摘 要：敘事是青年表達愛國主義的有效形式，數(shù)字時代的青年愛國主義敘事主要通過網(wǎng)絡(luò)敘事的方式展開。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的全新敘事生態(tài)內(nèi)，青年愛國主義敘事過程呈現(xiàn)新的表征：數(shù)字青年成為敘事主體的身份延伸，網(wǎng)絡(luò)語言成為敘事文本的內(nèi)容構(gòu)成，圈層互動成為敘事語境的現(xiàn)實依附，精神交往成為敘事意義的基本指向。同時，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事也隱藏著一定的危機，碎片化敘事與游移的青年認(rèn)知交互作用、動態(tài)性敘事與易感的青年心態(tài)交相影響、娛樂化敘事與復(fù)雜的青年動機交織融合，極可能誘發(fā)愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播風(fēng)險。為此，必須加強網(wǎng)絡(luò)治理與青年教育，推動實現(xiàn)愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的轉(zhuǎn)變優(yōu)化，讓青年網(wǎng)絡(luò)敘事奏響新時代愛國主義強音。

關(guān)鍵詞：青年愛國主義；網(wǎng)絡(luò)敘事；網(wǎng)絡(luò)傳播

中圖分類號：D43 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）07-0071-08

愛國主義敘事是敘述并闡釋愛國主義的過程，是敘事主體內(nèi)在愛國認(rèn)知、情感、行為傾向的外在表達，依據(jù)不同的敘事空間，可以分為現(xiàn)實敘事和網(wǎng)絡(luò)敘事兩種方式。互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)發(fā)展重構(gòu)了話語權(quán)力的空間布局與身份布局，青年逐漸發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會思想與文化傳播的關(guān)鍵力量，網(wǎng)絡(luò)敘事成為青年愛國主義敘事的重要方式。一方面，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事傳遞了廣大青年群體的愛國主義熱情，推動愛國主義精神在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播、培育與弘揚，“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律”。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性與青年自身的不成熟性，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的具體展開過程，可能偏離甚至背離愛國主義的本質(zhì)，不僅影響青年正確價值觀念的形成，也會危及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的安全。青年工作是黨的戰(zhàn)略性工作，青年愛國主義教育是青年工作的重要內(nèi)容，事關(guān)時代新人的培育。因此，從理論上把握青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的表征與缺陷，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識并積極踐行新時代愛國主義，對推進青年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作，筑牢青年團結(jié)奮斗的思想根基，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的內(nèi)在表征

從性質(zhì)上看，愛國主義敘事屬于社會主流敘事的范疇，現(xiàn)實空間的青年愛國主義敘事，往往包含在主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會構(gòu)建之中，多以學(xué)校教育、主流媒體宣傳、社會志愿活動為載體，具有導(dǎo)向性、組織性、強目的性等特征。與現(xiàn)實空間不同的是，網(wǎng)絡(luò)空間具有去中心化特征，傳播主體多樣化解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會敘事框架，愛國主義的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)也從主流意識形態(tài)敘事的邏輯中抽離出來，通過自發(fā)、多向、實時的敘述方式呈現(xiàn)于青年自主的網(wǎng)絡(luò)敘事中。區(qū)別于一般敘事以“藝術(shù)化”形式表現(xiàn)事件，網(wǎng)絡(luò)敘事“通常并不著力于講述詳細的故事情節(jié)，而是以關(guān)系呈現(xiàn)或狀態(tài)描述作為主要形式”［1］，其實質(zhì)是一種信息傳遞。故而，認(rèn)識作為青年愛國主義敘事方式的網(wǎng)絡(luò)敘事，關(guān)鍵在于理解數(shù)字網(wǎng)絡(luò)作為新的信息生產(chǎn)系統(tǒng)對敘事生態(tài)的重構(gòu)。而在此敘事生態(tài)中出現(xiàn)新表征的主體、文本、語境以及敘事的意義指向，就成為分析這一敘事機制的基本立足點。

（一）數(shù)字青年：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的身份建構(gòu)

敘事的發(fā)生源于敘事主體的創(chuàng)作意圖，但在網(wǎng)絡(luò)敘事中，呈現(xiàn)這一意圖的主體，事先必須融入網(wǎng)絡(luò)生活之中，實現(xiàn)數(shù)字化的具身認(rèn)知。對青年而言，當(dāng)其試圖以網(wǎng)絡(luò)的方式進行愛國主義敘事時，需要為時空轉(zhuǎn)換所引起的敘事條件變化做好準(zhǔn)備。為了適應(yīng)這些變化，青年不得不進行網(wǎng)絡(luò)自我的意義建構(gòu)，利用數(shù)字技術(shù)，通過“自主創(chuàng)造、自我展示和自我表達，在社交網(wǎng)絡(luò)和平臺中建立起相關(guān)的數(shù)字身份”［2］。一般而言，數(shù)字身份作為網(wǎng)絡(luò)社會的人化符號，賦予青年特定的網(wǎng)絡(luò)形象，這種形象并非某種形神的描畫，而是一定文化意義的外顯。所謂“數(shù)字青年”，即是這些多元數(shù)字身份的集合。從現(xiàn)實構(gòu)成來看，數(shù)字青年并不指涉全體網(wǎng)絡(luò)青年，而主要指長期活躍在網(wǎng)絡(luò)且有一定話語影響力的“自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”［3］中的青年。數(shù)字青年的身份建構(gòu)不僅需要青年深入?yún)⑴c網(wǎng)絡(luò)數(shù)字生活，還需其向網(wǎng)絡(luò)社會展示一個清晰的自我，而它寄予網(wǎng)絡(luò)敘事的意義，即在特定的網(wǎng)絡(luò)交往場景中通過對相關(guān)事件的敘述，闡明“我是誰”“我要干什么”等相關(guān)問題。愛國主義之于青年是一種獨特的體驗，不管是以“我”為中心去講述獨屬于“我”的愛國故事，或是從“我”的心境去體認(rèn)現(xiàn)存的愛國事件，還是將“我”作為事件之外的人去陳述愛國認(rèn)知，都是在試圖向網(wǎng)絡(luò)社會展示一個愛國青年的形象。此時，“愛國”作為一個符號，詮釋了數(shù)字青年的此在身份。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的文本選擇

語言本身是一種社會規(guī)范，也是建構(gòu)文本的材料，一套語言系統(tǒng)在很大程度上決定了敘事的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。作為網(wǎng)絡(luò)交往實踐的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)語言通常與規(guī)范的文字表達相異，帶有解構(gòu)、調(diào)侃、簡潔、時尚等意味，為青年所廣泛使用，是其愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的重要構(gòu)件。作為青年愛國主義敘事資源的網(wǎng)絡(luò)語言主要有兩種表現(xiàn)形式，一是取代常規(guī)用語作為青年生活用語的形式而存在的網(wǎng)絡(luò)語言，“從敘事學(xué)的角度看，這些網(wǎng)絡(luò)語言只是語言符號的聚合”［4］。如“嗨皮”“智齒”“黑子”“999”“XSWL”等，此類網(wǎng)絡(luò)語言不勝枚舉，也許在具體語境會表現(xiàn)出其他豐富的意義，但總體可以依據(jù)語詞的“音”“形”“意”進行轉(zhuǎn)譯，它們雖未與愛國主義有實際的意義關(guān)聯(lián)，但卻是青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事文本所需的材料，其作用不僅在于替換常規(guī)語言，還在于展現(xiàn)主體在敘事過程中的情感與個性。二是具有確切文本意義的網(wǎng)絡(luò)語言，它們不再是替換性的語言符號，而是其本身即可引出敘事內(nèi)容，通過分析這些語言所處的語篇和社會文化環(huán)境，就能理解其所關(guān)涉的愛國主義敘事文本的意義。如“那兔”“種花家”“阿中”“自干五”“粉紅”“戰(zhàn)狼”等，暫不論這些語言詞義的褒貶，每當(dāng)它們出現(xiàn)時，人們總能依據(jù)現(xiàn)實語境構(gòu)想出較為完整的敘事文本，而該文本所意指的也總是與“愛國主義”關(guān)聯(lián)起來，借由這些網(wǎng)絡(luò)語言所構(gòu)建的文本及其使用所營造的文化場景，青年便可將具體的與愛國主義相關(guān)的故事或事件表述出來。

（三）圈層互動：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的語境依附

敘事語境是敘事過程中主體所處的環(huán)境和狀態(tài)，敘事總是某種語境下的敘事，敘事也只有在語境中才有意義。網(wǎng)絡(luò)社會化的深度發(fā)展使得數(shù)字個體的連接普遍而緊密，深度參與網(wǎng)絡(luò)生活的青年群體，依據(jù)近似的興趣偏好與價值認(rèn)同聚合起來，形成一個個有著統(tǒng)一話語邏輯與行動準(zhǔn)則的網(wǎng)絡(luò)圈層，“劃圈而居”成為數(shù)字青年生活的基本圖式?；有允蔷W(wǎng)絡(luò)圈層的基本屬性，圈層的內(nèi)外部互動一般表現(xiàn)為相關(guān)議題的生產(chǎn)與傳播，其中有關(guān)“文明”“民族”“國家”等宏大敘事符號出現(xiàn)時，通常也就構(gòu)成了愛國主義敘事的出場語境。不同圈層有不同的價值取向和行為方式，每一圈層都存在特定主題的互動內(nèi)容，如“追星族”“粉絲群”以“偶像應(yīng)援”為其互動的核心內(nèi)容之一；“動漫族”或“二次元”群體則圍繞“追更”“共享”“二創(chuàng)”“破圈”等展開交流。在一般的青年亞文化圈層中，愛國主義不會作為主導(dǎo)性議題左右圈內(nèi)互動，只有在相關(guān)話題被觸發(fā)時，愛國主義敘事文本才偶以情感抒發(fā)、補充性評論呈見于主題敘事之內(nèi)。在以“愛國”及其意義相關(guān)主題為標(biāo)簽的圈層中，愛國主義毫無疑問地成為互動的核心論題。有研究分析了兩種典型的青年愛國主義圈層：“小粉紅”與“工業(yè)黨”。“小粉紅”喜歡用萌化、個體化、擬人化的方式表達愛國情感，其成員主要為接受過高等教育的“90后”青年女性；“工業(yè)黨”則強調(diào)科技興國，慣用宏大敘事表達愛國主義，其成員主要為“80后”都市中產(chǎn)男性［5］?？梢钥闯觯煌拥臄⑹抡Z言風(fēng)格迥異，吸引不同類型的愛國青年敘述不同視角下的“愛國主義”。除圈層內(nèi)部互動外，跨圈層互動也同樣推動了青年愛國主義敘事的發(fā)生?！皭蹏比优c其他圈層的互動以及不同類型“愛國”圈層間的互動，往往伴隨激烈的話語沖突，這是不同“愛國”認(rèn)知的“破圈”運動。為了捍衛(wèi)圈內(nèi)共同價值，并向他人表明“這才是愛國”“應(yīng)該這樣去愛國”，青年通過精心設(shè)計的敘事，闡明并合理化其所屬圈層的“愛國”觀點與主張，這是圈層互動構(gòu)筑青年愛國主義敘事語境的另一重表現(xiàn)。

（四）精神交往：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的意義指向

一般而言，愛國主義敘事為的是傳達正確的愛國認(rèn)知、傳遞愛國情感與信念、增強和凝聚社會成員的愛國共識?，F(xiàn)實空間的愛國主義敘事通常表現(xiàn)為愛國主義的教育敘事，與之不同的是，愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事，尤其是以青年為主體的愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事，褪去了厚重的“宣教”色彩，將教育人、引導(dǎo)人、感染人、鼓舞人的愛國主義精神內(nèi)蘊于以精神交往為目的敘事之中。在這里，精神交往有兩層含義：一是用共通的愛國主義精神吸引人。身體的缺場意味著數(shù)字青年的交往不再表現(xiàn)為以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)實交往，而是思想與精神的交互，這種交往行為，相當(dāng)程度是為了不斷獲取符合自己期望的信息，恰如馬克思所說的“以全部感覺在對象世界中肯定自己”［6］，以維持主體的心理平衡。網(wǎng)絡(luò)空間青年的組織、圈層、社群的形成，都可視作同質(zhì)精神吸引的結(jié)果。愛國，是人世間最深沉、最持久的情感，對絕大多數(shù)中國人來說，愛國是心之所系、情之所歸。愛國主義作為中華民族精神的價值基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間具有凝聚最廣泛人心的強大力量?？梢哉f，只要青年在網(wǎng)絡(luò)空間傳播愛國主義精神，述說愛國故事、表達愛國認(rèn)知、闡釋愛國理念，就能吸引與之有著同樣志趣的交往對象，從而拓展精神交往的廣度與深度，構(gòu)建其在數(shù)字虛擬時空的精神棲所。二是用正確的愛國主義思想掌握人。網(wǎng)絡(luò)社會多元思潮激蕩，中國特色社會主義國家認(rèn)同遭受社會不良思潮與資本主義文化的侵蝕與解構(gòu)，這就要求青年自覺承擔(dān)起維護網(wǎng)絡(luò)愛國主義傳播秩序的使命責(zé)任。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的另一重指向，就是傳遞正確的愛國主義觀念及其深刻的理論邏輯與實踐邏輯，在思想的交鋒中以透徹的說理掌握廣大網(wǎng)民，將其引入正確的思想軌道。這一層面的精神交往，體現(xiàn)了愛國主義敘事本身的教育維度。

二、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的現(xiàn)實隱憂

網(wǎng)絡(luò)敘事為青年表達提供了多重渠道與多種機會，原本分散的個體敘事、闡釋行為都在高度關(guān)聯(lián)的信息傳播系統(tǒng)內(nèi)結(jié)合為一個整體，使青年愛國主義文本的意義能夠在網(wǎng)絡(luò)交往中被細致而全面地闡釋，推動青年愛國主義的社會化傳播并深入演變?yōu)樯鐣缘木W(wǎng)絡(luò)愛國主義話語實踐。然而，“網(wǎng)絡(luò)”與“青年”作為青年網(wǎng)絡(luò)敘事的兩個基本變量，二者的運行機制與活動方式不僅難以被把握和預(yù)料，二者間的交纏互構(gòu)更是讓愛國主義敘事的走向始終處于不穩(wěn)定與不確定之中。這一生動敘事圖景背后所暗藏的愛國主義傳播風(fēng)險與青年成長危機，必須引起足夠重視，并對其加以深刻剖析。

（一）碎片化敘事與游移的青年認(rèn)知交互作用，助推愛國主義錯誤觀念傳播

從內(nèi)容來看，碎片化是網(wǎng)絡(luò)敘事的主要特征，這與網(wǎng)絡(luò)社會的時間碎片化、區(qū)間主題化、傳播分散化有著密切聯(lián)系。詹明信認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義文化日常生活的體驗中，敘事者的創(chuàng)作過程就是“把生活中無數(shù)卑微的細碎的意義混進他們切身所處的文化經(jīng)驗中，使那破碎的生活片段成為后現(xiàn)代文化的基本材料”［7］。碎片化敘事是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，也反映了網(wǎng)絡(luò)社會敘事模式的真實樣態(tài)。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的文本結(jié)構(gòu)通常是松散且不完整的，其意義的呈現(xiàn)有著較高自由度，同一愛國主義事件可以分解為若干不同類型的文本，并可將不同的闡釋內(nèi)容指向同一愛國主義內(nèi)涵。而同一文本也可以衍化出不同的表現(xiàn)方式和表達策略，也會因立足于不同的敘事語境和理解方式而呈現(xiàn)截然不同的愛國主義內(nèi)涵和意義。愛國主義的內(nèi)涵是確切深刻的，但經(jīng)由青年網(wǎng)絡(luò)敘事的愛國主義又似乎是模糊不清的。這是因為，青年的思考方式和思維模式仍處在形成過程中，經(jīng)常游移于不同的認(rèn)知分析框架下，其認(rèn)知體系既有可塑性也有易變性。因其離散的內(nèi)容分布，碎片化敘事會在某種程度擾亂青年關(guān)于愛國主義的正確認(rèn)知，而參與愛國主義敘事的青年，由于其對愛國主義的認(rèn)識偏誤又直接促成了愛國主義內(nèi)涵的碎片化傳播，以致最終被闡釋和呈現(xiàn)出來的，往往是“殘缺不全”甚至意涵相悖的“愛國主義”。

碎片化敘事的片面性與青年認(rèn)知的局限性，使青年難以在網(wǎng)絡(luò)敘事中全面深刻地把握愛國主義的真實內(nèi)涵，但“愛國主義是一種富含多重意蘊的價值觀念體系”［8］，任何認(rèn)識偏誤都有可能將青年引向愛國主義的反面。網(wǎng)絡(luò)空間存在著很多片面、錯誤甚至反動的“愛國主義”觀念，對青年群體產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。較具代表性的錯誤觀念有兩種：一是愛國不愛黨，否定愛國與愛黨的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)常有人宣揚“愛國不等于愛黨”的言論，以“理性客觀”的姿態(tài)闡釋似是而非的“道理”，發(fā)表“愛國可以不愛黨”“不愛黨才是愛國”的歪理邪說。黨和國家雖是兩個獨立概念，但愛國與愛黨不是互斥的，相反，我們所愛的“國”就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國?！爱?dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！保?］任何將愛國與另外二者區(qū)分開來討論的觀點，都是別有用心的，也有悖于事實和真理。二是愛國不愛民，割裂祖國與人民的關(guān)系。有些青年熱衷于歌頌國家的歷史文明與現(xiàn)代化的偉大成就，卻對個體民眾，尤其是底層勞動人民缺乏理解和尊重，還經(jīng)常在網(wǎng)上嘲諷地表示“這就是……（某種職業(yè)）人的素質(zhì)”“中國人是這樣的”，將個體的道德問題上升到某群體的問題，甚至是整個國民品性的問題。談到祖國，滿是自豪；言及人民，卻嗤之以鼻，這種敘事邏輯的本質(zhì)是將國家抽象化，并將愛國虛無化，將構(gòu)成國家的人民與人民構(gòu)成的國家對立起來，其所認(rèn)為的“國家”只能是存在于想象中的虛幻物。

（二）動態(tài)性敘事與易感的青年心態(tài)交相影響，加劇愛國主義極化情感蔓延

從過程來看，網(wǎng)絡(luò)敘事不再以作者或敘事者作為文本意義的唯一主導(dǎo)者，“讀者和其他傳播者不僅與文本有著密切關(guān)系，而且可以被認(rèn)為是文本的一部分”［10］。通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊等方式，讀者可以打破與敘事者之間的界限，從被動的接受者轉(zhuǎn)換為主動的闡釋者并進行二次敘事，依此循環(huán)往復(fù)就實現(xiàn)了敘事過程的多向動態(tài)交流。在動態(tài)性的網(wǎng)絡(luò)敘事過程中，青年關(guān)于愛國主義的解讀、詮釋與展示無時無刻不暴露在開放性的網(wǎng)絡(luò)敘事場域中，吸引多元化的態(tài)度、觀點、意見在此碰撞交融，其所推進的不僅是青年所建構(gòu)的愛國主義文本的多向傳播，還有青年敘述愛國主義時產(chǎn)生的情緒的傳遞。一般而言，多數(shù)青年在心理上還不夠成熟，心態(tài)易受外界干擾而變得沖動，更像是“情緒的動物”。而在網(wǎng)絡(luò)空間，愛國主義話題又具有強感召力與感染性，極易調(diào)動青年網(wǎng)民的激情。兩重因素的疊加，使得各種形式的交流討論與闡釋性行為發(fā)生時，總是相伴產(chǎn)生大量的情緒與情感，并遵循著醞釀、抒發(fā)、堆疊、發(fā)酵、極化的演進過程。

極化的愛國主義情感受非理性情感影響，極具煽動性與破壞性，使得參與愛國主義敘事的青年進入“群體無意識狀態(tài)”之中，失去獨立思考和理性判斷能力，這些反理性情緒隨著敘事空間的拓展與交往范圍的擴大進一步影響更多青年，引發(fā)一系列網(wǎng)絡(luò)亂象。一是極化情感聚合，群體取向趨同固化。愛國主義敘事過程中的情緒是遞增的，“醒目震撼”的標(biāo)題、“絢麗奪目”的插圖、“發(fā)人深省”的跟帖評論被廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)敘事，加速了情緒的分發(fā)與聚集。情感的實際狀況根源于主體的價值取向，而大量同質(zhì)情感的堆積又固化了主體的價值取向，抱著同樣愛國熱情而集聚的青年，很可能在封閉激化的“情緒場”中失去個體的理性，加入到情緒的二次發(fā)酵與傳遞當(dāng)中，如此循環(huán)影響下，多元個體取向就會被群體的情感取向所取代，其所謂的“愛國”就可能異化為極端化、同質(zhì)化的精神“毒藥”。二是一元取向支配“排他性”行動，情感極化轉(zhuǎn)向行為失控。固化的價值取向與極端的愛國情感讓青年落入二元對立的邏輯陷阱。在他們眼中，愛國只有一種答案，非此即彼，不是“戰(zhàn)友”，即為“敵人”。他們拒絕一切不同意見、拒斥一切批評，甚至出現(xiàn)謾罵報復(fù)、人肉搜索、造謠抹黑、病毒攻擊等惡劣行徑。三是極化的情感與行為易被錯誤思潮裹挾和利用發(fā)生質(zhì)變。極化的愛國主義情感與行為嚴(yán)重偏離愛國主義方向，而極端的愛國情感總是與極端的民族情緒糾纏不清，若無外力制約引導(dǎo)，就可能發(fā)展為極端民族主義。極化的“情緒場”同樣是民粹主義的溫床，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也會在暗中抬頭，通過刺激網(wǎng)民情緒發(fā)展來操縱網(wǎng)絡(luò)輿論走向，進而解構(gòu)、削弱網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)。

（三）娛樂化敘事與復(fù)雜的青年動機交織融合，誘引愛國主義不良導(dǎo)向生成

從形式來看，強調(diào)視聽結(jié)合、注重感官體驗、追逐時尚新潮的娛樂化敘事日益成為消費社會網(wǎng)絡(luò)敘事的主要形態(tài)。在鮑德里亞看來，消費社會中的大眾文化本質(zhì)上是一種消費文化，是消費社會的文化再循環(huán)的必然結(jié)果［11］。消費社會的文化消費對象并非文化意義本體，而是文化再循環(huán)本身，這是一種不斷追求翻新而成為時尚與娛樂附屬物的一種現(xiàn)象。趨樂避苦、追新去舊是青年人的“天性”，娛樂化敘事既迎合了消費社會的文化消費特質(zhì)，也契合了網(wǎng)絡(luò)社會“流量為王”的行為通則，其所帶來的視聽快感和精神享受是吸引網(wǎng)民的有效手段，成為網(wǎng)絡(luò)青年熱衷運用的敘事形式之一。日常生活敘事的娛樂化無可厚非，但當(dāng)對象是愛國主義時，這種敘事形式就不甚恰當(dāng)了，正如波茲曼所言，“你根本不可能用煙霧來表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容”［12］。同理，當(dāng)以娛樂形式表現(xiàn)愛國主義時，也就在某種程度排除了愛國主義的深層意義及其嚴(yán)肅、莊重的內(nèi)蘊價值。適當(dāng)?shù)膴蕵房梢愿玫乇磉_愛國主義，但真正的完整的愛國主義絕不應(yīng)該、也絕無可能娛樂化地呈現(xiàn)。然而在現(xiàn)實中，娛樂形式已經(jīng)成為更多青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的選擇，他們將愛國主義融入“飯圈”文化、游戲文化、二次元文化等青年亞文化的敘事傳播中，也常在網(wǎng)絡(luò)交往中通過“玩梗”“鬼畜”“表情包”等方式表達“愛國”情感。娛樂化的愛國敘事如果成為常態(tài)，就會顛倒“敘事”與“娛樂”的次序，割離內(nèi)容與形式、混淆目的與手段，其所謂的“愛國”便會褪色、變味、跑偏。

娛樂化敘事的選擇牽涉到青年復(fù)雜的敘事動機。在大多數(shù)情況下，青年愛國主義娛樂化敘事的真實意指，并非以娛樂化的形式敘述愛國主義，而只為將愛國主義敘事作為“一種娛樂的形式”。此時，愛國主義敘事就失去了其本真面目，并催生出不良導(dǎo)向。一是利益導(dǎo)向的愛國主義敘事。愛國的“生意”早已有之，前些年頻出的抗日“神劇”、歷史“雷劇”、軍旅偶像劇就是例證。一些人深知網(wǎng)民的“爽點”就是賣點，圍繞“愛國”打造“爽點”進行牟利。因利益而行的愛國主義敘事對宣揚理性愛國毫無意義，卻因之精準(zhǔn)切中網(wǎng)民的“爽點”，使敘事者捕獲大批“粉絲”、收割大波流量。二是盲從導(dǎo)向的愛國主義敘事?！皭蹏鞘裁矗瑦蹏髁x是什么”等問題，對某些青年而言無關(guān)緊要，他們無意借愛國之名謀利，卻也絕非出于信念，展示自己“愛國”僅是因為“大家都在這么做”。當(dāng)愛國主義的相關(guān)內(nèi)容成為網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化一部分時，講愛國主義、談?wù)撚嘘P(guān)愛國的人和事，就成為一種風(fēng)潮，一種要想立足于數(shù)字化生存就不得不跟隨的風(fēng)潮。實際上，這種盲從性的愛國主義敘事所呈現(xiàn)的并非愛國主義，而只是青年網(wǎng)絡(luò)展演的一種形式。

三、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的治理與引導(dǎo)

新時代唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律，必須“加強愛國主義網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，廣泛開展網(wǎng)上主題教育活動，制作推介體現(xiàn)愛國主義內(nèi)容，適合網(wǎng)絡(luò)傳播的音頻、短視頻、網(wǎng)絡(luò)文章、紀(jì)錄片、微電影等，讓愛國主義充盈網(wǎng)絡(luò)空間”［13］。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事生發(fā)于多類型的網(wǎng)絡(luò)媒介，其具體形態(tài)豐富多樣，是愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播的重要方式，也是青年進行愛國主義自我教育的有效手段。但青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事終究不是有組織的、強規(guī)范的主流宣介形式，其展開過程存在諸多隱患與風(fēng)險，敘事本身的可靠性及其結(jié)果的有益性無法保證。為此，必須堅持網(wǎng)絡(luò)治理與青年教育引導(dǎo)雙管齊下，凈化網(wǎng)絡(luò)敘事生態(tài)，提高青年愛國主義認(rèn)知，全面優(yōu)化青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事過程，讓青年網(wǎng)絡(luò)敘事奏響新時代愛國主義強音。

（一）狠抓網(wǎng)絡(luò)治理，營造青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的良性生態(tài)

網(wǎng)絡(luò)愛國主義的傳播狀況深刻影響青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事過程的具體展開。把控輿論走向、規(guī)范愛國表達，有利于傳播愛國主義精神，推進愛國主義生產(chǎn)與傳播的良性互動，為青年營造良好的愛國主義敘事生態(tài)。

第一，把控愛國輿論走向，防止極端情緒滋生蔓延。愛國主義相關(guān)信息的網(wǎng)絡(luò)傳播極易發(fā)酵為輿情熱點事件，而輿論的發(fā)展通常伴隨著各類情緒的積聚碰撞，必須加以治理引導(dǎo)，防止其極化擴散。應(yīng)完善制度保障，以《網(wǎng)絡(luò)安全法》《愛國主義教育法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等現(xiàn)有法律法規(guī)為依據(jù)，建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管機制，完善網(wǎng)絡(luò)愛國主義傳播治理機制，加強網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊伍建設(shè)，嚴(yán)厲打擊炮制愛國謠言、挑撥民族關(guān)系、宣揚極端主義、組織網(wǎng)絡(luò)暴力等惡劣行徑。要落實傳播主體責(zé)任，各網(wǎng)絡(luò)媒介平臺要完善內(nèi)部審查機制，優(yōu)化針對青少年的身份準(zhǔn)入與信息引導(dǎo)機制，做好傳輸端信息的過濾、查驗、投送工作，重視信息生產(chǎn)的文化效益，主動承擔(dān)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)愛國主義文化的社會責(zé)任。要重視意見領(lǐng)袖疏導(dǎo)，充分發(fā)揮不同類型意見領(lǐng)袖對輿論的引導(dǎo)作用，發(fā)揮公眾人物型意見領(lǐng)袖的號召力，通過關(guān)注官方動態(tài)、傳遞正向情緒、傳播真實信息，消除負(fù)面情緒與虛假信息對青年的侵?jǐn)_；發(fā)揮知識分享型意見領(lǐng)袖的解釋力，通過深入剖析輿論成因、揭示其背后的現(xiàn)實指向，引導(dǎo)青年理性思考，把握事件本質(zhì)；發(fā)揮自媒體型意見領(lǐng)袖的創(chuàng)造力，通過追蹤輿情發(fā)展設(shè)置個性化議程，直面愛國主義熱點問題，共同抵制有害言論。

第二，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)愛國表達，整肅愛國主義敘事生產(chǎn)。愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的多元化呈現(xiàn)隱藏大量消極因素，逾越了愛國主義闡釋的合理界限，對青年愛國主義敘事起到錯誤示范作用，必須加以規(guī)范整肅。一方面，要加強對愛國主義題材的網(wǎng)絡(luò)文章、游戲、短視頻、微電影等網(wǎng)絡(luò)作品創(chuàng)作的引導(dǎo)，使其生動深刻地呈現(xiàn)愛國主義內(nèi)容，避免低俗化、庸俗化、娛樂化傾向，同時不斷完善愛國主義網(wǎng)絡(luò)作品創(chuàng)作的準(zhǔn)入與審查機制，提高創(chuàng)作門檻，確保作品質(zhì)量。當(dāng)然，這一過程也必須處理好文化生產(chǎn)中的利益關(guān)系，畢竟“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑”［14］，既要打擊假借愛國之名惡意謀取私利的卑劣行為，也要保障愛國主義作品創(chuàng)作中的正當(dāng)利益追求。另一方面，要規(guī)范日常信息生產(chǎn)中的愛國主義表達，避免不恰當(dāng)?shù)恼Z言組織消解愛國主義深刻性與崇高性，各媒體平臺尤其是官方主流媒體要謹(jǐn)慎使用網(wǎng)絡(luò)流行語，杜絕商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)熱梗等無關(guān)要素滲入，肅清愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的不良風(fēng)氣。

（二）聚焦主體教育，提高青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的基本素養(yǎng)

在網(wǎng)絡(luò)空間講好愛國主義故事，要求青年具備綜合素質(zhì)能力，其中最為基礎(chǔ)的是愛國主義認(rèn)知與網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，對愛國主義意義的掌握從根本上決定了青年闡釋愛國主義的能力，而對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的把握則直接影響青年網(wǎng)絡(luò)敘事的水平，應(yīng)著力從愛國主義教育和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育兩方面提升青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事能力。

第一，加強愛國主義教育，提高青年愛國主義認(rèn)知。教育內(nèi)容的思想性與深刻性決定了青年認(rèn)知提高的限度。毛澤東指出：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”［15］在當(dāng)前的時代條件下，愛國主義教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)緊緊抓住“愛國主義的本質(zhì)”這個核心問題，講好、講清為什么要堅持以及如何堅持“愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一”，將對三者歷史邏輯與實踐邏輯的闡釋貫穿于內(nèi)容建設(shè)。圍繞“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個鮮明的愛國主義時代主題進行延展，將促進國家認(rèn)同、增強民族向心力、弘揚奮斗精神等目標(biāo)具化為內(nèi)容創(chuàng)新的行動指針。教育形式的引導(dǎo)性與互動性影響著青年認(rèn)知提高的效度。教育活動的設(shè)置既要保證其能承載深刻的思想內(nèi)容，也應(yīng)符合青年審美偏好，并針對不同類型的青年群體予以具體觀照。應(yīng)充分利用微信、QQ、微博、抖音、知乎等網(wǎng)絡(luò)新媒體對青年進行信息精準(zhǔn)投送，通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等方式展開互動式教學(xué)。同時，還可以組織開展愛國知識競賽、文創(chuàng)作品展示、微電影展演等活動，打造一批數(shù)字紀(jì)念館、博物館、文化館等網(wǎng)上愛國主義教育基地，不斷增強青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的體驗感。

第二，加強網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提高青年網(wǎng)絡(luò)敘事水平。青年在數(shù)字化生存中缺乏必要道德約束是其數(shù)字生活無序化、敘事泛娛樂化、社會責(zé)任感缺失等網(wǎng)絡(luò)失范問題的重要原因。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育應(yīng)著力推動青年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的建立，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)德育工作體系，落實學(xué)校價值觀教育、家庭倫理教育、網(wǎng)絡(luò)社群公德教育的主體責(zé)任。要加強道德示范引領(lǐng)，廣泛開展模范人物、優(yōu)秀事跡、典型案例的網(wǎng)絡(luò)宣介，幫助青年養(yǎng)成文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)的道德習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育還應(yīng)著力提升青年媒介素養(yǎng)。一方面，注重基礎(chǔ)知識教授，深化青年對網(wǎng)絡(luò)傳播原理與信息生產(chǎn)機制的了解，組織常態(tài)化、規(guī)模化、體系化的網(wǎng)絡(luò)技能培訓(xùn)活動，全面提升青年媒介應(yīng)用能力；另一方面，重視青年傳媒分析能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)青年科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)媒介對社會文化建構(gòu)的雙重作用，增強辨識信息真?zhèn)蔚哪芰εc鑒別文化美丑的能力，從而以更加主動積極的姿態(tài)融入網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)傳播之中。

（三）立足過程引導(dǎo)，促成青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的轉(zhuǎn)變與優(yōu)化

真正的愛國并不簡單。稀里糊涂的愛，不行；樸素感性的愛，不夠；偏激盲動的愛，不可［16］。深刻完整地闡發(fā)愛國主義并非易事，敘事過程引導(dǎo)至關(guān)重要。從結(jié)果來看，應(yīng)實現(xiàn)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事從自發(fā)到自覺、從情感到信念、從認(rèn)同到行動的全方位轉(zhuǎn)變。

第一，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事由盲目自發(fā)的行動向自主自覺的參與轉(zhuǎn)變。青年愛國主義敘事的行為是普遍的，但其內(nèi)在動機可能千差萬別，唯有將推進愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)化為主體的責(zé)任與義務(wù)，并將其貫穿于數(shù)字化生存的過程中，這些表達愛國的行為才有自我意義和社會價值。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，既是愛國主義傳播從青年的個體性行為到社會性行為的轉(zhuǎn)變，也是愛國主義作為一種社會性價值被個體的青年所吸收內(nèi)化的過程。這個轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于引導(dǎo)青年對“表達愛國”這一行為有更深層的認(rèn)識，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行動的欲求，即讓青年清楚地知道“我在做什么”以及“我將要怎么做”。要激發(fā)青年的積極性與主動性，使其自覺關(guān)注網(wǎng)絡(luò)愛國主義的發(fā)展動向，深入了解不同類型的愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事形式，杜絕盲從跟風(fēng)，透過不同敘事目的識別愛國之真假，參與真實有益的網(wǎng)絡(luò)愛國活動，勇于同別有用心的虛假“愛國”行為作斗爭。

第二，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事由樸素的情感抒發(fā)向堅定的信念表達轉(zhuǎn)變。青年人的愛國，一開始總表現(xiàn)為樸素的情感，這是基于日常生活經(jīng)驗和文化承繼的簡單心理體驗，它為青年愛國行為提供原初動力?！啊畼闼氐膼蹏楦小绻麤]有合適的引導(dǎo)，極有可能發(fā)展到它的對立面?！保?7］在青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的展開過程中，敘述形式的意義往往大于愛國主義本身的意義，其中所體現(xiàn)的情感因素也遠遠超過思想、知識的因素，且易受其他觀念、價值、情緒的影響。為此，應(yīng)引導(dǎo)青年理性審思個人愛國情感，透視其民族歷史根源與社會現(xiàn)實根源，將對國家的熱忱、民族的自豪上升為對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的強烈自信，形成一種穩(wěn)定的愛國主義信念，用堅定的信念敘事傳遞青年愛國主義的強大精神力量。

第三，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事將線上觀念敘事與線下行為敘事相結(jié)合?！爸胁灰弧笔乔嗄陻?shù)字化生存的突出問題，在對愛國主義的理解與表達上，這個問題同樣存在。愛國主義從意識、觀念層面的認(rèn)同到行為層面的踐行，要求青年愛國主義敘事實現(xiàn)線上線下的雙線貫通，將網(wǎng)上的愛國熱情轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的愛國行動，將愛國主義實踐從虛擬空間的精神交往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實空間的生活實踐。一方面，要紓解青年的身份困惑——“網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外都要做真實的自己”，數(shù)字身份只是現(xiàn)實自我的延伸，不存在脫離于現(xiàn)實的真我，決不應(yīng)以偽裝的姿態(tài)進入網(wǎng)絡(luò)或面向現(xiàn)實；另一方面，要揭示愛國的真實意指——“愛國從來都不是說說而已”，愛國是觀念與行為的統(tǒng)一，既要勇敢表達自己的愛國情感與認(rèn)知，更要將其用實際行動表現(xiàn)出來，使情感與認(rèn)知轉(zhuǎn)化為有益于祖國發(fā)展的切實行動。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項目：天津市社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“全媒體時代社會主義意識形態(tài)傳播研究”（TJKS20-004）；第三屆學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記視察南開大學(xué)重要講話精神研究課題“南開大學(xué)愛國主義情懷的歷史傳承與新時代培育研究”。

作者簡介：黃祎霖（1997—），男，湖南瀏陽人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；徐曼（1966—），女，遼寧海城人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育理論與實踐。