摘 要：家風(fēng)家訓(xùn)屬于中華民族對于道德以及理想的實(shí)際描繪與表達(dá)，也是個(gè)人道德觀念與思想教育價(jià)值觀的核心內(nèi)容，對于社會(huì)整體發(fā)展中良好風(fēng)氣的形成具有重要的影響。家風(fēng)家訓(xùn)更是對我國優(yōu)秀文化的傳承，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有推動(dòng)作用；社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)展，家風(fēng)家訓(xùn)的創(chuàng)新也是不可或缺的主要條件。本文于家國義利觀的視角下審視家風(fēng)構(gòu)建的政治社會(huì)化意義，全方位分析探究家風(fēng)建設(shè)的重要性，以此分析家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展之間的聯(lián)系，并結(jié)合時(shí)代特征建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)家訓(xùn)；政治社會(huì)化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；家國義利觀

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）04 — ００２２ — ０４

義利觀，義者，事之所宜，指一些特定的倫理道德及原則，也是人們心中所至高無上的道義；利者，人之用曰利，后多指物質(zhì)利益。兩者之間的辯證二元關(guān)系，即義利觀，在新時(shí)代的大國外交及社會(huì)治理范疇都發(fā)揮著極為重要的作用。家國義利觀屬于社會(huì)倫理思想，共24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面均與其密切相關(guān)。黨的十八大報(bào)告明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)涵及其指導(dǎo)地位，需要在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與落實(shí)，使其能夠變得更加生活化與日?；?。因而，有必要探索家國義利觀概念的內(nèi)涵，特別是家風(fēng)家訓(xùn)在新時(shí)代的構(gòu)建與發(fā)展，才能夠從細(xì)節(jié)入手，助力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與家風(fēng)建設(shè)之間具有密切的聯(lián)系，在新時(shí)代，建設(shè)現(xiàn)代化的家風(fēng)對我國精神文明建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

一、現(xiàn)代家風(fēng)的重要維度

（一）孝悌之禮

百善孝為先，孝悌之禮屬于家風(fēng)建設(shè)的核心內(nèi)容，諸多古語今談都說明了一個(gè)和諧的社會(huì)首先需要一個(gè)個(gè)和諧的家庭才能更好地發(fā)展，這對于國家未來的發(fā)展與長治久安發(fā)揮著重要作用。因此，在現(xiàn)代化家風(fēng)構(gòu)建過程中，最為關(guān)鍵的初始環(huán)節(jié)即是在家庭這一社會(huì)單元之中多多弘揚(yáng)孝道，讓每一個(gè)家庭成員都能夠具有孝悌之心，并且在心中始終記著長輩對于自身的養(yǎng)育之恩和關(guān)愛之情，使孝道能夠不斷延續(xù)［1］。雖然隨著時(shí)代、世情的不斷發(fā)展，現(xiàn)今階段家庭組織結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)極大的轉(zhuǎn)變，家國義利觀也要滿足于社會(huì)時(shí)代整體發(fā)展而進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)，但是，年輕的家庭成員能夠孝順長輩、敬愛家長、關(guān)愛家人，仍舊是核心的、正確的、主流的倫理道德品質(zhì)。

（二）勤儉節(jié)約

勤養(yǎng)德、儉勵(lì)志，中華民族長久以來對于勤儉節(jié)約這一理念都有所傳承，勤儉節(jié)約也是持家之法，古往今來很多家風(fēng)家訓(xùn)之中都提及勤儉持家的重要性；國家也是同樣，一定要守牢底線思維，做到居安思危。不論對于家庭還是對于國家而言，如果沒有做到勤儉節(jié)約，而是嬌奢淫逸，甚至放縱無度地生活，那么就無法持久發(fā)展。勤儉節(jié)約一直是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要核心價(jià)值觀，從“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”到“南泥灣精神”，再到“兩個(gè)務(wù)必”，如果沒有堅(jiān)持勤儉節(jié)約的精神，革命不會(huì)取得最終的勝利。新中國成立伊始，我國的經(jīng)濟(jì)較為落后，生產(chǎn)力低下，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，因此，物質(zhì)生活條件較差，勤儉節(jié)約的理念勢在必行。改革開放后，特別是在新時(shí)代，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步，在物質(zhì)生活條件得到極大改善的境況下，勤儉節(jié)約的理念仍舊需要家國協(xié)力，矢志不渝地加以踐行與堅(jiān)持。

（三）睦鄰友好

中華文明自古以來治國治家注重“和”的理念，“以和為貴”“家和萬事興”，以及美美與共、和合共生的內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是由國及家，又由家至國的。從個(gè)體公民到家庭單元、從社會(huì)群體到國家政府，不同的維度都共性地體現(xiàn)了中華民族對于交往關(guān)系的理解與實(shí)踐。睦鄰、安鄰、富鄰，以及人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代大國外交理念是國與家千百年價(jià)值體系流變的自然理論成果［2］。禮儀之邦“善做魂”的價(jià)值內(nèi)核，講求人與人之間的真誠和諧相處，即使是在第四次工業(yè)革命的風(fēng)口浪尖上，人與人之間的政治社會(huì)化也是科技機(jī)器發(fā)展所無可替代的。一個(gè)家風(fēng)優(yōu)良的家庭，也一定是睦鄰友好的，不僅能夠?yàn)榧彝?nèi)部的成員提供優(yōu)渥的發(fā)展資源，也能夠在社區(qū)、城市乃至國家的空間治理過程當(dāng)中發(fā)揮積極作用。2021年10月，習(xí)近平簽署主席令，公布《家庭教育促進(jìn)法》自2022年1月1日起施行。這一法令的通過，意在引導(dǎo)全社會(huì)乃至全球關(guān)注中國式的家庭發(fā)展、家教踐行與家風(fēng)培養(yǎng)，只有家庭幸福作為前提，才能真正達(dá)成社會(huì)和諧。

（四）誠實(shí)守信

誠實(shí)守信長久以來都是中華民族為人處事所倡導(dǎo)遵循的基本準(zhǔn)則，誠信更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的重要內(nèi)容。每一個(gè)中國人都是在其家庭開始進(jìn)行最初政治社會(huì)化活動(dòng)的，家風(fēng)提倡的良好美德在個(gè)人之后的政治社會(huì)化過程中會(huì)得到夯實(shí)、強(qiáng)調(diào)，亦會(huì)遇到危機(jī)、挑戰(zhàn)。當(dāng)今，諸多社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象均與家庭倫理道德有著千絲萬縷的聯(lián)系，日益成熟的社會(huì)也更加重視家庭倫理道德對宏觀發(fā)展不可忽視的作用。然而，改革開放40多年來，伴隨著全球化的程度不斷加深，市場經(jīng)濟(jì)的開放亦不可避免地迎來諸多誘惑乃至挑戰(zhàn)。特別是在為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)而奮斗的新征程中，不應(yīng)當(dāng)單方面注重發(fā)展物質(zhì)利益，而應(yīng)該“兩手抓，兩手都要硬”，切實(shí)地推動(dòng)精神文明得到長足發(fā)展。社會(huì)倫理道德風(fēng)氣的下降，往往是由家風(fēng)問題所發(fā)端的，因而，社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展乃至興邦利國之大業(yè)的成功，都需要個(gè)體公民和家庭等社會(huì)單元率先做到誠實(shí)守信，并在相應(yīng)的政治社會(huì)化進(jìn)程中予以持續(xù)不斷地推廣。

（五）自由平等

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著許多文化要素值得揚(yáng)棄，例如等級觀念，三綱五常雖有其落后的一面，如果二元辯證地分析，亦在強(qiáng)調(diào)家風(fēng)井然、社會(huì)秩序等維度，有著積極的借鑒意義。自由與平等也被寫入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面?，F(xiàn)階段不同代際的個(gè)體公民在行為模式以及生活哲學(xué)方面均日趨多元化，家庭單元的發(fā)展及其家風(fēng)文化的形成，也需要逐漸現(xiàn)代化。要與時(shí)俱進(jìn)，力促家庭能夠?yàn)槿?、家、族、國的奮斗目標(biāo)提供更切實(shí)的動(dòng)力。

二、現(xiàn)代家風(fēng)的特征

（一）傳承性

家風(fēng)的形成需要一個(gè)漫長的過程，往往要靠幾代人的共同努力。家風(fēng)又是在實(shí)踐生活之中累積而成，并最終不斷在政治社會(huì)化進(jìn)程中得以彰顯。家風(fēng)具有傳承性的典型特征，其家族文化、風(fēng)氣在傳承的過程中往往是隱性的，這一過程也是繁瑣的，由于家庭內(nèi)部因素的影響，例如家庭結(jié)構(gòu)變化以及家庭成員的意識、認(rèn)識等等，都會(huì)對于家風(fēng)最終的傳承產(chǎn)生巨大的影響［3］。此外，家風(fēng)屬于一種社會(huì)意識，會(huì)受到社會(huì)實(shí)際存在的影響，在社會(huì)物質(zhì)文明出現(xiàn)變化的時(shí)候，家風(fēng)的傳承的重點(diǎn)也會(huì)隨之變化、調(diào)整。家風(fēng)傳承是一個(gè)不斷吸收與總結(jié)的過程，針對一些符合國家主流價(jià)值觀念的內(nèi)容（如社會(huì)主義核心價(jià)值觀），需要繼承與弘揚(yáng)，而針對家風(fēng)內(nèi)容中一些消極負(fù)面的成分，則應(yīng)該做到有辨別地拿來、適當(dāng)?shù)負(fù)P棄。我國在法治、德治的維度均鼓勵(lì)在家庭內(nèi)部以家庭為單位進(jìn)行家風(fēng)、家教、家訓(xùn)的傳承，力求通過代代相傳的積極理念為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國事業(yè)培育更多的優(yōu)秀接班人［4］。從物質(zhì)、實(shí)物角度而言，家風(fēng)主要是以家書、族譜、牌匾與相關(guān)的實(shí)物形式得以傳承，例如曾國藩家書、傅雷家書、孔子族譜、陳家祠等等。

（二）多樣性

家風(fēng)的形成會(huì)受到各種各樣因素的影響，由于我國地大物博、人口眾多，不同區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和地域文化都各有特色，因而家風(fēng)會(huì)受到不同地情、世情、時(shí)情、人情的影響。此外，家風(fēng)的特點(diǎn)還會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)階層與成員的文化教育程度不同而各有特色，家中長輩自身的道德與學(xué)識都會(huì)影響到家風(fēng)，所以，不同的家庭都會(huì)形成具有較大差異的家風(fēng)［5］。一方面，家風(fēng)是社會(huì)發(fā)展的實(shí)際反映，不同的歷史階段、不同地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，都在無時(shí)無刻地多元化打造多樣的家風(fēng)，并對家庭的樣態(tài)與公民個(gè)人品質(zhì)產(chǎn)生重大影響；另一方面，家風(fēng)的多樣化不代表積極健康的家風(fēng)有著優(yōu)劣高下之分，如上文所述，林林總總的原因塑造了多元的家風(fēng)，只要能夠?yàn)樯鐣?huì)、國家的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)，就值得肯定，百花齊放的包容發(fā)展理念至關(guān)重要。

（三）時(shí)代性

家風(fēng)屬于社會(huì)意識范疇，其與社會(huì)存在有著密切聯(lián)系，并且能夠間接呈現(xiàn)出不同歷史階段的政治文化，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平。與此同時(shí)，在不同的歷史階段，家風(fēng)內(nèi)容也具有差異性，這些都是研判時(shí)代特征、階級特質(zhì)的重要依據(jù)，對于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化也會(huì)形成反作用，所以，家風(fēng)擁有時(shí)代性特征［6］。封建社會(huì)之中的家風(fēng)普遍較為關(guān)注父權(quán)和王權(quán)的不可侵犯性，家庭的安穩(wěn)發(fā)展本身就具有穩(wěn)固政權(quán)的作用，古今中外皆是如此；在中國特色社會(huì)主義社會(huì)中，家國傳統(tǒng)在揚(yáng)棄了封建消極成分之后仍被視為新時(shí)代馬克思主義中國化的必要支撐要素。弘揚(yáng)自由、平等各種為國際社會(huì)所重視的價(jià)值理念亦成為我國融入國際話語體系的必經(jīng)之路［7］。我國現(xiàn)處于社會(huì)主義初期階段，家風(fēng)的時(shí)代性便集中體現(xiàn)于此，既有外來文化的影響，又有自身歷史的沿革，家庭單元應(yīng)該協(xié)調(diào)自身與國家的關(guān)系，成為第二個(gè)百年目標(biāo)奮斗新征程上的積極因素。前文所提到的家風(fēng)特征維度，都兼具歷史性與時(shí)代性，在傳承優(yōu)良家風(fēng)的同時(shí)，要自覺地取其精華，去其糟粕，將家風(fēng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的建設(shè)過程中，這也是家風(fēng)建設(shè)需要遵循的時(shí)代要求。

三、現(xiàn)代社會(huì)家風(fēng)建設(shè)的重要價(jià)值

（一）家風(fēng)家訓(xùn)是國民道德培育的原始路徑

家風(fēng)是家庭、家族經(jīng)過代際沉淀而形成的價(jià)值理念體系與行為處事方式，作為家庭文化的核心概念，家風(fēng)在根本意義上是家庭倫理道德的重要組成成分。家訓(xùn)是家庭、家族中的長輩對于晚輩的所思所行進(jìn)行教誨的成果體現(xiàn)，是對后輩家庭成員集中的倫理道德要求，既有正式的形式，也有非正式的形式。人類作為個(gè)體誕生之后，最為自然、原初的政治社會(huì)化單元就是家庭，而一生最終的政治社會(huì)化歸宿也落腳到家庭。一個(gè)家族之內(nèi)，長輩們的行事風(fēng)格與思維方式對于家庭成員都會(huì)產(chǎn)生影響，也會(huì)融入在其一生的發(fā)展過程之中，對于這個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都會(huì)影響深遠(yuǎn)［8］。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)是影響我國社會(huì)風(fēng)氣的重要因素

在習(xí)近平總書記的諸多有關(guān)重要講話之中，均強(qiáng)調(diào)到家庭的發(fā)展與民族國家的前途命運(yùn)是密切關(guān)聯(lián)的?！凹沂亲钚瑖乔f家”，不同的家風(fēng)家訓(xùn)就構(gòu)成了國家整體的社會(huì)風(fēng)氣［9］。新時(shí)代我國社會(huì)風(fēng)氣的健康發(fā)展、良性循環(huán)，均離不開優(yōu)良的家庭文化。從微觀視角而言，良好的家風(fēng)能夠促進(jìn)提升家庭成員自身的道德修養(yǎng)與思想水平，凝聚人心；從宏觀視角而言，家風(fēng)家訓(xùn)也深受世界局勢、國家發(fā)展等帶來的影響。在每個(gè)人政治社會(huì)化的進(jìn)程中，家庭影響和其他路徑如學(xué)校、社區(qū)、朋輩、全媒體的影響是彼此交融的；在家庭中所形成的道德素養(yǎng)以及行為準(zhǔn)則，在步入社會(huì)之后也會(huì)影響到周邊人，從而間接對于整體社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響。

（三）家風(fēng)家訓(xùn)是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的載體

中華文明歷史久遠(yuǎn)，在源遠(yuǎn)流長的文明演進(jìn)過程中，傳承傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新是促進(jìn)多姿多彩家風(fēng)家教文化形成的有益因素，很多家風(fēng)文化從古流傳至今，例如山西喬氏家族，迄今全國各地的喬家后人仍舊秉持著自身與眾不同的晉商理念［10］，為社會(huì)作出了諸多貢獻(xiàn)。又如千余年前的《顏氏家訓(xùn)》、梁啟超的家書等家訓(xùn)遺產(chǎn)，都展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的家風(fēng)文化傳統(tǒng)，長久以來成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)核要義，久久相傳。重振中國傳統(tǒng)文化的影響力甚至加以輸出，乃是建設(shè)文化強(qiáng)國、提升我國軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義。

四、優(yōu)化現(xiàn)代家風(fēng)的培育路徑

（一）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引導(dǎo)

強(qiáng)化家風(fēng)建設(shè)的核心目標(biāo)，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，逐步探索文化強(qiáng)國之路?，F(xiàn)代化的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)最強(qiáng)有力的依托便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，通過國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面銜接家國義利觀并引導(dǎo)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，是建設(shè)文化強(qiáng)國的有力路徑。在多元化、全方位的加工基礎(chǔ)之上，讓中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)，使家風(fēng)文化的構(gòu)建更加完善與全面［11］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮指導(dǎo)與引領(lǐng)的作用，通過家國義利觀明確現(xiàn)代化家風(fēng)建設(shè)的主要任務(wù)與挑戰(zhàn)，從而使其能夠發(fā)揮出更好的作用。

（二）建立健全現(xiàn)代家風(fēng)的相關(guān)法律、法規(guī)

新時(shí)代，我國的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展速度較快，但與此同時(shí)伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展也出現(xiàn)很多精神文明治理的挑戰(zhàn)，例如贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)兒女與家庭關(guān)系緊張等各類倫理道德問題。這些問題的本質(zhì)都是家風(fēng)家教問題，置若罔聞或處理不當(dāng)都將導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素。在當(dāng)前基礎(chǔ)上，需要更積極、更體系化地完善健全現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的相關(guān)法律、法規(guī)，并加大落實(shí)力度，為家風(fēng)建設(shè)提供相應(yīng)的制度幫助，確保家風(fēng)建設(shè)在法律引導(dǎo)之下能更好地建設(shè)與流傳。

（三）注重言傳身教，營造和諧的家庭氛圍

家風(fēng)是需要言傳身教的，父母長輩是孩子人生中的第一位老師，日常生活中父母的言行都是孩子的天然教科書，不斷學(xué)習(xí)與模仿在有意識與下意識的情況下塑造了自身的三觀與行為方式?；バ排c奉獻(xiàn)在家庭環(huán)境中也是較有優(yōu)勢的因素，一生之中與每一個(gè)普通國民關(guān)系最為親近的就是其家庭成員，對于子女而言，父母就是自己最親密、最權(quán)威的人［12］。父母對于兒女的教誨能夠發(fā)揮重要甚至決定性的影響，因此，也要重視對家長的培養(yǎng)，讓家長提高自身道德素養(yǎng)，營造良好家庭氛圍，成為孩子的榜樣。

（四）重視和發(fā)揮學(xué)校教育的作用

在家風(fēng)建設(shè)過程之中，家校合作十分關(guān)鍵，不但能發(fā)揮家庭的功效，還能應(yīng)用到學(xué)校整體的教育效果中。在我國，教育是社會(huì)主義性質(zhì)的事業(yè)，學(xué)校是社會(huì)公益單位，也是國家人才培養(yǎng)的主要渠道，校內(nèi)教育有著家庭教育無可替代的價(jià)值。學(xué)校既可以將社會(huì)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)定義為中心任務(wù)，也能夠積極開設(shè)家風(fēng)建設(shè)課程，助力家風(fēng)現(xiàn)代化進(jìn)程，讓學(xué)生能夠真正將家風(fēng)帶入校園學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，又能夠在家庭生活中融入學(xué)校習(xí)得的優(yōu)秀文化內(nèi)容，構(gòu)建一種全新的現(xiàn)代家風(fēng)，并能夠自覺遵循。

（五）肯定全媒體作用，加大宣傳力度

在第四次工業(yè)革命的大背景下，全媒體發(fā)揮著聯(lián)通優(yōu)勢，不論是傳統(tǒng)線下媒體，還是新興數(shù)字媒體，信息傳遞的速度日新月異。發(fā)揮全媒體的實(shí)際價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，在主流媒體上報(bào)道與家風(fēng)相關(guān)的先進(jìn)事跡，在社交媒體傳播更多與家風(fēng)有關(guān)的知識，促進(jìn)人們認(rèn)知的提升。通過互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字區(qū)塊鏈等路徑與渠道，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)宣傳與信息交流，例如運(yùn)用公益廣告提升宣傳力度等。在新時(shí)代，我國政府部門一直向社會(huì)定期征集一些優(yōu)秀家風(fēng)的真人事跡，進(jìn)行宣傳與獎(jiǎng)勵(lì)，全媒體應(yīng)加大對此類工作的宣傳布局，從而感染更多的人，使其在潛移默化中受到影響。

五、結(jié)語

綜上所述，家風(fēng)建設(shè)是構(gòu)建家國義利觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的具體表現(xiàn)，也是政治社會(huì)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在新時(shí)代背景下，立足于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從人民群眾的日常生活出發(fā)，真正將家風(fēng)建設(shè)事業(yè)融入到中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)中是文化強(qiáng)國建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過家風(fēng)的現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系亦會(huì)得到彰顯，要進(jìn)一步拓寬家風(fēng)的傳播渠道，并最終在文化的傳承與創(chuàng)新上作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：丁 冬〕