摘 要：文化從廣義上講是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，而人類的政治文明當(dāng)居重要位置。民主作為人類最重要的政治理想之一，廣義上從屬于文化，是政治文明的重要內(nèi)核。全過程人民民主作為一種政治文化，生發(fā)于中國社會(huì)的歷史文化傳承脈絡(luò)，聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)核、價(jià)值理念的傳承、凝練。探究全過程人民民主制度優(yōu)勢的文化溯源及其時(shí)代價(jià)值，應(yīng)從文化自信、中華民族現(xiàn)代文明的高度重構(gòu)其認(rèn)知模式和價(jià)值呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：全過程人民民主；文化自信；制度優(yōu)勢；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號：D62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）07-0058-05

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)文化自信，將其歸納為“我們的文化主體性”。從“四個(gè)自信”豐富與完善的進(jìn)程來看，道路自信、理論自信、制度自信同屬于一個(gè)維度，而文化自信顯然是在更高維度、在更為宏觀視野和總攬性地位上，對前三個(gè)自信進(jìn)行了歸納與升華。如果說“三個(gè)自信”總體指向的是中國特色社會(huì)主義的國家制度的屬性與內(nèi)涵，那么文化自信則彰顯了中國特色社會(huì)主義背后更加廣闊的文化視閾和文化圖景。也就是說，中國特色社會(huì)主義作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，將馬克思主義基本原理應(yīng)用于中國實(shí)際，通過百余年奮斗探索出的一條發(fā)展道路、構(gòu)建起的一套制度框架，最終向人類政治文明寶庫貢獻(xiàn)的“中國方案”，是一種廣義上的文化創(chuàng)造和展示。從這個(gè)意義來看，社會(huì)主義民主政治作為中國特色社會(huì)主義的組成部分，是中國式現(xiàn)代化語境下的政治文明，而作為其重要實(shí)現(xiàn)形式的全過程人民民主，則是具有中國特色的政治文明與政治文化成果。以文化的視閾重新看待全過程人民民主，雖然意涵更為寬泛，但意義卻更深遠(yuǎn)，更具有戰(zhàn)略性，更能從大局觀角度體認(rèn)文化自信與文化強(qiáng)國。

一、全過程人民民主的文化視閾分析

民主是一種文化。在大眾普遍共識中，民主顯然是一種政治治理模式、政治制度形態(tài)和群體管理模式，因而如果從文化的角度來理解，則往往是從最高維度的廣義文化來明確這種從屬關(guān)系，也就是“民主是一種政治制度，而政治制度也是人類創(chuàng)造的制度文化”的推論模式，這個(gè)結(jié)論具有間接的合理性。而直接的合理性，則是說民主本身的文化屬性、文化形態(tài)和文化內(nèi)涵。就是說，在文化學(xué)的專業(yè)視閾和分析框架中，民主同樣也具備一種文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)和文化形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性、內(nèi)涵與特征。從文化學(xué)的一般規(guī)律來看，文化包括觀念文化、行為文化、制度文化和物質(zhì)文化，分別聚焦了文化的精神形態(tài)、實(shí)踐活動(dòng)、行為準(zhǔn)則與約定以及物質(zhì)載體四個(gè)領(lǐng)域，也是文化的四種表現(xiàn)形式。而民主自身的多維屬性決定其與文化的多向度內(nèi)涵契合：民主的思想、理論符合觀念文化的形態(tài)特征，民主作為一種政治活動(dòng)方式、政治運(yùn)動(dòng)模式符合行為文化的運(yùn)行法則，民主作為一種國家制度、政治治理形態(tài)自然是制度文化，而與民主相關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織、場所就是文化的物質(zhì)載體?？梢钥闯觯裰魇且环N文化，是符合較為通行的文化理論一般話語體系規(guī)范的。如果說宏觀上的文化即“人類創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和”自然涵蓋了民主，那么“文化四形態(tài)”作為一種中觀視閾同樣與民主相契合，微觀層面則主要突出的是以民主意識、民主思想、民主理論為主要內(nèi)容的民主文化。因此，民主是一種文化，無論作為一種政策性認(rèn)知還是學(xué)理性認(rèn)知，都是自洽的。

全過程人民民主是中國特色的民主政治文化。之所以大眾視野中的民主更偏向于國家制度，是因?yàn)槊裰髯鳛橐环N文化，其內(nèi)涵有著鮮明的政治意向，它并非寬泛的、分布均等的文化，而是一種政治文化。政治文化是一個(gè)社會(huì)的政治生態(tài)、政治制度和政治倫理的總和，它往往指向的是人類的政治活動(dòng)、政治制度、國家權(quán)力格局及由此形成的一系列主觀意識、價(jià)值取向和情感信念等。從這個(gè)意義來講，無論是民主還是專制、無論是社會(huì)主義民主還是資本主義民主，反映在文化觀念上，都是一種對于人類政治制度、政治活動(dòng)的主觀態(tài)度、根本認(rèn)知和價(jià)值理念。也因此，政治文化才能夠?yàn)檎沃贫忍峁┪幕寥?，為政治哲學(xué)提供思想資源，為追溯政治生態(tài)、窮盡政治之善提供各種認(rèn)知視角和推進(jìn)路徑。民主以政治文化為其形成溯源，但政治文化卻不以民主為唯一的發(fā)展和進(jìn)步方向，還有集權(quán)專制、政教合一、政治多元等等，民主只是其文化價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)選擇上的其中之一。豐富厚重的政治文化為多樣化的民主道路提供了多視角的實(shí)現(xiàn)路徑，同時(shí)也為民主自身的發(fā)展困境和負(fù)面效應(yīng)作出了限定和約束。從這個(gè)意義出發(fā)，基于中國革命歷程與國情的中國特色政治文化，恰恰是作為社會(huì)主義民主、全過程人民民主的一個(gè)重要的人文底蘊(yùn)和社會(huì)根基，凸顯了歷史與人民的選擇，彰顯著中國大地上人文主義的光輝。從發(fā)生學(xué)、建構(gòu)主義的角度認(rèn)識中國式民主的適用范圍和現(xiàn)實(shí)性，對民主的絕對化、極端化傾向進(jìn)行嚴(yán)格的防范和約束，表征了民主制度所植根的文化土壤的差異性，推進(jìn)社會(huì)主義民主制度建設(shè)的因地制宜。正如習(xí)近平提出的“人民民主是一種全過程的民主”，本身就含有文化自信、文化創(chuàng)新的意味和意義，彰顯了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民百余年奮斗歷程中探索、積淀而形成的符合中國[JP2]國情、推動(dòng)中國政治發(fā)展進(jìn)步的民主政治文化。全過程人民民主作為中國特色政治文化，既區(qū)別于西方的自由主義民主，也區(qū)別于蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政，是真正扎根中國悠久歷史、符合中國國情、聚焦中國人民根本利益的社會(huì)主義民主，其“全過程”與“人民”的規(guī)定性，都是對“中國特色”所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的高度凝練。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因?yàn)樗菑闹袊纳鐣?huì)土壤中生長起來的?！保?］這是歷史積淀形成的現(xiàn)實(shí)適用性的體現(xiàn)。

全過程人民民主內(nèi)蘊(yùn)歷史文化基因。既然民主既是一種集中的制度形態(tài)，也是一種更為寬泛的文化形態(tài)，那么從文化作為社會(huì)意識的相對獨(dú)立性的角度而言，民主的文化形態(tài)則必然會(huì)植根于一個(gè)民族共同體長期形成的歷史文化，這種文化體系內(nèi)的各個(gè)要素、范疇，都要受漫長歷史積淀而成的文化傳統(tǒng)的深度塑造和影響，必然會(huì)帶有該民族文化深層次的歷史文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新的根脈，“兩個(gè)結(jié)合”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的根本方法，是黨在百余年奮斗中堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義的重要經(jīng)驗(yàn)，是中國式民主的強(qiáng)大的文化基因。習(xí)近平在印度尼西亞與美國總統(tǒng)拜登會(huì)晤時(shí)明確提出：“美國有美國式民主，中國有中國式民主，都符合各自的國情。中國全過程人民民主基于中國國情和歷史文化，體現(xiàn)人民意愿，我們同樣感到自豪?！边@在表達(dá)了充分而飽滿的“四個(gè)自信”的同時(shí)，也揭示了中國式民主植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。而從自己的歷史文化中培育出來的制度形態(tài)，才最符合中國國情、最契合民族精神、最反映民心民意。“無論傳統(tǒng)的‘善’與‘惡’，都是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除；失去傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特質(zhì)，就失去了前進(jìn)的歷史與文化的基礎(chǔ)?！保?］全過程人民民主作為社會(huì)主義民主、中國式民主的創(chuàng)新形態(tài)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國民主政治價(jià)值理念的培育作用，指出中華民族漫長奮斗積累而成的文化養(yǎng)分，能夠強(qiáng)化走自己的政治道路的定力并增強(qiáng)政治自信。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！保?］

二、“安民重民”的民本思想——全過程人民民主的文化始基

全過程人民民主作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一種新型民主文化，其政治制度的指向是民主，即主體維度。而誰做主、誰決策、誰來行使公權(quán)力，是人類政治制度、政治行為的核心問題，也就是權(quán)力歸屬問題，牽涉的是最根本的政治制度選擇及豎立其上的政治價(jià)值取向。中華5000多年文明雖然沒有孕育出作為國家制度形態(tài)的民主，但并不代表沒有文化形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、思想形態(tài)的民主，而這恰恰是民主作為一種文化相比于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展模式的發(fā)展獨(dú)立性和綿延穿透力。民本思想不能與現(xiàn)代民主思想劃等號，但這種差異是相對的、有條件的，而漫長的歷史積淀、文化熏陶、制度嬗變和社會(huì)演化，恰恰使民本思想逐步成為一種寶貴的文化資源被現(xiàn)代社會(huì)的民主政治的文化價(jià)值所提煉、汲取和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，成為構(gòu)建全過程人民民主寶貴的主體資源。之所以是“寶貴的主體資源”，就在于幾千年來漫長的集權(quán)專制，無論是帝王將相、官僚階層還是封建地主，都是作為統(tǒng)治階級對一切經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)資源進(jìn)行壟斷，而廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民則毫無權(quán)利可言，這就是沒有作為國家制度的民主的原因。而在這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境下，在思想文化界能夠頑強(qiáng)生長出“安民重民”的民本思想實(shí)屬不易。這也體現(xiàn)了中國思想文化界某種程度上的獨(dú)立性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流代表，儒家思想蘊(yùn)含著豐富的民本思想，其核心政治理想即仁政、德政、推王道、順民心，有著比較鮮明的安民恤民思想。比如儒家五經(jīng)之一《尚書》即有“民惟邦本，本固邦寧”（《五子之歌》），“天視自我民視，天聽自我民聽”（《泰誓中》）的思想；儒家先賢孟子就提出過著名的“得民心者得天下”（《孟子·離婁上》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），“得道多助失道寡助”（《孟子·公孫丑下》）；荀子主張：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚Ｍ瑯?，道家也有大量的民本思想資源，如《道德經(jīng)》：“圣人無常心，以百姓之心為心?！保ㄋ氖耪拢肚f子·在宥》亦曰：“卑而不可不因者，民也?！狈掖砣宋锕苤僖仓鲝垼骸罢d，在順民心。政之所廢， 在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┻@些思想都指向一個(gè)理念：只有以民為本才能保持政權(quán)的穩(wěn)固，民心所向是天道運(yùn)行秩序的體現(xiàn)；爭取民心的關(guān)鍵在于關(guān)注民生、體察民情、愛惜民力，因此需要厚德寬刑、輕徭薄賦，反對苛政暴政，從而不斷地改善民生；在改善民生的同時(shí)，還要注重聽取民意，了解民眾的期盼和意愿以獲得源源不斷的執(zhí)政合法性。

雖然民本思想不同于現(xiàn)代民主思想，而且前者畢竟生發(fā)于封建集權(quán)制，必然有著鮮明的歷史與階級局限性，內(nèi)含有“民的被統(tǒng)治對象地位”的潛在邏輯前提，但其順民心、恤民力、惜民利、聽民意的思想，仍然彰顯了勞動(dòng)人民之于統(tǒng)治合法性、國家長治久安的重要地位和主體性價(jià)值。這種主體性，恰恰是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，傳統(tǒng)民本向現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)換的重要樞紐。無論是民本還是民主，其主體都明確指向廣大勞動(dòng)人民。這種主體性上的同一性，真正確保了民本思想作為一種樸素的、進(jìn)步的政治文化資源，能夠被提取并導(dǎo)入到現(xiàn)代政治語境下的民主思想價(jià)值體系，成為重要的主體構(gòu)成要素。從“黎民百姓”到“最大多數(shù)勞動(dòng)人民”，再到“一切贊成、擁護(hù)和參與中華民族偉大復(fù)興中國夢的中國人民”，這種不斷擴(kuò)大卻始終如一的廣泛主體性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全過程人民民主貢獻(xiàn)的寶貴的理論滋養(yǎng)。以民為本，彰顯了一個(gè)國家執(zhí)政合法性的根基，強(qiáng)調(diào)了民心所向之于政權(quán)穩(wěn)固的重要意義，其為全過程人民民主提供了最基本的政治原則和價(jià)值旨?xì)w；民本思想所聚焦的“百姓”主體即勞動(dòng)人民具有現(xiàn)實(shí)性，決定了民本思想所要追求的理想之治具有現(xiàn)實(shí)性、世俗性和實(shí)用性。而這種現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、導(dǎo)入現(xiàn)代民主理念價(jià)值，則奠定了全過程人民民主在政治價(jià)值上所具有的國情適應(yīng)性、內(nèi)涵真實(shí)性和功能實(shí)效性，也成為習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“最真實(shí)、最管用的民主”的意涵溯源。

三、“尚和求同”的和合文化——全過程人民民主的文化基因

民主作為一種“多數(shù)人統(tǒng)治”的治理模式和國家制度，必然要有一個(gè)目標(biāo)歸宿，即將多數(shù)人的不同意見統(tǒng)合成一個(gè)統(tǒng)一的共識，從而實(shí)現(xiàn)集中的決策。而共識的形成，不能單純依靠經(jīng)驗(yàn)性的、剛性的、程序化的機(jī)制來推進(jìn)，還要有歷史的、柔性的、寬泛的環(huán)境氛圍來支撐，這就是一個(gè)族群共同體、民族和國家長期形成的文化的黏合力、凝聚力和向心力的作用。可以說，一個(gè)民族的文化特性很大程度上決定著這個(gè)民族所形成的國家制度的特性，西方個(gè)體主義、自由主義的文化推動(dòng)了其高度自我主義、自由主義的民主制度，以及競爭型政黨制度的建構(gòu)。同樣，中國文化所彰顯出的“和合”特性，決定了其培育出的政治文化更加傾向于整體性、總體性、群體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的和諧共處、求同存異，通過文化的黏合力、說服力和凝聚力，將不同階層、族群整合成一個(gè)價(jià)值與政治的共同體。這種“尚和求同”的文化恰恰在消弭分歧、化解沖突、凝聚共識方面有著別樣的功效。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具生命力和時(shí)代活力的代表?？梢哉f，如果以一個(gè)字來凝練中華文化的標(biāo)簽特征，那么“和”字則是不二選擇。中華文明縱向傳承5000多年，橫向整合了一個(gè)超大規(guī)模國家保持長期和平統(tǒng)一，同時(shí)還對周邊國家乃至整個(gè)亞洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了以中國文化為原點(diǎn)的地緣文化圈，很大程度上源于中華文化的“尚和”特點(diǎn)。這種“和”不僅是人與自然的和諧即“天人合一”，還包括人與人的和諧即“仁義禮智信”、人與社會(huì)的和諧即“修齊治平”、人與自身的和諧如“吾日三省吾身”，“格物、致知、誠意、正心”等。儒家有大量的表達(dá)“和合”價(jià)值理念的思想，如《中庸》即有“和也者，天下之達(dá)道也”的表達(dá)，將“和”視為人類世界運(yùn)行的最優(yōu)法則，肯定了認(rèn)同的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬邦的從個(gè)體修養(yǎng)、人際關(guān)系再到國家秩序、國際關(guān)系建構(gòu)整個(gè)過程中的和諧與包容?！墩撜Z》中提到的“君子和而不同”，“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”，則是從個(gè)人修為的角度，強(qiáng)調(diào)“和”作為一種崇高道德修養(yǎng)和人格境界的重要性，將之作為構(gòu)建良好社會(huì)關(guān)系和國家秩序的邏輯起點(diǎn)和最小單位。《國語》中提到的“和同之道行，則德義可觀也”，“同心同德”（《尚書·泰誓中》），也都是從國家秩序、社會(huì)關(guān)系與個(gè)人修為的多重角度來推崇“和”之道。而道家思想中的“和合”元素同樣豐富，如《道德經(jīng)》中的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”，以更宏大的宇宙學(xué)、哲學(xué)視野揭示了世界上的萬事萬物在多樣性、差異性中體現(xiàn)同一性、共通性，從而追求和諧、融合、共同發(fā)展。儒家思想作為中華文化的代表、中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，其對于維系國家統(tǒng)一、穩(wěn)定與整體性的支撐意義，很大程度上來自于“和合”文化的作用；道家思想作為中華文化東方獨(dú)特氣質(zhì)的主要來源，將“和”提升到了哲學(xué)高度，作為認(rèn)識物質(zhì)世界并超越經(jīng)驗(yàn)的范疇，極大拓展了“和合”思想的解釋力和影響力。這都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并包、有容乃大的特質(zhì)來源。

“尚和求同”的“和合”文化特質(zhì)，不僅作為一種文化哲學(xué)、道德哲學(xué)，同時(shí)作為一種政治哲學(xué)、政治文化，體現(xiàn)出充足的時(shí)代價(jià)值，為全過程人民民主的探索與現(xiàn)代化建設(shè)輸送著文化養(yǎng)料。從民主觀念、民主思想的引入來看，全過程人民民主體現(xiàn)了“和合”文化兼收并蓄的廣博包容性，將來自西方世界的政治價(jià)值引入中國，以中國文化之土、水、肥培育之，以中國文化的氣、韻、神改造之，使之成為既不同于歐美又異于蘇聯(lián)的中國式民主。全過程人民民主突出“全”字，即“全鏈條、全方位、全覆蓋”，既在民主主體的廣泛性上覆蓋了全體人民，在民主運(yùn)行的機(jī)制上貫通了所有環(huán)節(jié)，又在國家政治體系上涵蓋了所有組織系統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)形式上囊括了選舉投票與充分協(xié)商，這就是選舉民主與協(xié)商民主共同構(gòu)成的社會(huì)主義民主的基本形式。習(xí)近平指出：“協(xié)商民主是中國社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式。它源自中華民族長期形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，源自近代以后中國政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，源自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐，源自新中國成立后各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士在政治制度上的偉大實(shí)踐，源自改革開放以來中國在政治體制上的不斷創(chuàng)新，具有深厚的文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)。”［4］再加上多黨合作、民族區(qū)域自治、宗教信仰自由、基層群眾自治、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等政治制度，可以說一個(gè)“全”字正是“尚和求同”這一歷久彌新的東方文化價(jià)值觀在當(dāng)代中國政治建設(shè)上的訴求體現(xiàn)。

四、“天下為公”的善治訴求——全過程人民民主的文化旨?xì)w

正如哈佛大學(xué)查普曼教授在對比了中西方神話故事后，對中國歷經(jīng)磨難卻仍然強(qiáng)大作出的文化學(xué)的解釋，他指出透過“普羅米修斯”“俄狄浦斯王”“西西弗斯”“諾亞方舟”等故事看到的是西方文化母題中的自私、狹隘、逃避和妥協(xié)，而透過“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”“愚公移山”等故事則看到的是中國文化中所蘊(yùn)含的偉大的抗?fàn)幘窈蜑楣珵槊竦纳浦卧V求。妥協(xié)逃避與抗?fàn)帄^斗、自私自利與為公為民，這種符號文化學(xué)內(nèi)涵反映在政治制度上，同樣會(huì)折射出中西方政治發(fā)展尤其是政治現(xiàn)代化建設(shè)的巨大差異。尤其是在民主政治建設(shè)上，西方所倡導(dǎo)的個(gè)人主義、自由主義民主勢必建立在抽象人性論、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和泛化人權(quán)觀念之上，而中國在民主政治道路探索上則始終對為公為民、集體主義、家國情懷的政治理想加以完善。人類政治模式、政治發(fā)展的最終目標(biāo)就是達(dá)到良政善治，而這一理想狀態(tài)，從最直觀、最普遍的認(rèn)知來看，就是對公眾事務(wù)的治理效能最優(yōu)化達(dá)到公共利益的最大化。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的政治目標(biāo)，政治制度的設(shè)計(jì)、國家政體的構(gòu)建則必然要以實(shí)現(xiàn)公義為價(jià)值旨?xì)w。因此，中華文化的這種“天下為公”的政治價(jià)值訴求，成為其發(fā)展出真正的民主制度所必需的文化精髓。

如果說民本思想、和合文化，還有一定比重的道德倫理和人格修養(yǎng)的規(guī)范性，那么“天下為公”的思想則基本上指向了民族、國家這種政治共同體的宏觀戰(zhàn)略發(fā)展，可以說從最開始提出時(shí)其就是在表達(dá)一個(gè)明確的政治理想?！抖Y記·禮運(yùn)》最早提出“大道之行也，天下為公”，將“公”作為“大道”的本體目標(biāo)和本質(zhì)要求，表達(dá)了君權(quán)共有、選賢任能、匹夫有責(zé)的大同理想世界的構(gòu)想，具有樸素的共產(chǎn)主義社會(huì)的意蘊(yùn)。黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提出“天下為主，君為客”，在封建君主專制達(dá)到頂峰的明清兩代實(shí)屬石破天驚、難能可貴。他認(rèn)為要以“天下之法”取代“一家之法”，提出了具有現(xiàn)代意義的限制君權(quán)、反對集權(quán)并保障人民的基本權(quán)利觀點(diǎn)。這種挑戰(zhàn)君主之“私”并高揚(yáng)天下之“公”的思想，是中國政治思想史上不可多得的進(jìn)步的政治文化資源。而全過程人民民主無論是主體廣泛性、系統(tǒng)全覆蓋還是環(huán)節(jié)全貫通，都是在表達(dá)一個(gè)理念——人民是國家的主人，國家的一切權(quán)力來自人民，國家是代表人民行使權(quán)力，而行使權(quán)力最終要實(shí)現(xiàn)的是公共利益，即最廣大人民的根本利益。

結(jié)語

從文化視角來看政治問題，凸顯了政治與文化的密切關(guān)系。新時(shí)代，中國正走在大國崛起、民族復(fù)興的坦途上，國家高質(zhì)量發(fā)展勢頭必然帶來文化自信與歷史自信，從而推動(dòng)對一直在探索、推進(jìn)過程中的政治發(fā)展道路、政治建設(shè)路徑的重新認(rèn)識和倍加推崇。全過程人民民主作為一種政治制度，也同樣可以從文化的角度加以闡釋和高揚(yáng)。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化自信之根，而從文化維度探討全過程人民民主的優(yōu)勢和價(jià)值，既是堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)，又是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的“兩個(gè)結(jié)合”和“雙創(chuàng)”的實(shí)踐要求。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-17（02）.

［4］ 習(xí)近平.在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-09-02（01）.

【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“建黨百年來中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民立場的邏輯經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新研究”（21YJA710041）。

作者簡介：陳珂（1995—），女，安徽宿州人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。