摘 要：人類文明的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)進(jìn)步的歷史過程。它既指人類在生產(chǎn)生活中長期用智慧與勤勞創(chuàng)造和積累的社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)和文化成果，也指某一歷史時(shí)期與以前的時(shí)代相比所達(dá)到的更高的發(fā)展水平。不同的社會(huì)性質(zhì)、不同的發(fā)展道路，都會(huì)使人類文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。通過對文明異化的微觀透視，揭示了文明異化來源于勞動(dòng)異化。以解答歷史之謎為源頭，以剖析異化文明為線索，以解析人的解放為核心。共產(chǎn)主義呈現(xiàn)出了文明新形態(tài)的全景，超越了資本主義文明的道德困境，勾勒了人類文明新形態(tài)的倫理精神圖景。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人類文明新形態(tài)；文明異化；道德

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）04 — ００３6 — ０７

資本文明以交換價(jià)值至上的資本邏輯塑造了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活樣式和精神生活圖景，但資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾使人類的道德生活陷入諸多困境之中。共產(chǎn)主義作為超越資本主義文明的新文明形態(tài)，通過重構(gòu)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系從而重建道德生活的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，為人類描繪了一幅后資本文明的倫理精神圖景。在共產(chǎn)主義的倫理精神圖景中，資本文明的道德困境才能獲得根本解決。

一、歷史之維：資本文明發(fā)展悖論的微觀透視

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中揭示了文明的形成、發(fā)展過程是人的類本質(zhì)的對象化過程。文明發(fā)展的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主觀念。資本主義文明卻不斷走在自我毀滅的路上，并最終將倒退成神話。異化原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化，而文明起源于勞動(dòng)，文明異化起源于勞動(dòng)的異化，文明異化也深深植根于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的二律背反。對資本主義文明痛下針砭是從苦難猶存的社會(huì)道德生活出發(fā)的。

（一）文明異化來源于勞動(dòng)異化

“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］在《手稿》創(chuàng)作時(shí)期，雖然這時(shí)唯物主義的雛形在馬克思的頭腦中慢慢浮現(xiàn)，但他還沒有完全放棄理性哲學(xué)，唯物主義的文明范式此時(shí)還籠罩在理性哲學(xué)的陰影之下。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界的歷史是通過勞動(dòng)而誕生的過程，論述了勞動(dòng)在人類文明和進(jìn)步過程中的重要意義。人類創(chuàng)造了多種形式的文明：從時(shí)間上看，有古代文明、近代文明和現(xiàn)代文明；從空間上看，有東方文明、西方文明、非洲文明和美洲文明；從勞動(dòng)方式看，有漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明。文明的演變不僅與特定的地理和空間條件有關(guān)，而且還與作為文明基礎(chǔ)的物質(zhì)力量——人類勞動(dòng)及其方式的轉(zhuǎn)變有著緊密聯(lián)系。

“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性，……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！保?］人類勞動(dòng)其實(shí)就是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，它生成了人類社會(huì)的物質(zhì)成果和精神成果，而人類創(chuàng)造力的對象化則是文明。因此，作為人類文明重要指標(biāo)的勞動(dòng)是人類文明的轉(zhuǎn)化器和加速器。［3］社會(huì)本能，如互助、互愛、同情、自我克制、忠誠等，正是人類文明中高度重視的道德規(guī)范。在迄今為止的人類文明史中這些規(guī)范仍然是各種道德體系和倫理行為的核心組成部分。［4］在人類進(jìn)化的過程中，人類將自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樗枰臇|西，在這個(gè)過程中，人類文明出現(xiàn)了。勞動(dòng)是文明的起源，是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。

馬克思指出：“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！保?］在資本成為普照之光的資本主義時(shí)代，機(jī)器化大生產(chǎn)和普遍交往的發(fā)展極大提高了勞動(dòng)效率，從而激發(fā)了個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)。資本主義文明促進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的開化，擔(dān)當(dāng)起了在近現(xiàn)代時(shí)空領(lǐng)域中文明開創(chuàng)的歷史使命。而在資本主義文明所設(shè)下的迷魂陣中，私有制、人的貪欲、人的價(jià)值、人的貶值是緊密相連的。私有制下的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了文明的不自由，即文明的異化。資產(chǎn)階級試圖從自身虛偽的人道主義立場出發(fā)，通過自由、博愛、平等等虛無縹緲的人權(quán)理念來實(shí)現(xiàn)其所謂的“正義”追求以掩蓋其丑惡的嘴臉，但是專制制度的“原則就是輕視人，蔑視人，使人非人化”［6］，是毋庸置疑的。

（二）文明異化植根于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“二律背反”

“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)做商品、當(dāng)做商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。”［7］在資本主義文明的框架下，資本和勞動(dòng)的平等交易是同資本主義生產(chǎn)方式相匹配的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反是指勞動(dòng)價(jià)值論和工資規(guī)律。在勞動(dòng)價(jià)值論中，一切價(jià)值都是凝結(jié)起來的勞動(dòng)，所有的勞動(dòng)產(chǎn)品都屬于勞動(dòng)者，因?yàn)樗械奈镔|(zhì)產(chǎn)品都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的。按照自然法原則，產(chǎn)品應(yīng)該屬于勞動(dòng)工人。在工資規(guī)律中，勞動(dòng)者在整個(gè)生產(chǎn)過程中，能夠得到一部分的回報(bào)。這部分回報(bào)叫工資，工資是勞動(dòng)力的價(jià)格，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定工資的額度。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中，工人是無法憑借自己的勞動(dòng)購買一切的。

“把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。”［8］國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性是把勞動(dòng)視為財(cái)富的唯一本質(zhì)，把私有制當(dāng)作是理所當(dāng)然的前提，并沒有把工人視作人?！肮と私档蜑樯唐罚医档蜑樽钯v的商品； 工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……”。［9］國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在實(shí)際上又認(rèn)為工人只值得擁有最微小的一部分產(chǎn)品。之所以會(huì)造成二律背反，是因?yàn)閯趧?dòng)與異化勞動(dòng)的天壤之別沒有被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正領(lǐng)會(huì)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反是對費(fèi)爾巴哈“人本邏輯”和黑格爾“勞動(dòng)邏輯”的否定，以形而上學(xué)的思維方法衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)的“平等”和“正義”是局限于資產(chǎn)階級圈層的，這種虛情假意的“平等”和“正義”對于勞動(dòng)者來說是虛無縹緲的幻影?！安皇巧褚膊皇亲匀唤?， 只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！保?0］由此可知，馬克思聯(lián)想到了文明的異化。人的精神世界受到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的侵蝕，逐漸呈現(xiàn)出不同于以往的倫理精神圖景。1844年的馬克思正處于思想的裂變期。在他的頭腦中，多個(gè)因子、多條線索和多個(gè)觀點(diǎn)相互交錯(cuò)，迸裂出了哲學(xué)的火花。對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反的考察，實(shí)則與人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程息息相關(guān)。

（三）文明異化導(dǎo)致的不正義

“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！保?1］資本主義社會(huì)下文明的異化傾向主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，兩極對立使人類的自由全面發(fā)展以及解放淪為虛幻的泡影。在資本主義社會(huì)里，無論資本主義給人類社會(huì)帶來多少物質(zhì)利益，對工人生命和道德底線的踐踏必將把文明永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上。

第二，妨礙了人與自然的和諧共處。在理性主義概念和方法論的支持下，人類對自然的理解、改造和征服已成為現(xiàn)代文明的目標(biāo)?？茖W(xué)、技術(shù)和整個(gè)生產(chǎn)力的進(jìn)步已經(jīng)證實(shí)了它們的正確性。但無論人類在多大程度上征服了自然，都無法改變?nèi)耸亲匀坏囊徊糠诌@一基本事實(shí)。因此，人類對自然的改造只是在自然界中發(fā)生的各種形式的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的變化，其程度取決于它們的相互依存關(guān)系。［12］而盡管物種之間相互依存，但現(xiàn)代文明仍在拼命進(jìn)化。

第三，殖民掠奪給世界留下陰影。由資本主義主導(dǎo)的世界的歷史一直以流血和暴力沖突為標(biāo)志。就目的而言，資產(chǎn)階級推動(dòng)世界市場的形成不是作為對文明的饋贈(zèng)，而是為了他們掠奪和攫取資本的目的。資產(chǎn)階級不是通過相互尊重和和平相處，恰恰與之相反，他們是通過欺騙、戰(zhàn)爭和殘酷的掠奪來創(chuàng)造世界歷史的。馬克思和恩格斯對資本主義文明的批判表明，它是為少數(shù)資本家服務(wù)的被資本邏輯支配的文明。

必須創(chuàng)造一種嶄新而普遍的文明，它必將超越資本主義。這種新文明真正代表人類文明的方向，實(shí)現(xiàn)人類文明形式的新飛躍。而人類文明新形態(tài)則打破了文明異化的困境，為世界秩序的變革和人類文明的發(fā)展提供了全新的現(xiàn)實(shí)圖景。

源于勞動(dòng)異化，根植于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論二律背反的文明異化導(dǎo)致了資本主義文明的破產(chǎn)：物化意識(shí)的盛行瓦解了傳統(tǒng)倫理美德；道德文明陷入了工具理性的怪圈；拘泥于公眾生活和私人生活的二分化。

二、現(xiàn)實(shí)之維：在對異化文明的分析中揭示文明演進(jìn)趨向

包含了宗教與人的異化，拜金主義與人的尊嚴(yán)、高雅志趣、人類道德的異化的青年馬克思的精神異化理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的范疇中極具前沿意義，從而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被譽(yù)為“新的福音之書”“真正馬克思主義的啟示錄”“馬克思的中心著作”。在資本主義階段，人類文明發(fā)生了從相對孤立到更加緊密交流的基本演變?！妒指濉方沂玖宋拿餍螒B(tài)演進(jìn)的倫理精神圖景。

（一）詮釋了資本主義文明的精神文化特征

中國歷史學(xué)家呂振羽在《中國歷史講稿》中指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動(dòng)物區(qū)別開來……從此就開始了人類歷史。”，這即為人類脫離動(dòng)物界而進(jìn)入人類文明的鮮明例子。資本文明作為人類文明史上的一個(gè)重要階段，極大地促進(jìn)了精神文化的繁榮發(fā)展。但是，利己主義的盛行也使資本主義文明陷入了道德困境。

資產(chǎn)階級通過改良生產(chǎn)工具促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了人的解放，并超越了封建制度，使中世紀(jì)封建神學(xué)專制統(tǒng)治下的社會(huì)關(guān)系土崩瓦解，從此封建文明沿著歷史前進(jìn)的車輪退出歷史舞臺(tái)［13］。人與自然的關(guān)系的改變以工業(yè)文明的建立為分界點(diǎn)，在工業(yè)文明出現(xiàn)之前，自然界毫無疑問對人類擁有一定的支配力。人類由于對自然的懼怕，并沒有充分利用自然；但是隨著工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)后，人類學(xué)會(huì)了用工業(yè)技術(shù)來支配自然，破壞自然，對自然造成了不可逆的傷害。所以，人們應(yīng)該反思和重新審視人與自然間的相互關(guān)聯(lián)，并注意在改造大自然的同時(shí)保護(hù)大自然。

文明的動(dòng)力來源于人類的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了文明進(jìn)步，文明之間的交流互鑒促進(jìn)了文明融合，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)里人類文明發(fā)展的一般邏輯。馬克思認(rèn)為， “文明的一切進(jìn)步”就是“社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長”。恩格斯指出，文明是實(shí)踐的結(jié)果，是精神的要求。在人類文明發(fā)展的原初動(dòng)力系統(tǒng)中，生產(chǎn)力的發(fā)展及其所帶來的生產(chǎn)關(guān)系的飛躍，構(gòu)成文明躍進(jìn)的基本結(jié)構(gòu)性力量，總而言之，物質(zhì)文明在文明的不同內(nèi)在性面向中具有基礎(chǔ)性地位。［14］

在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里所發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，同樣也提供了改善這些沖突的物質(zhì)環(huán)境。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展超過了現(xiàn)有生產(chǎn)力之時(shí)，以商品的市場化與資料的私有化作為對抗性矛盾，就一定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)商品相應(yīng)過剩的社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）描繪了資本主義文明下的道德困境

在資本主義社會(huì)下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系不是自我創(chuàng)造抑或自為形成的，而是在物與物之間的交換原則框架下異化的，個(gè)人淪為了滿足他人需求的手段，冷冰冰的工具性關(guān)系成為人與人之間關(guān)系的真實(shí)寫照圖景。［15］

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā)。但是，它卻不給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，套進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式奉為規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！保?6］一方面，資本主義的利益既是個(gè)體勞動(dòng)的私有屬性和社會(huì)二重性，也可以通過不斷地控制和改變屬性，從而實(shí)現(xiàn)其積累資本和獲取剩余價(jià)值的目標(biāo)。從絕對利己主義的局部特點(diǎn)出發(fā)，采取“利他”的方式，以利他為主要方法，從而達(dá)到絕對利己主義的基本效果，對于市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的資本主義控制，都是資本家在暗箱操縱。資本主義將利他作為利己的工具，但在本質(zhì)上卻完全受到資金的控制，人們的欲望和請求往往被扭曲，從而失去了豐富性。從利己理論上提到了經(jīng)濟(jì)行為者的主觀利己行為，資本主義的絕對利己主義早期已經(jīng)成為屢見不鮮的現(xiàn)象，而非“資本”的悲愴結(jié)局，這是個(gè)體在資本主義社會(huì)中必須面臨的最極端。

依賴于絕對利己主義的資本主義是一種異化的文明。在人與自然的關(guān)系上，自然界被貼上“純粹的有用物”的標(biāo)簽，成為了資本征服的對象。在社會(huì)關(guān)系狀況來看，資本主義社會(huì)的赤貧與勞動(dòng)呈現(xiàn)出荒謬的因果關(guān)系。原初意義上是死勞動(dòng)的資本依靠對工人的活勞動(dòng)進(jìn)行吮吸才能得以繼續(xù)生存。在此過程中，資本家迫使工人創(chuàng)造出超出自身勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值，表征出人的需要只是資本獲取剩余價(jià)值的工具。勞動(dòng)成為了赤貧產(chǎn)生的原因，人自身創(chuàng)造出的財(cái)富是赤貧的表現(xiàn)。人的尊嚴(yán)與自由被肆意消費(fèi)，利害關(guān)系包裹著個(gè)體。人的需要在一種屬物的、背離人的文明下被異化，生產(chǎn)者通過創(chuàng)造出來的虛假的需要激發(fā)人們各種欲望，迫使他追求新的享受方式，從而處于一種新的依賴?yán)Ь持小娜祟惤夥诺哪繕?biāo)來看，資產(chǎn)階級行使了資本意志，將工人異化為被剝削被敲詐的勞動(dòng)力，工人喪失了獨(dú)立的人格。勞動(dòng)的異化造成了工人自身的異化，工人的勞動(dòng)并不是內(nèi)部的活動(dòng)，而是一種外在于自身的，與自己相對立的活動(dòng)。資本與權(quán)力、技術(shù)的共謀使傳統(tǒng)的一切社會(huì)紐帶遭到褻瀆與毀滅，人的內(nèi)在本質(zhì)在資本主義時(shí)代陷入了金錢交易與虛無主義的漩渦里。

（三）揭示了文明形態(tài)演進(jìn)的倫理精神圖景

新文明自身的缺陷和弊端，又會(huì)使之走向“沒落”，被一種新的進(jìn)步的文明所代替。［17］雖然“西方中心論”在社會(huì)文化和思想方面的傳播力有增無減，鼓吹和兜售“西洋文明優(yōu)秀”或“歐美文明優(yōu)秀”的觀點(diǎn)已成為西方資本主義國家實(shí)行政治和文化霸權(quán)的手段，但是“西方中心論”當(dāng)作傳統(tǒng)思想的虛假性和蠱惑性在馬克思恩格斯的“西方文明社會(huì)主義”思想中，已昭然若揭。［18］馬克思恩格斯對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批評，從根本上破滅了“西方中心論”的立論根基，使我們認(rèn)識(shí)到所說的“西洋文明先進(jìn)”只不過是資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)展成果，現(xiàn)代西歐文明框架則因?yàn)橘Y本的內(nèi)在控制而逐漸趨向破碎?，F(xiàn)代西歐主張的核心觀點(diǎn)已經(jīng)變成了一個(gè)陷入事實(shí)矛盾和價(jià)值斷裂之中的虛偽觀點(diǎn)?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的實(shí)際狀況，與其對自我理性意義的現(xiàn)代西方文明間的鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大。馬克思恩格斯逐漸發(fā)展成熟的文明觀使“西方中心論”在社會(huì)價(jià)值層面上日益式微，現(xiàn)代西方文明由于其內(nèi)部問題以及其所導(dǎo)致的各種社會(huì)發(fā)展危險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難使其本身根本無法為人類的未來形式提出“尺度”與“模板”，也根本無法為人們自己發(fā)展進(jìn)步提出合理的精神導(dǎo)向。一個(gè)符合現(xiàn)代世界秩序重建需要的新文明觀亟需重構(gòu)。世界命運(yùn)共同體治理的當(dāng)代，及其對共同體思想發(fā)展必將起到巨大影響的未來階段，取代了早已走出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值坍塌的“文明優(yōu)越論”的全新社會(huì)發(fā)展觀必將是世界命運(yùn)共同體認(rèn)同建構(gòu)出來的“文明共存論”。

《手稿》對馬克思主義基本學(xué)說的建立具有了基礎(chǔ)意義。在這一時(shí)期，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想角度對共產(chǎn)主義加以闡述。雖然青年馬克思的某些觀念尚未完善，但他突破了以往的陳舊觀念，找到了社會(huì)異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，最終走向了為全人類求解放的斗爭之路。

三、未來之維：在對共產(chǎn)主義文明的科學(xué)闡述中明確構(gòu)建人類文明新形態(tài)準(zhǔn)則

人類文明新形態(tài)脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形式中，既接受了對傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形式的積累，也完成了對傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形式的突破。

（一）回歸人本主義—理解人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵

梳理《手稿》中的勞動(dòng)倫理思想對深入認(rèn)識(shí)并完善社會(huì)主義勞動(dòng)倫理具有重要價(jià)值。

1.人的勞動(dòng)代替人的理性作為人的本質(zhì)

根據(jù)馬克思的說法，勞動(dòng)是人類的基本標(biāo)志，是人與動(dòng)物區(qū)別開來的一個(gè)重要標(biāo)志。馬克思主義的勞動(dòng)倫理思想也因這一學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展而得到完善，它始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到進(jìn)一步詮釋，并在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中走向成熟。在發(fā)展的初始階段，馬克思以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)思想和黑格爾的勞動(dòng)思想為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合黑格爾的異化思想和費(fèi)爾巴哈的勞動(dòng)人道主義，明確提出了異化勞動(dòng)的基本理論；在發(fā)展階段，馬克思的勞動(dòng)觀念形成了自己的話語體系，承認(rèn)勞動(dòng)的本質(zhì)。在成熟階段，馬克思開始以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在全面系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義歷史觀，提出了人類解放的思想，發(fā)展了勞動(dòng)倫理的思想［19］。

勞動(dòng)是幸福的主要來源，而馬克思主義哲學(xué)就是一門有關(guān)幸福的哲學(xué)，它的主旨就是無產(chǎn)階級與人類的解放。在資本主義社會(huì)中對勞動(dòng)者來說勞動(dòng)只是使自身的肉體遭受痛苦、精神上受到摧殘。他曾有過如此說明：“在共產(chǎn)主義世界里，都沒有特殊的勞動(dòng)范圍。而是都能夠在同一個(gè)部門里發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)調(diào)動(dòng)了全部生產(chǎn)，從而使我有機(jī)會(huì)隨我的興趣今天干這事，明天干那事，上午狩獵，下午漁業(yè)，傍晚進(jìn)行畜牧，在晚餐之后進(jìn)行批評，但并不由此而使我變成了一名獵手、漁民、牧人或批評者?！保?0］

《手稿》中，馬克思從研究人類行為本質(zhì)的勞動(dòng)性質(zhì)入手，詳細(xì)闡述了勞動(dòng)在人類生存與發(fā)展中的決定性作用，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了唯物主義歷史觀。首先，馬克思提出，在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，人與自然實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。人類是自然界的一部分，是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人通過大自然創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料生存，人和大自然之間的關(guān)系其實(shí)就是自然界人和自身之間的關(guān)系［21］。人類勞動(dòng)作為人的生存活動(dòng)， 不僅在人與自然的物質(zhì)交互中對其進(jìn)行改造，同時(shí)也在自然上不斷地體現(xiàn)出人們的印記，而且也改變了人自身，實(shí)現(xiàn)了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一。所以，不論是運(yùn)動(dòng)的人或是成為主體的人，都是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是活動(dòng)的結(jié)果主體［22］。其次，馬克思相信勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，并推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。勤勞是人們在生存中的自然要求，而人們的存在與成長都是建立在勞動(dòng)行為上的，所以整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是以“感性勤勞”為基礎(chǔ)的。在此，人們克服了封建社會(huì)的生存方式的弊端，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)與來源，并透過對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄證明了自己發(fā)展的必然性?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身?！保?3］在勞動(dòng)過程中人的主動(dòng)性更加突出，人改變自己的力量更加完善，而社會(huì)生產(chǎn)率也提高。顯然，人之所以成為人，是因?yàn)樗膭趧?dòng)。

2.人類文明新形態(tài)的特征

人類文明的發(fā)展遵循一定的規(guī)律：低度文明社會(huì)逐漸被較高文明社會(huì)更替，這一規(guī)律已為歷史所證實(shí)，成為衡量歷史發(fā)展的最佳尺度。文明類型則是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展成熟程度進(jìn)行劃分的。任何一個(gè)文明形式都有其特殊的意義和價(jià)值。各種文明形式共同組成了現(xiàn)代人類文明發(fā)展的基本圖像，以展示人類文明歷史演進(jìn)的一般發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代人類文明發(fā)展有其一般進(jìn)程和規(guī)律，但不管什么文明形式都要受到一般進(jìn)程和規(guī)律的影響，也從未偏離過其歷史演進(jìn)發(fā)展的一般軌跡。中華民族在組織與領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建現(xiàn)代人類文明新形態(tài)的過程中，既立足中國國情，又順應(yīng)現(xiàn)代人類文明發(fā)展的一般過程與基本規(guī)律，做到了特殊性與一般性、民族性與世界性的統(tǒng)一。人類文明形態(tài)發(fā)展是復(fù)雜且多元的。人類文明形態(tài)具有磅礴的發(fā)展歷程，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代人類文明形態(tài)的發(fā)展，不同的文明形態(tài)相互尊重、相互溝通、吸收、共同發(fā)展。那種認(rèn)為各個(gè)文明間彼此矛盾、相互對抗的看法都是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐粋€(gè)文明的形態(tài)發(fā)展，給其他文明所造成的并不是生存危險(xiǎn)，而是發(fā)展機(jī)會(huì)。其實(shí)，在西方資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，希臘羅馬帝國文明、基督徒文明、阿拉伯文明乃至中華文明都起到過很大影響。人類文明新形態(tài)的發(fā)展，必須遵循“美人之美，美美與共”的基本思想，充分重視文化的多樣性，積極參與促進(jìn)國際文明交流和世界文明互鑒，全面吸納轉(zhuǎn)化人類文明的優(yōu)秀成果［24］。

文明是人類歷史長期積累的財(cái)富，它包含有利于認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)客觀世界，以及符合人類精神追求、得到絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神以及發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明的精神層面包括人類社會(huì)群體的相處之道，即社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步與改良，包含人類制度文明進(jìn)步的全部內(nèi)容。而文明的物質(zhì)層面則是認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，創(chuàng)造出更多物質(zhì)財(cái)富以改善生存條件的能力。人類文明的發(fā)展具有多樣性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，它們相互影響和促進(jìn)，一起推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。文明的歷程并非一帆風(fēng)順，而是一個(gè)充滿曲折的過程，每個(gè)時(shí)代都有其特有的問題和挑戰(zhàn)，同時(shí)也有其獨(dú)有的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我們正處在歷史性的變革時(shí)期，新時(shí)代人類文明呈現(xiàn)出新的形態(tài)。不同文明的博弈，使人類文明不斷進(jìn)步。人類的文明發(fā)展歷程，是由低度文明，向不同高度的文明，不斷求索進(jìn)步的歷程。

人類文明新形態(tài)既是對西方資本主義文明形式的突破，也是對中國原有社會(huì)文明形式的突破，是中國特色社會(huì)主義的文明創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展創(chuàng)造了新樣態(tài)、新模式。西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系文明的產(chǎn)生，沖破了原有商品生產(chǎn)、交流的時(shí)間空間限制，直接推動(dòng)了世界市場的形成、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的交融。不過，資本主義文明是以殖民、劫掠和非正常交易起家的，發(fā)展歷程包含著流血、暴力和不公正。正如馬克思所說，“資本來到世間，從頭到腳， 每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?5］資本主義發(fā)展過程中，由于過度追求利潤，從而造成勞動(dòng)的異化、人的異化。工人的勞動(dòng) “不是他自己的，而是別人的；它不屬于他；在其中他不屬于自己，而是屬于別人”；工人的活動(dòng) “不是他自己的活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，而這種活動(dòng)是他自己的損失”。［26］另外，西方資本主義社會(huì)并沒有認(rèn)真處理有關(guān)種族歧視、貧富差距等深層次沖突的問題。人類文明新形態(tài)，既可以解決西方資本主義文明所無法解決的內(nèi)在問題，以人民利益為主要中心的價(jià)值立足點(diǎn)，人的全面發(fā)展的價(jià)值要求，以及符合人民日益增長的美好生活需求的發(fā)展方向，確定著人類發(fā)展新格局中對西方資本主義社會(huì)發(fā)展的重大突破。［27］文明的發(fā)展過程是持續(xù)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一，人類文明新形態(tài)脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形式中，既接受了對傳統(tǒng)文明形式的積累，也完成了對傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形式的突破。在全球的商業(yè)分工逐步取代自然分工的時(shí)代，國與國之間的聯(lián)系日益緊密。社會(huì)交往頻率、方式以及技術(shù)都相比以往有了本質(zhì)上的變化，分歧與沖突使世界充滿了不確定性和不穩(wěn)定性。作為和平與發(fā)展時(shí)代主題支持者的中國提出的人類文明新形態(tài)如同為風(fēng)雨飄搖的世界注入的一針強(qiáng)心劑，化解不同文明的沖突。

（二）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展—構(gòu)建人類文明新形態(tài)的價(jià)值準(zhǔn)則

《手稿》揭示了共產(chǎn)主義的人的全面發(fā)展的意義。《手稿》中對共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，是從思想價(jià)值或人的整體發(fā)展價(jià)值基礎(chǔ)上的。馬克思也著重對共產(chǎn)主義進(jìn)行了歷史論述，并將其視為一個(gè)國家體系的社會(huì)制度。不過，在一個(gè)國家哲學(xué)價(jià)值或社會(huì)文化的整體發(fā)展層面上的共產(chǎn)主義思想一直都由馬克思所保留，并堅(jiān)持著。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯寫道：“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?8］

《手稿》提出了從差異觀念來思考人的全面發(fā)展的主要觀點(diǎn)?！妒指濉分嘘P(guān)于人的全面發(fā)展問題的論述，基本上是從“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)來研究的，它在否定性關(guān)系中確定了“異化勞動(dòng)”與人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)的存在的聯(lián)系。1844年之后，馬克思主義進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)思想和費(fèi)爾巴哈人本主義的局限性，著手從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐研究，從勞動(dòng)力和生產(chǎn)聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑結(jié)構(gòu)的對立活動(dòng)來解讀發(fā)展。由于這一轉(zhuǎn)變，馬克思主義不僅從“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)反思人的解放與發(fā)展，而且更多地在社會(huì)組織、階層聯(lián)系、生產(chǎn)方式和體制變革等方面進(jìn)行了反思。在建立唯物史觀后，馬克思沒有拋棄異化勞動(dòng)的概念，但這一觀念只能在唯物史觀的基礎(chǔ)上才能獲得真正的了解和闡明；在唯物史觀的基礎(chǔ)上，“史學(xué)評論與品德評論這二種維度是能夠融合到一塊的。前者無法代替后者，后者也無法代替前者”。［29］

（三）實(shí)現(xiàn)人類解放—構(gòu)建人類文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷

馬克思主義哲學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)解決人追求自我解放和社會(huì)全面發(fā)展的根本問題，所以在1848年以前馬克思主義哲學(xué)理論研究的核心內(nèi)容就是人的解放。實(shí)際上馬克思早在“萊茵報(bào)”時(shí)期就在《科隆日報(bào)179號社論》中首次提到了“自由人聯(lián)合體”的國家理想。所以，人的解放思想貫徹于馬克思主義的始終，馬克思主義始終要在以人的精神解放為中心的哲學(xué)理論探討與現(xiàn)實(shí)問題中探索，爭取達(dá)到自己的崇高目標(biāo)。

人們不需要以自身的文化規(guī)范當(dāng)作唯一的準(zhǔn)則去評價(jià)別的文明，也不能強(qiáng)加于他者。在人們的交往中，必須避免一葉障目，因?yàn)橐坏┬闹杏衅H、有成見，就無法公正地看到他者社會(huì)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，也就無法學(xué)到他者社會(huì)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，即使克服了自身的缺點(diǎn)，自己也就無法進(jìn)行文化交往與互鑒?！皷|方”和“西方”不再是兩個(gè)相互隔絕的世界，以往西方視野中的東方是精心虛構(gòu)出來的裹挾了傲慢與偏見的產(chǎn)物，而東方視野中的西方也是充滿著報(bào)復(fù)性想象的四宗罪世界。所謂的“東方主義”和“西方主義”都體現(xiàn)了一種雙重的認(rèn)知偏見，站在自己的立場上隨時(shí)丑化或美化對方。多種文明碰撞與交融最劇烈的時(shí)期，正是文明最具創(chuàng)造性且充滿活力的時(shí)代。［30］所以社會(huì)發(fā)展差異并不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)矛盾的直接原因，而應(yīng)當(dāng)成為人類文明發(fā)展前進(jìn)的主要力量。一方面加強(qiáng)文明之間的交往互鑒，是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的一般邏輯。歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。［31］物體的制造是這樣，文化精神的制造更是這樣。各民族的精神商品成了共同的遺產(chǎn)。另一方面，人類文明也天然具有分享增值資源的鮮明特點(diǎn)。文明功能并沒有由于共享而產(chǎn)生消耗的，共享的人愈多，其功能體現(xiàn)得就愈充分，其影響面?zhèn)鞑サ囊灿鷱V泛。不同社會(huì)發(fā)展形勢間的相互交往互鑒，其間有爭執(zhí)、對立、困惑、否定，但更多是了解、消化、整合、革新。深入的交流互鑒，內(nèi)蘊(yùn)著彼此取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步的思想探索與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。不同的文明形態(tài)會(huì)經(jīng)由互相撞擊得到啟發(fā)，潛移默化地產(chǎn)生新的思維方式。人類文明新形態(tài)的理念傳播應(yīng)當(dāng)超越“東方主義”和“西方主義”的偏見，突破跨文化交流之間的困境，粉碎充滿傲慢與偏見的舊式話語建構(gòu)。

四、結(jié)語

我們正在經(jīng)歷著世界近代歷史上第三次重大的力量轉(zhuǎn)移，即展現(xiàn)著相互依存、相互制約的多極世界的“后美國”時(shí)代?！昂竺绹睍r(shí)代并不是象征了美國的衰落，而是指任何一個(gè)國家不能以冠冕堂皇的理由將自己的意志強(qiáng)加在他國頭上。源于美國的觀念、制度仍然在全球扮演著不可替代的角色，它們以不對等的方式存在于世界的各個(gè)角落。全球金融危機(jī)后，西方等資本主義發(fā)達(dá)國家“民主赤字”“管理赤字”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷阱”等此起彼伏，貧富分離、恐怖主義、氣候變化等社會(huì)現(xiàn)象也此起彼伏，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、 民粹主義盛行，“后西方” “后真相” “千禧社會(huì)主義”等思潮升溫［21］。基于此，資本主義國家在應(yīng)對全球突發(fā)事件方面停滯不前，目前的態(tài)度也不盡如人意，而社會(huì)主義國家則通過發(fā)揮正向作用，積極參與全球治理改革，逐漸承擔(dān)起促進(jìn)世界國家地區(qū)和平發(fā)展的重要責(zé)任。在新的遠(yuǎn)航巨輪已然揚(yáng)帆的時(shí)刻，不同國家、不同民族、不同膚色的人們以公共信任為支點(diǎn)，連接世界公共話語，實(shí)現(xiàn)了“文明世界社會(huì)”的對話。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：273.

［6］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，2004：59.

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［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2000：266.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2000：39.

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［26］ 陳金龍.人類文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2021（06）：5-11+254.

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［28］ 俞吾金.從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2003（02）：95-105+206.

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕