[4]

（二）“隨類賦彩”的情感表達(dá)

色彩是最直接闖入觀眾視線的表達(dá)元素，能夠瞬間傳遞畫面情緒，帶動(dòng)觀眾的情感。在中國(guó)動(dòng)畫電影的色彩表達(dá)中，尤其注重因人因事因萬物而賦予各自不同的色彩表象。從中國(guó)的京劇臉譜、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)色傳承和彩陶青花等器皿物件的色彩語(yǔ)言上，不難看出，赤橙黃綠青藍(lán)紫、黑與白皆是富含民族性的關(guān)鍵色彩。

紅色彰顯了忠義、不屈和熱烈等正能量，在主要人物塑造和故事情節(jié)推進(jìn)中常?？吹?，例如《大圣歸來》中孫悟空和《大魚海棠》中的椿、湫的造型色彩都是以紅色為主；《哪吒鬧?！分?，哪吒出生時(shí)的用色為紅和黃，表達(dá)小哪吒的活潑和機(jī)敏，重生時(shí)則主要采用了象征生機(jī)和希望的綠色；中國(guó)動(dòng)畫電影還常常輔以黛山綠水和黑白暈染進(jìn)行組合，以渲染敘事情感，烘托故事氛圍，《封神榜·楊戩》《長(zhǎng)安三萬里》等動(dòng)畫影片中不乏此類運(yùn)用；《白蛇：緣起》更是貼合劇情需要，大量運(yùn)用了以紅色為代表的暖色系和以藍(lán)色為代表的冷色系的對(duì)比，對(duì)傳遞角色情感、推進(jìn)故事情節(jié)和表達(dá)意境主旨發(fā)揮了重要作用。

（三）“美美與共”的和合之美

“和合”思想實(shí)則古已有之，管仲的《管子·兵法》寫道，“畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”中華民族的“和合”理念是美的一種關(guān)系狀態(tài)，也是一個(gè)重要的美學(xué)范疇，這種平衡與和諧的追求在中國(guó)動(dòng)畫電影的角色設(shè)定、音畫關(guān)系、人與自然中體現(xiàn)得淋漓盡致。

《白蛇：緣起》中的人物關(guān)系設(shè)定將原本最具沖突的人和妖轉(zhuǎn)變?yōu)橐驁?bào)恩生情，為救對(duì)方寧可犧牲自我的感人故事，本質(zhì)上期許的亦是萬物“和合”的理念；《大魚海棠》描繪了一個(gè)充滿魔幻和浪漫的奇異世界，這個(gè)世界充滿了種類繁多的神秘生物，它們與環(huán)境形成了一個(gè)有機(jī)的整體，傳達(dá)了和樂共存的傳統(tǒng)理念。同時(shí)，音樂與畫面的巧妙結(jié)合則詮釋了謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”，對(duì)推動(dòng)劇情的發(fā)展起到了不可替代的感官效應(yīng)?！懊烂琅c共”的和合之美從根本上傳遞的是超越世俗感官的快樂，是源自本心和超脫的無上之美，透露的是對(duì)生命、對(duì)自然萬物的愛護(hù)和崇敬之情的審美體現(xiàn)。

三、中國(guó)動(dòng)畫電影中的民族精神內(nèi)涵

（一）天人合一的世界觀

“道生萬物，天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界觀認(rèn)為天地萬物之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系與共生關(guān)系，莊子在《莊子·齊物論》中說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，北宋張載在《正蒙·乾稱篇》中首次正式使用“天人合一”一詞。在中國(guó)動(dòng)畫電影中，創(chuàng)作者常常以自然山川來映射萬象，將主觀心境和客觀景象相融合，傳達(dá)人與物和、天人合一的世界觀。

《牧笛》《山水情》《白蛇：緣起》中，水天一色的畫面如徐徐展開的畫卷，人與自然融為一體，天地不言、自在心中的圓融之美緩緩呈現(xiàn)于眼前，悠悠蕩漾在心中；《熊出沒》系列電影以其趣味橫生的劇情，始終傳達(dá)著人類世界、動(dòng)物世界與大自然的相互依存和維護(hù)生態(tài)平衡的重要性，是對(duì)人與自然萬物和諧共生，天人合一理念的明確表達(dá)；《哪吒之魔童降世》中，哪吒五行屬火，敖丙屬水，以二者為代表的人物關(guān)系，正是《周易》里水火相濟(jì)、天人合一的哲學(xué)體現(xiàn)；《大魚海棠》中充滿奇幻的海底世界，天、地、人和諧共生、融為一體的全景鏡頭比比皆是，此外，劇情中有關(guān)生死輪回的劇情牽引，都是引人思考生命的真諦，表達(dá)天人合一世界觀的重要體現(xiàn)。

（二）家國(guó)與共的價(jià)值觀

中國(guó)人民自強(qiáng)不息、舍生忘我的家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷經(jīng)磨難而屹立不倒的重要原因，是中華民族內(nèi)生的寶貴精神財(cái)富和中國(guó)動(dòng)畫電影傳遞的主流價(jià)值，更是引導(dǎo)觀眾從中體驗(yàn)和感悟中華民族文化內(nèi)核的重要路徑。

以《長(zhǎng)安三萬里》為例，安史之亂后的唐朝一片混沌。高適、李白、杜甫、孟浩然等文人志士，以詩(shī)抒懷、以詩(shī)立志，無論是李白的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄皳衢L(zhǎng)劍，一揚(yáng)眉，清水白石何離離”，高適的“從軍借問所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)”“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，還有王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還”都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)愛國(guó)志士對(duì)邊疆將士征戰(zhàn)沙場(chǎng)的牽掛、對(duì)黎明百姓生活疾苦的憤懣等憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。

（三）忠孝仁義的人生觀

中國(guó)動(dòng)畫電影中注重傳統(tǒng)倫理觀念的弘揚(yáng)，如忠孝仁義、恕悌禮信等。這些價(jià)值觀貫穿在整個(gè)文本的人物設(shè)定和劇情走向中，傳達(dá)對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同和追求，塑造了一批敢于犧牲小我、成就大我的正面典范。

《山水情》以“禮、仁、智”為主線，講述了聰慧善良的漁家少年搭救了博愛質(zhì)樸的老琴師，老琴師為報(bào)答救命之恩將畢生琴技傾囊相授，最終為助其成長(zhǎng)，使雛鷹離母，與少年告別，展現(xiàn)了老琴師和漁家少年深厚的師生情誼；《寶蓮燈》中的沉香在面對(duì)家庭和親情的困境時(shí)，不顧自我地尋求解決之道，最終成功救母，展現(xiàn)了忠孝道義和家庭人倫的重要性；《大魚海棠》中的“椿”為了報(bào)恩，復(fù)活她的救命恩人“鯤”，在自己的世界里歷經(jīng)種種困難與阻礙，幫助“鯤”的魂魄成長(zhǎng)并送回人間，與此同時(shí)，與她青梅竹馬的“湫”則不惜犧牲自我默默地守護(hù)著她，表達(dá)了知恩圖報(bào)、舍生忘我、向善而生的情感觀念。

中國(guó)動(dòng)畫電影通過民族符碼的運(yùn)用、美學(xué)特征的展現(xiàn)以及精神內(nèi)核的傳達(dá)，既展示了中華民族的獨(dú)特文化，又開啟了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之路。當(dāng)然，民族性不等于固陳守舊，老藝術(shù)家戴鐵郎曾對(duì)民族化表達(dá)過自己的看法：“我不反對(duì)別人搞古代題材。但我不認(rèn)為只有講古代故事，穿古代衣服才是民族化。搞現(xiàn)代題材、科普科幻題材也是民族化，民族化也要現(xiàn)代化。”[5] 饒曙光認(rèn)為，“動(dòng)畫的視聽呈現(xiàn)需要與文化肌理相吻合?！盵6]隨著文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的推進(jìn)和數(shù)字媒體藝術(shù)的加持，中國(guó)動(dòng)畫電影在傳承傳統(tǒng)民族特色表達(dá)的基礎(chǔ)上，在敘事手法、人物塑造和音畫入影、人文交互等方面開拓創(chuàng)新，融合現(xiàn)代化創(chuàng)作技術(shù)和傳播技巧，持續(xù)創(chuàng)造了口碑和票房的新紀(jì)錄。相信在未來，中國(guó)動(dòng)畫電影將繼續(xù)發(fā)出中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事，有力擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命，為全球觀眾呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的中國(guó)作品。

注釋：

[1]楊平均，姜慶麗.《長(zhǎng)安三萬里》：民族化、審美化與類型化的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫進(jìn)路[J].電影文學(xué)，2023（19）： 151-154.

[2]丁亞平，王婷.時(shí)間的腳注：2023年中國(guó)電影創(chuàng)作分析[J].電影藝術(shù)，2024（02）.

[3]王國(guó)維.人間詞話[M].武漢：武漢出版社，2011：5-7.

[4]何世劍，袁軼凡.試論中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神的當(dāng)代價(jià)值[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2022，55（04）：112-118.

[5]劉嫻，周進(jìn)，曹小卉.中國(guó)動(dòng)畫的“價(jià)值觀”傳達(dá)探索[J].當(dāng)代動(dòng)畫，2018（01）： 33-37.

[6]饒曙光，常伶俐.“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化[J].民族藝術(shù)研究，2021，34（01）：5-13.

（作者：臨沂職業(yè)學(xué)院講師）

責(zé)編：周蕾