摘 要：習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述的生成存在理論、歷史、現(xiàn)實(shí)層面的深刻邏輯。理論層面，馬克思關(guān)于“人的依賴”-“物的依賴”-“自由個(gè)性”的論說(shuō)為習(xí)近平“無(wú)我”重要論述的生成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而“我將無(wú)我”作為“無(wú)我”-“我”-“無(wú)我”否定之否定程式中的高級(jí)轉(zhuǎn)換階段是馬克思人的發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)在21世紀(jì)的中國(guó)化表達(dá)；歷史層面，以毛澤東為代表的革命英雄群體的“舍我”精神為習(xí)近平“無(wú)我”重要論述的生成提供了豐富的歷史滋養(yǎng)，而“我將無(wú)我”是中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)我觀的時(shí)代化表達(dá)；現(xiàn)實(shí)層面，個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性的全球治理困境為習(xí)近平“無(wú)我”重要論述的生成提供了現(xiàn)實(shí)的啟示，而無(wú)我精神境界是對(duì)西方個(gè)人主義邏輯困境的根本性超越。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；“無(wú)我”論述；生成邏輯

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）04 — ００05 — ０5

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是黨的二十大報(bào)告的一個(gè)關(guān)鍵詞，“中國(guó)式”乃相對(duì)于“西式”而言，“現(xiàn)代化”則相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言。社會(huì)現(xiàn)代化的本質(zhì)即人的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)則為中國(guó)式現(xiàn)代人的普遍生成。中國(guó)式現(xiàn)代人，既不同于傳統(tǒng)共同體中的混沌“無(wú)我”式存在，亦不同于市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立之“我”的原子式存在，而是一種生成于新時(shí)代的嶄新的個(gè)人存在方式——覺(jué)醒“無(wú)我”式存在。這個(gè)嶄新的“無(wú)我”概念由習(xí)近平在一次國(guó)際會(huì)晤中明確提出，當(dāng)被問(wèn)及擔(dān)任大國(guó)主席的感想時(shí)習(xí)近平深情回應(yīng)： “我將無(wú)我，不負(fù)人民”［6］144。習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述指向我與人民、個(gè)人與共同體的關(guān)系。本文擬就習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述的生成邏輯作如下研究和闡述。

一、習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述生成的理論邏輯

馬克思人的發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)為習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述的生成提供理論基礎(chǔ)。依據(jù)馬克思人的發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程可劃分為前資本主義“人的依賴關(guān)系”階段、資本主義“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，以及后資本主義“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段［2］52，而人的發(fā)展呈現(xiàn)出“人的依賴”“物的依賴”與“自由個(gè)性”三種形態(tài)?！叭说囊蕾嚒敝腹糯鷤€(gè)人對(duì)傳統(tǒng)共同體的直接依附關(guān)系，這種形態(tài)同自然經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人依附共同體而生存的實(shí)際狀況相適應(yīng)，而作為共同體自然構(gòu)成部分的個(gè)人表現(xiàn)出共同體主義的傾向，我以混沌“無(wú)我”的本我形式存在，自我意識(shí)尚未覺(jué)醒?！拔锏囊蕾嚒敝附忻裆鐣?huì)市場(chǎng)主體間通過(guò)交換獲取生活所需，商品作為承載生命可能的物態(tài)化勞動(dòng)神秘獲得普遍的統(tǒng)治權(quán)力，個(gè)人憑借商品獲得了前所未有的獨(dú)立自我，一切舊有的我的關(guān)系在市場(chǎng)沖擊中煙消云散。以個(gè)人和共同體全方位發(fā)展為條件的“自由個(gè)性”擺脫了物對(duì)人身的全面宰制，揚(yáng)棄了物對(duì)人心的深層異化，個(gè)人自覺(jué)融洽于物的關(guān)系以及隱沒(méi)其中的人的關(guān)系，無(wú)限趨近于一種以覺(jué)醒“無(wú)我”方式充分實(shí)現(xiàn)自我的超我狀態(tài)。由此可見(jiàn)，個(gè)人發(fā)展總體呈現(xiàn)出一個(gè)“無(wú)我”-“我”-“無(wú)我”的否定之否定過(guò)程。

將“無(wú)我”-“我”-“無(wú)我”否定之否定的個(gè)人發(fā)展程式置于人類社會(huì)歷史發(fā)展總圖景之中，可以獲得相對(duì)清楚的自我定位。以時(shí)間為縱軸，混沌“無(wú)我”表現(xiàn)為過(guò)去式，相對(duì)獨(dú)立之“我”表現(xiàn)為現(xiàn)在式，而覺(jué)醒“無(wú)我”表現(xiàn)為將來(lái)式。以空間為橫軸，個(gè)人發(fā)展形態(tài)具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的門第觀念、熟人文化、依賴心理，以及制度設(shè)計(jì)的歷史性缺位造成實(shí)際上貴賤有等、親疏有分、強(qiáng)弱有別的階層固化，“我”之意識(shí)尚未萌芽；在資本主義世界體系中，商品成為個(gè)人存在的價(jià)值標(biāo)識(shí)，對(duì)商品在數(shù)量與質(zhì)量上不同程度的占有表明占有者不同的階層歸屬，名酒佳人、華服美屋成為占有者高貴身份的標(biāo)簽與成功人生的明證，市場(chǎng)通過(guò)刺激與強(qiáng)化每個(gè)人的自我存續(xù)之心而變得生機(jī)勃發(fā)，“我”之意識(shí)普遍生成。未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)自由人聯(lián)合體，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這種發(fā)展不僅包括個(gè)人物質(zhì)與精神能力的全方位發(fā)展，而且還涵蓋社會(huì)交往的普遍發(fā)展，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［3］515；這種發(fā)展不是只有一部分人的充分發(fā)展，而是全體社會(huì)成員的共同發(fā)展，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］53；這種發(fā)展是個(gè)人發(fā)展與共同體發(fā)展的高度統(tǒng)一，“我”之“無(wú)我”意識(shí)高度覺(jué)醒。

習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述是馬克思人的發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)的中國(guó)化表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展形成了“人的依賴”“物的依賴”與“自由個(gè)性”三種形態(tài)并存的格局［9］29-35：一方面，從“人的依賴”走向“物的依賴”，從混沌“無(wú)我”走向“獨(dú)立”之“我”；另一方面，從“物的依賴”走向“自由個(gè)性”，從“獨(dú)立”之“我”走向覺(jué)醒“無(wú)我”。這種狀況同中國(guó)由前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際相適應(yīng)：其一，新中國(guó)成立時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)千瘡百孔，個(gè)人對(duì)共同體的依賴關(guān)系尚未完全滌蕩干凈，因根深蒂固的慣性力量或顯性或隱性殘留；其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)物的依賴關(guān)系在特定時(shí)期與特定范圍之內(nèi)仍以合理形式存在；其三，混沌“無(wú)我”之“我”對(duì)人的依賴與憑借商品交換從傳統(tǒng)共同體中逐漸獨(dú)立出來(lái)之“我”對(duì)物的依賴均沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)主義制度在中國(guó)的全面確立而徹底消失，但在社會(huì)主義的召喚與引導(dǎo)下，“我”之“無(wú)我”的自由個(gè)性開(kāi)始成為人們的自覺(jué)追求。習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述由此應(yīng)運(yùn)而生，這是個(gè)人與共同體互動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造性成果的科學(xué)理論品格。

習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”概念趨向覺(jué)醒“無(wú)我”之意蘊(yùn)。此“無(wú)我”并非完全排除“我”之本身，而是磨礪小我鑄就大我，終至小我完全融洽于大我即“我”之“無(wú)我”的狀態(tài)，“我”與“無(wú)我”的邊界在個(gè)人自覺(jué)融洽于共同體的互動(dòng)過(guò)程中逐漸消失?！拔摇敝盁o(wú)我”高度覺(jué)醒，不同于尚未形成個(gè)人意識(shí)的混沌“無(wú)我”。混沌“無(wú)我”與覺(jué)醒“無(wú)我”反映了“無(wú)我”之“我”作為個(gè)體存在的不同成熟程度，反映了“我”之“無(wú)我”作為群體存在的不同發(fā)展階段。混沌“無(wú)我”以“獨(dú)立”之“我”為橋梁通往更高發(fā)展程度的覺(jué)醒“無(wú)我”?；煦纭盁o(wú)我”、“獨(dú)立”之“我”、覺(jué)醒“無(wú)我”三者不是前后相繼的分別存在，而是共存于同一歷史時(shí)空。對(duì)于共同體而言，其發(fā)展程度由構(gòu)成共同體的個(gè)人之發(fā)展總狀況所決定，或以“人的依賴”為主，或以“物的依賴”為主，或以“自由個(gè)性”為主；對(duì)于個(gè)人而言，其發(fā)展程度表現(xiàn)為不同形態(tài)不同占比的結(jié)合，或以混沌“無(wú)我”為主，或以“獨(dú)立”之“我”為主，或以覺(jué)醒“無(wú)我”為主，有主有次纏繞式前進(jìn)。

“無(wú)我”的提法極具中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意味。《論語(yǔ)·子罕》曰，“毋意、毋必、毋固、毋我”，不臆測(cè)、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是，此“毋我”即“無(wú)我”。《莊子·逍遙游》云，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，此“無(wú)己”即“無(wú)我”——人生至高狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。佛家說(shuō)，從因緣而起的假我，修行到自我，修心到真我，終至“無(wú)我”。王國(guó)維《人間詞話》論及“有我之境”與“無(wú)我之境”中說(shuō)，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，而“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)造出“我”之“無(wú)我”的理想人格，倡導(dǎo)以無(wú)我方式處置個(gè)人與共同體、我與他者的關(guān)系，他者指代外物、功名甚至自我的感覺(jué)與認(rèn)知等。由此可見(jiàn)，習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述是馬克思人的發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，是21世紀(jì)馬克思主義的中國(guó)化表達(dá)。

二、習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述生成的歷史邏輯

毛澤東“舍我”精神為習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述的生成提供歷史滋養(yǎng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的百年中國(guó)內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生，歷經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等各種嘗試，沒(méi)有改變舊中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，沒(méi)有找到救亡圖存的可行路徑。直至百余年前中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨舍生忘死，帶領(lǐng)中國(guó)人民化被動(dòng)為主動(dòng)、從一盤散沙到萬(wàn)眾一心，中國(guó)革命面貌從此煥然一新?！吧嵘馈敝吧嵛摇本袷歉锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)我觀的最本質(zhì)表達(dá)，是特殊歷史情境中個(gè)人既被動(dòng)又主動(dòng)的選擇，“被動(dòng)”指?jìng)€(gè)人因客觀形勢(shì)被迫在生死之間作出抉擇，“主動(dòng)”指?jìng)€(gè)人因主觀信念而甘愿舍我。遍地哀鴻滿城血，無(wú)非一念救蒼生。毛澤東為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)奮斗到生命的最后一息，他為反抗人類之不平等而犧牲了自己大部分親人。正是因?yàn)橹袊?guó)近代以來(lái)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)像毛澤東一樣的仁人志士，他們不忍蒼生受苦而甘愿自己受苦，他們甘愿割舍自己寶貴的生命，他們甘愿割舍自己摯愛(ài)的親人，他們舍我護(hù)蒼生，他們舍我守正道——正是因?yàn)樗麄兊纳嵛覡奚腥A民族方可真正屹立于世界民族之林。

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，這是習(xí)近平總書記對(duì)以毛澤東同志為代表的革命先輩們舍我精神穿越歷史時(shí)空的深情回應(yīng)。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人奔赴的方向一致——為蒼生、為人民；一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人思想的起點(diǎn)相同——不忍心、不負(fù)心?！盀樯n生、為人民”表明中國(guó)共產(chǎn)黨人將共同體主義作為指導(dǎo)歷史實(shí)踐的方法論原則；“不忍心、不負(fù)心”表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年歷史實(shí)踐中鍛造出胸懷天下的英雄品格和不忘來(lái)路的赤子初心。習(xí)近平主席在二〇二二新年賀詞中表示，“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之?！保?］65中國(guó)歷史就是一部中華民族同貧困作斗爭(zhēng)的歷史，絕對(duì)貧困造成絕對(duì)混亂——疾病蔓延、罪惡橫行，而為了完成消除絕對(duì)貧困的歷史任務(wù)，新時(shí)代十年來(lái)，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，持續(xù)努力，終于歷史性解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題——全國(guó)八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬(wàn)貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷。中國(guó)共產(chǎn)黨百年風(fēng)華，無(wú)我為民，初心不改。這是中華民族文化基因的歷史傳承，這是中國(guó)革命紅色血脈的世代賡續(xù)。

習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述是毛澤東“舍我”精神的時(shí)代化表達(dá)。從“站起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”，從毛澤東到習(xí)近平，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)由圖生存轉(zhuǎn)換為謀發(fā)展。在革命圖存階段，無(wú)我的具體實(shí)現(xiàn)方式是犧牲小我成全大我。毛澤東針對(duì)紅軍黨內(nèi)的報(bào)復(fù)主義、小團(tuán)體主義、雇傭思想、享樂(lè)主義、消極怠工、離隊(duì)思想等個(gè)人主義表現(xiàn)，提出用教育的方法予以糾正，批評(píng)不管集體、只顧個(gè)人的削弱組織戰(zhàn)斗力的想法和做法［4］92-93；針對(duì)造成團(tuán)結(jié)渙散、關(guān)系松懈、工作消極、意見(jiàn)分歧的思想上、政治上、組織上的自由主義表現(xiàn)，他提出個(gè)人利益服從革命利益的原則［5］360-361。各種個(gè)人主義的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)程度不盡相同，實(shí)質(zhì)卻一樣，即為了個(gè)體的、小團(tuán)伙的特殊利益而無(wú)視總體利益，從個(gè)人的小我出發(fā)，從血緣、地緣等狹隘關(guān)系出發(fā)而不是從革命工作本身出發(fā)，不是從集體主義的大我出發(fā)，但由于救亡圖存歷史任務(wù)的危急性、緊迫性，個(gè)人利益讓位于集體利益。在改革圖強(qiáng)階段，無(wú)我的具體實(shí)現(xiàn)方式是磨礪小我鑄就大我。黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化；［6］49黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮［8］5-6。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持反對(duì)各種形式的個(gè)人主義，習(xí)近平總書記寄語(yǔ)當(dāng)代中國(guó)青年將個(gè)人的小我融入人民的大我。無(wú)我不只作為一種組織原則被實(shí)施，而且作為一種人格目標(biāo)被踐行，而作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系基本內(nèi)核的時(shí)代化表達(dá)，“我將無(wú)我”開(kāi)始成為一種愈加普遍的主動(dòng)選擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持反對(duì)的個(gè)人主義，不同于西方個(gè)人主義。其一，論域不同。個(gè)人主義作為西方資本主義世界共有的意識(shí)形態(tài)，從經(jīng)濟(jì)、政治到道德、宗教，從認(rèn)識(shí)論到方法論，由不同層面的內(nèi)容共同構(gòu)成一個(gè)完整的體系；西方個(gè)人主義學(xué)說(shuō)以各種自由主義理論為載體被引介到中國(guó)，由于系統(tǒng)性水土不服而局促于主觀精神領(lǐng)域，但它對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嘗試性適應(yīng)走向了自身的對(duì)立面，個(gè)人自由被整合為共同體所有成員的平等自由，個(gè)人主義由此導(dǎo)向社會(huì)主義。其二，意涵不同。個(gè)人主義成為現(xiàn)代西方生活世界的深層邏輯，它被認(rèn)為是個(gè)人的自我完成，是個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)而非社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞；與此相對(duì)，從《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》到《反對(duì)自由主義》，從延安時(shí)期到新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人主義概念的使用基本指向其否定層面，即一切損害他人和社會(huì)利益的思想與行為，個(gè)人主義被認(rèn)為是庸俗而狹隘的利己主義，是群體的分化，是社會(huì)的混亂無(wú)序狀態(tài)。其三，語(yǔ)境不同。西方個(gè)人主義產(chǎn)生并發(fā)展于資本主義對(duì)抗專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)過(guò)程，而《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》成為中國(guó)社會(huì)理解個(gè)人主義起源的歷史憑借，后來(lái)的共識(shí)性界定基本沒(méi)有超越毛澤東在井岡山時(shí)期對(duì)個(gè)人主義的觀點(diǎn)。由此可知，只有將個(gè)人主義問(wèn)題結(jié)合具體情境進(jìn)行考察，才能避免對(duì)個(gè)人主義批判的各種表面性與片面性，而反對(duì)個(gè)人主義與為人民服務(wù)成為理解中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)我境界的一體兩面。

三、習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”重要論述生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

西方個(gè)人主義困境為習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述的生成提供現(xiàn)實(shí)啟示。近代資本主義經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)世界秩序的過(guò)程就是西方社會(huì)以個(gè)人主義哲學(xué)為理論基石構(gòu)筑整個(gè)上層建筑的過(guò)程?！皞€(gè)人”是西方現(xiàn)代化的核心產(chǎn)品，作為產(chǎn)品的“個(gè)人”運(yùn)用了獨(dú)特的制造工藝：自然個(gè)人、精神個(gè)人、經(jīng)濟(jì)個(gè)人、政治個(gè)人融為一體從而形成原子式個(gè)人——從尚未覺(jué)醒的混沌“無(wú)我”到權(quán)界分明的“獨(dú)立”之我，從主觀想象的個(gè)體性存在到立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性存在，而自然個(gè)人以身體為邊界，精神個(gè)人以自我為邊界，經(jīng)濟(jì)個(gè)人以財(cái)產(chǎn)為邊界，政治個(gè)人以權(quán)利為邊界，這樣擁有全方位界定的個(gè)人成為現(xiàn)代社會(huì)的基本單位，任何價(jià)值附著其上。［10］5-13然而，這樣的個(gè)人并非完美無(wú)缺，以個(gè)人理性為原動(dòng)力、追求自我利益系統(tǒng)性最大化的個(gè)人主義存在無(wú)法克服的現(xiàn)實(shí)困境——集體非理性。

個(gè)人理性何以造成集體非理性？個(gè)人理性導(dǎo)向的結(jié)果不外乎四種：利己利人、利己損人、損己利人、損己損人。理性利己對(duì)自身、他人、共同體不產(chǎn)生任何作用的現(xiàn)實(shí)可能性幾乎不存在，故此不作考慮。個(gè)人主義的普遍利己是否自然導(dǎo)向普遍利他抑或社會(huì)進(jìn)步？在總體財(cái)富有限而個(gè)人欲求無(wú)限的狀況下，若要謀求自我利益最大化，只有以損害他人或共同體利益為代價(jià)，而所謂“利己利人”不過(guò)是對(duì)資本世界的一種臆想，“利己損人”才是符合資本邏輯的常態(tài)關(guān)系。“損己利人”乃在弱肉強(qiáng)食的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中弱者自損以利強(qiáng)者，自利的動(dòng)機(jī)招致自損的結(jié)果?！皳p己利人”與“利己損人”實(shí)為描述同一事物兩個(gè)方面，二者均指在激烈的市場(chǎng)角逐中有人謀利成功就會(huì)有人謀利失敗，而有的人在一場(chǎng)角逐中成功，則極有可能在另一場(chǎng)角逐中失敗。然而，一方持續(xù)得利而另一方持續(xù)失利抑或一方持續(xù)得利而多方持續(xù)失利的關(guān)系不可持續(xù)，獲利者必然遭遇失利者的對(duì)抗與反擊，但誰(shuí)人可以保證自己能夠在這場(chǎng)無(wú)休止的資本游戲中永遠(yuǎn)立于不敗之地？費(fèi)盡心力尋求排他性利益最大化終將“損己損人”，它解釋了人類幾乎全部的悲劇性沖突，諸如囚徒困境、公地悲劇、文明沖突等。人們似乎從未吸取歷史教訓(xùn)，而是在自以為是的爭(zhēng)戰(zhàn)中得不償失。個(gè)人越理性、越算計(jì)，則在集體非理性的陷阱中越陷越深。

西方個(gè)人主義從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人優(yōu)先于共同體，以個(gè)人與共同體先在二分的思維方式過(guò)濾一切經(jīng)驗(yàn)與原則，由個(gè)人主義非歷史性的方法論進(jìn)而生成更為深層的方法論的個(gè)人主義，而一旦個(gè)人主義成為思想與行為的方法，這就從邏輯層面排除了破解困境的可能性，集體非理性成為無(wú)可避免的宿命。與此相對(duì)，習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述以共同體利益為總原則，嘗試在共同體的系統(tǒng)性活動(dòng)中破解西方個(gè)人主義的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻調(diào)整，逆全球化思潮涌動(dòng)，局部沖突與動(dòng)蕩頻發(fā)，亂象叢生。為了應(yīng)對(duì)全球性治理困境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的解決方案。人類命運(yùn)共同體不是從個(gè)別國(guó)家與地區(qū)的利益出發(fā)，不是從特殊民族與群體的利益出發(fā)，而是從全人類發(fā)展的共同利益、共同命運(yùn)出發(fā)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。這是中國(guó)共產(chǎn)黨從百年歷史實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)而貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

習(xí)近平關(guān)于“無(wú)我”的重要論述是對(duì)西方個(gè)人主義邏輯的根本性超越。相對(duì)西方個(gè)人主義而言，從共同體出發(fā)的無(wú)我導(dǎo)向的結(jié)果亦不外乎四種：利人利己、利人損己、損人利己、損人損己。此結(jié)果與個(gè)人主義導(dǎo)向貌似相同，實(shí)則迥然?！袄死骸敝赶騻€(gè)人自覺(jué)融洽于共同體的理想狀態(tài)，而此狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)程度取決于個(gè)人與共同體的發(fā)展程度；“利人損己”即舍己為人；“損人利己”乃客觀結(jié)果與主觀動(dòng)機(jī)相背離——個(gè)人認(rèn)知與行為能力相對(duì)欠缺的表現(xiàn)；“損人損己”就是通常所說(shuō)的好心辦壞事，好的動(dòng)機(jī)造成壞的結(jié)果。倘若每個(gè)人均從共同體出發(fā)，那么，只要努力提高個(gè)人能力，社會(huì)總體進(jìn)步就有可能；反之，倘若每個(gè)人均只考慮一己之利害，那么，縱使人人認(rèn)知水平極高，行動(dòng)本領(lǐng)極強(qiáng)，終究無(wú)法破解相互屠戮、各自為戰(zhàn)的內(nèi)卷困局。由此可見(jiàn)，方法論的個(gè)人主義似乎能夠更加清楚地說(shuō)明個(gè)人需求問(wèn)題，而方法論的共同體主義似乎能夠更加徹底地解決個(gè)人實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，從而確證一種更為優(yōu)化的個(gè)人存在方式。

無(wú)我何以可能？不論自然層面、社會(huì)層面抑或精神層面，無(wú)我的生發(fā)存在其深刻的現(xiàn)實(shí)根源。一方面，個(gè)人為了自我保存而進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，從依附傳統(tǒng)共同體生存到社會(huì)化大分工系統(tǒng)中市場(chǎng)主體間通過(guò)商品交換獲取生活所需而相互依存，自然個(gè)人通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作完成社會(huì)化過(guò)程，想象的個(gè)人從天國(guó)降落凡塵而成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這樣由自然、社會(huì)、精神不同層面需求構(gòu)成的個(gè)人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不斷拓展主體邊界，個(gè)人之小我逐漸成長(zhǎng)為共同體之大我。另一方面，個(gè)人為了自我延續(xù)而進(jìn)行人口生產(chǎn)，畢竟現(xiàn)存?zhèn)€人的自然生命終歸有限，而人口生產(chǎn)可以化個(gè)人的有限為共同體的無(wú)限，正是在化有限為無(wú)限的過(guò)程中，我之利己逐漸走向無(wú)我之利他，作為起初唯一的社會(huì)關(guān)系——夫妻柔情以及父母和子女之間的關(guān)愛(ài)——家庭由此生成。這種無(wú)我之愛(ài)存在一個(gè)普遍化、具體化的過(guò)程。所謂“普遍化”，一是主體的普遍化，每個(gè)人成為主動(dòng)者、給予者；二是對(duì)象的普遍化，愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)世界。在普遍化的過(guò)程中主體與對(duì)象合而為一，個(gè)人邊界消隱。倘若個(gè)人發(fā)展程度高于共同體發(fā)展程度，個(gè)人要么自我降格，要么自我解構(gòu)；倘若后者高于前者，個(gè)人要么自我升華，要么淘汰出局。所謂“具體化”，一是愛(ài)具體的人而非抽象的人，愛(ài)有血有肉、有缺點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人而非自我虛構(gòu)的完美神像；二是具體地愛(ài)人，用現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)去愛(ài)人，而非停留在觸不可及的想象空間。無(wú)我狀態(tài)并非只存在于理念世界，而是可能并且需要具化為生活世界中的切實(shí)行動(dòng)，并且已然開(kāi)始具化為生活世界中的切實(shí)行動(dòng)。由此可知，個(gè)人的自然、社會(huì)和精神需求只有以無(wú)我方式才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)，而共同體只有以無(wú)我為原則才能獲得真實(shí)的存在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第8卷 ［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷 ［M］.北京：外文出版社，2020.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷 ［M］.北京：外文出版社，2022.

［8］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［9］陳新夏.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2014（０8）.

［10］趙汀陽(yáng).作為產(chǎn)品和作為方法的個(gè)人［J］.江海學(xué)刊，2012（０2）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕