摘 要：在自由的全球化電信網(wǎng)絡(luò)政策助推下，資本主義世界迅速進(jìn)入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字時(shí)代高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)筑起的虛擬空間，成為資本主義經(jīng)濟(jì)增長和政治治理的一塊“新地”，其中資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，聯(lián)動著政治治理樣態(tài)上的進(jìn)階性調(diào)整，即資本主義治理由前數(shù)字時(shí)代的傳統(tǒng)態(tài)發(fā)展為被數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化的增強(qiáng)態(tài)，進(jìn)而突變?yōu)椴倏鼐竦臉O端態(tài)。在一定意義上，技術(shù)性增強(qiáng)還只是資本主義治理的一種量變，而精神政治學(xué)則是一種質(zhì)變，后者實(shí)現(xiàn)了從肉體到精神的治理。面對資本權(quán)力與數(shù)字技術(shù)的深度共謀，需要自覺地將數(shù)字技術(shù)批判提升到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度來把握，只有徹底變革資本主義社會不平等的生產(chǎn)關(guān)系，根本扭轉(zhuǎn)資本權(quán)力對數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)攝，才能真正實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共生。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本主義；治理術(shù)；技術(shù)性增強(qiáng)；精神政治學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

中圖分類號：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）07-0050-09

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物丹·希勒在其所著的《數(shù)字資本主義》（Digital Capitalism）一書中詳細(xì)考察了數(shù)字資本主義的起源與發(fā)展。他認(rèn)為，數(shù)字資本主義發(fā)源于美國，美國政府在新自由主義市場自由競爭原則的影響下，最先開始放松對電信業(yè)的管制，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)由此得以迅速發(fā)展。隨后，跨國公司在打造全球性生產(chǎn)鏈條的同時(shí)，不斷采取各種強(qiáng)有力的措施干預(yù)政治，試圖讓整個(gè)世界的電信政策都接受發(fā)源于美國的新自由主義管理政策。正是在這種自由的全球化電信網(wǎng)絡(luò)政策的助推下，資本主義世界迅速進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代［1］54。數(shù)字時(shí)代，資本主義額外獲得了新的發(fā)展空間，并展現(xiàn)出一系列新變化，其中既有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上的轉(zhuǎn)型升級，也有政治治理樣態(tài)上的進(jìn)階調(diào)整。對于當(dāng)前資本主義在政治經(jīng)濟(jì)方面所展現(xiàn)出的新變化，我們不僅需要準(zhǔn)確把握其變化本質(zhì)，而且要作出有力批判，從而更加堅(jiān)定地走社會主義道路。

一、從實(shí)在空間到虛擬空間：政治經(jīng)濟(jì)的生成新地

按照希勒的說法，數(shù)字資本主義是指這樣一種狀態(tài)，即數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以一種前所未有的方式與規(guī)模，滲透到資本主義社會經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，并成為資本主義發(fā)展和擴(kuò)張的動力引擎［1］12。然而，實(shí)踐表明，與其說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滲透到資本主義社會的各個(gè)方面，還不如說資本主義社會已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)徹底重塑，這是因?yàn)?，?shù)字技術(shù)已經(jīng)使資本主義社會在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上從物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)勞動；在政治治理層面從實(shí)體性的肉身變成了數(shù)據(jù)化的“虛體”（virtual body）。虛體意指一種相對于肉體身體的虛擬身體，但它并不意味著是對身體概念的直接顛倒和模仿［2］，而這一切的變化，在很大程度上歸因于虛擬空間或數(shù)字化空間的形成。

面對當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化與顯現(xiàn)的新形態(tài)，我們有必要回到具有強(qiáng)大生命力和科學(xué)價(jià)值的馬克思主義理論經(jīng)典文本中來找尋答案。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》“固定成本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展”片段中，馬克思對科學(xué)技術(shù)與資本主義的關(guān)系作了經(jīng)典論述，“一般智力”（general intellect）概念便是其提出的一個(gè)重要范疇。馬克思提出，電報(bào)、鐵路、機(jī)車、自動走錠精紡機(jī)等機(jī)器，都不是自然界本身就有的，而是人手創(chuàng)造出來的，是“對象化的知識力量”。機(jī)器體系的發(fā)展表明，“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”［3］。按照馬克思的文本表述，一般智力主要是指“一般社會知識”或社會總體智力，尤其是科學(xué)知識，它通過對象化在機(jī)器體系之中介入社會生活實(shí)踐過程。可見，馬克思不僅看到了科學(xué)知識對社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，同時(shí)也指出一般智力對“社會生活過程的條件本身”的改造和控制，這在某種程度上已經(jīng)為數(shù)字時(shí)代的資本主義社會生產(chǎn)生活狀況的可能改變提供了重要理論線索。

隨著一般智力或者說科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是計(jì)算機(jī)科學(xué)與通信技術(shù)的發(fā)展，馬克思當(dāng)年所指認(rèn)的一般智力對社會生活過程的控制和改造，在今天得到了極大的擴(kuò)展與深化，突出表現(xiàn)為信息科學(xué)技術(shù)構(gòu)筑了一個(gè)與實(shí)在空間截然不同的數(shù)字空間。由此，作為“社會生活過程的條件”之一的實(shí)在空間在很大程度上開始讓位于數(shù)字空間，傳統(tǒng)的物質(zhì)性的資本主義社會生活過程也隨之逐漸被非物質(zhì)性的社會生活過程所替代。當(dāng)然，這并不意味著傳統(tǒng)的物質(zhì)性的社會生活過程和實(shí)在空間就因此而消失，而只是說它們在一定意義上不再處于主導(dǎo)地位。因此，可以更為準(zhǔn)確地說，資本主義進(jìn)入了數(shù)字化階段。

然而，現(xiàn)在需要回答的問題是，數(shù)字化階段的資本主義相對于傳統(tǒng)的非數(shù)字化階段有什么不同？要弄清楚這個(gè)問題，我們首先要明白什么是數(shù)字、數(shù)字化以及數(shù)字空間。數(shù)字即表示數(shù)目的抽象符號，數(shù)字化則是用符號對具體事物進(jìn)行抽象表示的過程，而數(shù)字空間則是基于數(shù)字二進(jìn)制運(yùn)算規(guī)則所構(gòu)建的記數(shù)系統(tǒng)，它們之間的共同特質(zhì)就是“抽象性”，都是對具體的物質(zhì)性存在相應(yīng)地進(jìn)行抽象的虛擬的替代。數(shù)字時(shí)代，虛體代替了實(shí)體，虛擬空間代替了實(shí)在空間，或者更為嚴(yán)格地說，實(shí)體只有通過操作虛體才能在數(shù)字空間進(jìn)行交往，而虛擬空間在當(dāng)前社會生活中的地位和作用更加重要。

實(shí)體通過什么操作虛體，或者說實(shí)體轉(zhuǎn)為數(shù)字空間中的虛體后自身還剩下什么？實(shí)際上，最先提出虛擬空間（亦稱為“賽博空間”cyberspace）概念的科幻小說家威廉·吉布森早在1984年就已經(jīng)預(yù)見性地給出了啟示或答案。吉布森在《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中明確將虛擬空間界劃為能使思想意識脫離肉體身體，進(jìn)入到自由聯(lián)通狀態(tài)的虛擬網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)［4］。借助吉布森的定義，我們可以認(rèn)為，實(shí)在空間就是物質(zhì)性空間，而虛擬空間則是非物質(zhì)性的數(shù)字空間，在數(shù)字空間中能夠存在的也只有同樣是非物質(zhì)性的事物，如思維意識等。由此可見，數(shù)字時(shí)代徹底重構(gòu)了一般意義上的空間概念，它帶來了數(shù)字“普羅克拉斯提斯之床”，所有意欲進(jìn)入其中的事物都必須由物質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)存在。

資本主義進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后的這種顯著變化，引起了西方左翼學(xué)者們的廣泛關(guān)注和深入討論，其中意大利自治主義馬克思主義者們，諸如拉扎拉托、哈特、奈格里和維爾諾等人普遍用“非物質(zhì)勞動”（immaterial labor）范疇來指認(rèn)數(shù)字時(shí)代資本主義的新變化，尤其是社會生產(chǎn)領(lǐng)域的變化。雖然他們對“非物質(zhì)勞動”概念內(nèi)涵的理解和界劃略有不同，但總的來說都指向了勞動性質(zhì)的“非物質(zhì)性”，例如與信息相關(guān)的勞動，與知覺、語言、交往、記憶甚至情感有關(guān)的勞動。顯然，馬克思當(dāng)年只是簡單提及但并未系統(tǒng)論述的“一般智力”概念，如今在意大利自治主義馬克思主義者那里得到了充分發(fā)揮和進(jìn)一步展開，并且這一范疇的內(nèi)涵也明顯被極大地延伸了。從客體屬性延伸至屬于主體內(nèi)容的“活勞動本身”，一般智力現(xiàn)在不僅指一般科學(xué)知識，還涵蓋了更多主體的“非物質(zhì)內(nèi)容”。不可否認(rèn)，意大利自治主義學(xué)派對馬克思“一般智力”概念的當(dāng)代建構(gòu)和理論創(chuàng)新，確實(shí)“帶有鮮明的一般智力決定論傾向”［5］，不可避免地存在理論缺陷，但在一定程度上，他們的理論路向確實(shí)揭示和反映出數(shù)字時(shí)代的資本主義或者后福特制資本主義的一般特征，以及較之于以往階段的顯著不同。

維爾諾在《諸眾的語法：當(dāng)代生活方式的分析》中指出，一般智力直接體現(xiàn)在“活生生的主體交往、抽象思考和自我反思中”，即人類共有的語言——認(rèn)知能力，“是更加絕對的真正抽象的概念”［6］81，是數(shù)字資本主義時(shí)代的大寫的“一”，諸眾的“多”正是由于這種人類共有的“一”而存在，或者說諸眾的“多”因共有的人類能力而成為“一”。當(dāng)然，維爾諾討論“一”與“多”的關(guān)系時(shí)，并不是簡單為了重彈傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨樂章，而是為了找到一條打破資本主義統(tǒng)治與治理秩序、通向未來社會的道路。維爾諾認(rèn)為，一般智力如果不成為一個(gè)政治共同體，那么“它就要增加屈從的形式”［6］49，成為“沒有公共領(lǐng)域的公共性”，也就是說共同性沒有真正地屬于公共領(lǐng)域，這在數(shù)字資本主義階段就鮮明地體現(xiàn)在一般智力只是通過作為公共領(lǐng)域外部的資本將諸眾聯(lián)結(jié)到一起，或者說一般智力屈從于資本的統(tǒng)治和治理。從深層次上看，資本對一般智力與諸眾的統(tǒng)治與治理則主要是通過數(shù)字技術(shù)，尤其是自動化機(jī)器體系和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。

數(shù)字資本主義時(shí)代，自動化機(jī)器體系和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為社會生產(chǎn)和生活的主要中介，由它們所構(gòu)筑的數(shù)字空間是人們的主要活動場域。維爾諾已經(jīng)意識到“在后福特制時(shí)代，勞動需要一個(gè)‘公共組織的空間’，并且類似于藝術(shù)表演（沒有終端產(chǎn)品）”［6］66-67，但是最后他只是把這個(gè)“公開組織的空間”相對簡單地歸結(jié)為將語言吸納于其中的“勞動合作”或“政治行動的復(fù)合體”，而沒有看到使“勞動合作”和“政治行動的復(fù)合體”真正成為可能的作為中介的數(shù)字技術(shù)及其所構(gòu)筑的數(shù)字空間。機(jī)器體系和科學(xué)技術(shù)早在馬克思所處的工業(yè)社會初期就已經(jīng)存在，并初顯對社會的改造力量。馬克思所處時(shí)代的勞動者的主要職能，雖然已經(jīng)從單純的體力輸出轉(zhuǎn)變?yōu)閷C(jī)器體系的服從看護(hù)，但畢竟那時(shí)的信息化程度并不高，機(jī)器體系也并不復(fù)雜。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，智能化自動機(jī)器體系的出現(xiàn)對勞動者的智力提出了更高要求，這就意味著勞動者必須具備“會講、會想”的一般智力。這樣我們就可以理解，為什么泰勒制、福特制的機(jī)器體系和生產(chǎn)方式?jīng)]有形成數(shù)字空間，而唯獨(dú)后福特制或數(shù)字時(shí)代形成了數(shù)字空間。

數(shù)字空間的形成對資本主義政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，并成為經(jīng)濟(jì)增長和政治治理的“新地”。就經(jīng)濟(jì)方面而論，數(shù)字空間構(gòu)成數(shù)字時(shí)代資本主義非物質(zhì)勞動的中介。此外，人們在數(shù)字空間中因搜索和瀏覽網(wǎng)頁所留下的“數(shù)字痕跡”，被少數(shù)數(shù)字資本家無償占有和有意篩選，成為他們牟取私利的數(shù)字資本。在數(shù)字空間中，占有數(shù)字資本的經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治力量，同時(shí)也是掌握數(shù)字權(quán)力的政治上的統(tǒng)治力量。由于在數(shù)字空間中個(gè)體開展交往活動只能通過“虛體”來實(shí)現(xiàn)，與此相應(yīng)的是，所有的個(gè)體與交往活動都已經(jīng)完全被一般數(shù)據(jù)所穿透，成為一種可被數(shù)字權(quán)力輕易獲取并讀取的數(shù)據(jù)信息，一種“數(shù)字文字學(xué)”誕生了［7］。長期以來，福柯的生命政治學(xué)之所以關(guān)注“人口”概念和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)，很大程度上就是因?yàn)樵诮y(tǒng)計(jì)人口的過程中，完成了對鮮活、具體的生命的抽象和檔案化，而由此形成的可被分析和操縱的變量或因素，就成了政治權(quán)力治理的主要施力方向。而數(shù)字時(shí)代無疑在這方面享有先天優(yōu)勢，這是因?yàn)閿?shù)字空間中的虛體本身早已經(jīng)是被抽象數(shù)據(jù)所穿透或編碼的存在，數(shù)字空間是對所有鮮活和異質(zhì)的生命的數(shù)據(jù)化，而數(shù)據(jù)化本身就是一種檔案化?？梢哉f，在某種意義上，數(shù)字資本主義無需在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行人口的統(tǒng)計(jì)過程，它在數(shù)字空間中就自動獲取了治理數(shù)據(jù)。借用馬克思的話語，如果說機(jī)器體系是固定資本最適當(dāng)?shù)男问?，那么?shù)字檔案則是資本治理最適當(dāng)?shù)男问?。由此可見，?shù)字時(shí)代的到來使資本主義在經(jīng)濟(jì)上的獲利能力與政治上的治理力量都顯著增強(qiáng)了，這便是作為政治經(jīng)濟(jì)“新地”的數(shù)字空間帶給資本主義的新變化與新形態(tài)。

二、技術(shù)性增強(qiáng)：資本主義治理的數(shù)字化重構(gòu)

數(shù)字資本主義時(shí)代，個(gè)體在被技術(shù)增強(qiáng)以提高社會生產(chǎn)力的同時(shí)，作為其對立面的治理技術(shù)也得到了增強(qiáng)，甚至由于統(tǒng)治階級在政治經(jīng)濟(jì)乃至科學(xué)技術(shù)方面所占有的絕對統(tǒng)治地位，治理技術(shù)往往比作為被治理者的個(gè)體所得到的增強(qiáng)要大得多。這就不僅使以往的治理技術(shù)在數(shù)字技術(shù)的加持下獲得了更大力量，而且還進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在政治力量上存在的懸殊鴻溝?？梢?，主體在數(shù)字時(shí)代不是變得更強(qiáng)大了，而是更容易受到數(shù)字算法技術(shù)的治理與支配。

數(shù)字時(shí)代，資本主義對主體的治理與支配，同樣貫穿于生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)各個(gè)階段，不同的是從實(shí)體空間延展到了虛擬空間。不同于傳統(tǒng)意義上的可見的雇傭工人在工廠中和機(jī)器旁的流汗生產(chǎn)，數(shù)字生產(chǎn)則是數(shù)字勞工在工作間、家中甚至室外其他場域，借由各種電子智能設(shè)備而現(xiàn)實(shí)的指間操作，這就決定了數(shù)字勞動具有廣泛性與隱秘性的特征，“無法看到勞動，勞動便無處不在，并成為唯一共同實(shí)體”［8］。這樣，作為“普照的光”的資本便能夠順利地用自己那美杜莎般的目光“石化”傳統(tǒng)的“非勞動”存在，將以往的機(jī)器工廠之外的廣大的日常生活領(lǐng)域都納入自己的勢力范圍，成為資本的統(tǒng)治領(lǐng)地，資本治理的范圍也就隨之?dāng)U大。

資本力量的廣泛布展、數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)力介入，以及工作空間與家庭空間、生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間之間等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下的物理與心理的區(qū)分的逐漸模糊，使數(shù)字勞動可以輕易地被臨時(shí)外包出去，數(shù)字資本家不需要與數(shù)字勞工簽訂長期的聘用合同和保持穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，也就不再需要為工人提供社會生活和工作的基本保障。當(dāng)然，更不會有專門的工會保障其政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益，有的只是一種不穩(wěn)定的工作關(guān)系和勞動狀態(tài)，這無疑極大地加重了無產(chǎn)階級本不穩(wěn)定的社會生活負(fù)擔(dān)，生活極不穩(wěn)定的無產(chǎn)階級便成為一種“流眾”。美國思想家居伊·斯坦丁將傳統(tǒng)的不穩(wěn)定性（precarious）和無產(chǎn)階級（proletariat）兩個(gè)合并起來，創(chuàng)造了“流眾”一詞，其目的就是為了突出當(dāng)下無產(chǎn)階級狀態(tài)的不穩(wěn)定性［9］。

“流眾”是數(shù)字資本主義下的“相對過剩人口”，同樣受到資本主義相對過剩人口絕對治理作用的束縛?！傲鞅姟睘閿?shù)字資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力“杠桿”，經(jīng)濟(jì)上，他們是隨時(shí)等待資本剝削的人身材料；政治上，已經(jīng)“流入”數(shù)字生產(chǎn)過程的“諸眾”因慶幸獲得的寶貴工作機(jī)會而瘋狂地進(jìn)行自我剝削和自我壓榨，成為韓炳哲所說的資本家并沒有提出要求而工人拼命追求“業(yè)績”的“功績主體”?！皵?shù)字功績主體”在無人監(jiān)管的看似自由自在的家里或咖啡廳里享受著“競爭游戲”，似乎通過“愜意”環(huán)境就可以忘卻被資本家剝削的殘酷事實(shí)，殊不知自身已經(jīng)深陷新自由資本主義通過數(shù)字空間所搭建的新的經(jīng)濟(jì)治理平臺，而眾多的未能順利“流入”數(shù)字生產(chǎn)過程的“數(shù)字后備軍”的競爭性存在狀態(tài)，使“現(xiàn)役數(shù)字勞動軍”倍感壓力。因此，他們不得不聽從數(shù)字資本的指揮，從事更多低價(jià)而又繁復(fù)過度的數(shù)字勞動。“現(xiàn)役數(shù)字勞動軍”的過度勞動，反過來又“逼出”了大量的“數(shù)字后備軍”。加之，數(shù)字時(shí)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，就使資本生產(chǎn)不再需要雇傭大量的“現(xiàn)役數(shù)字勞動軍”，而只需要少量的主要負(fù)責(zé)維持和更新數(shù)字平臺運(yùn)轉(zhuǎn)的基本員工就已足夠，這就使得數(shù)字資本主義時(shí)期的相對過剩人口相比于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本主義社會的相對過剩人口要多得多，這也就意味著數(shù)字時(shí)代的競爭會更加激烈，“數(shù)字后備軍”階級內(nèi)部分裂和相互敵對更加嚴(yán)重，這一切顯然都只有利于資本主義的治理，而不利于數(shù)字無產(chǎn)階級的革命。

然而，需要指出的是，所謂的勞動者“流入”與“流出”數(shù)字勞動生產(chǎn)過程，只是限定于具有明確工作指派的雇傭性數(shù)字勞動，而不是所有的數(shù)字勞動。實(shí)際上，數(shù)字時(shí)代的人們在智能終端設(shè)備界面上的任何一次點(diǎn)擊、瀏覽、購買的行為都是一種基于“一般數(shù)據(jù)”的數(shù)字勞動，都可能成為數(shù)字資本家無償占有的數(shù)字資本。這便是數(shù)字時(shí)代的資本玩弄的“變戲法”，它使資本的生產(chǎn)和剝削更為廣泛與隱蔽。

生產(chǎn)決定分配。數(shù)字資本主義時(shí)代的這種特殊的生產(chǎn)模式以及數(shù)字無產(chǎn)階級不穩(wěn)定的流眾化狀態(tài)，造成了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺內(nèi)部收益分配方式對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的財(cái)富分配方式的沖擊與重組?，F(xiàn)在，除了數(shù)字資本家在財(cái)富分配中所占有的絕對壟斷地位之外，剩余的大部分的財(cái)富都被處于頂尖的少部分“流眾”拿走，由此形成了“贏者通吃”的利益分配局面。無意識地走入數(shù)字資本生產(chǎn)過程的人們“形成了一個(gè)共同領(lǐng)域，并將產(chǎn)生出一個(gè)贏家；越多人參與，這個(gè)領(lǐng)域也就越大，同時(shí)不平等也就越大”［10］。也就是說，數(shù)字勞動的出現(xiàn)加重了社會的不平等現(xiàn)象。這是因?yàn)橛蓴?shù)字勞動構(gòu)成的平臺經(jīng)濟(jì)模式，在一定意義上是一種“流量經(jīng)濟(jì)”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”，雖然數(shù)字平臺最終的經(jīng)濟(jì)成果是經(jīng)過眾多數(shù)字勞動者的“勤勞耕耘”而得以實(shí)現(xiàn)的，但并不是每一個(gè)數(shù)字勞動者的付出都一定能夠得到相應(yīng)的收獲。在實(shí)際情況中，往往是眾多的數(shù)字勞動者無意識地搭建起一個(gè)只有少數(shù)人可以獲得登臺露臉機(jī)會的數(shù)字平臺，而數(shù)字勞動者自身只是繁榮“數(shù)字舞臺”下的支持柱。當(dāng)前迅速興起的直播經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)便是最好例證。在眾多數(shù)字勞動者中利用各種博人眼球技能“脫穎而出”的主播網(wǎng)紅，不僅獲得了大量財(cái)富，同時(shí)還掌握著諸多數(shù)字權(quán)力，既可以將之用于經(jīng)濟(jì)利益的攫取，又有引更多的人入“數(shù)字之甕”與引導(dǎo)社會輿論的政治治理之效。

不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)的物質(zhì)商品，數(shù)字勞動產(chǎn)出的是抽象的一般數(shù)據(jù)和“注意力”。資本主義社會的一個(gè)顯著表現(xiàn)就是龐大的商品堆積。通過馬克思的分析可以發(fā)現(xiàn)，資本主義普遍的商品關(guān)系在本質(zhì)上已經(jīng)將人與人的關(guān)系倒置為物與物的關(guān)系，而這種顛倒關(guān)系構(gòu)成了資本主義社會中一種獨(dú)特的社會治理邏輯，即“抽象統(tǒng)治”。隨著資本主義進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，由于一般數(shù)據(jù)成為人與人之間關(guān)系的中介，由普遍商品關(guān)系的物化邏輯所架構(gòu)的“抽象統(tǒng)治”體系進(jìn)一步發(fā)展為數(shù)字“抽象統(tǒng)治”。由此，造成了抽象對人的進(jìn)一步統(tǒng)治。

相對于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界似乎具有更多的可能性，以往在現(xiàn)實(shí)世界中無法生產(chǎn)的商品憑借技術(shù)在虛擬世界中可以順利產(chǎn)出。虛擬商品的出現(xiàn)豐富了資本主義龐大的商品世界，我們的日常生活全部被納入商品化的經(jīng)濟(jì)自由主義邏輯之中，這就使得由商品所建構(gòu)起來的抽象秩序?qū)θ说慕y(tǒng)治更加深入了。鮑德里亞已經(jīng)指出資本主義社會從物的消費(fèi)到符碼消費(fèi)的過度發(fā)展，以及符碼消費(fèi)這種“無意識的紀(jì)律”所具有的“馴化”作用。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，符碼消費(fèi)又進(jìn)一步發(fā)展為數(shù)字符碼消費(fèi)，數(shù)字符碼消費(fèi)已經(jīng)完全打破了實(shí)在空間和物質(zhì)載體的束縛，完全進(jìn)入抽象的虛擬領(lǐng)域，真實(shí)消費(fèi)走向了虛擬消費(fèi)，“想象性滿足”成為資本主義社會消費(fèi)的新主題。加之其與新自由主義的極端個(gè)人主義的深度融合，這種消費(fèi)方式不僅使資本主義通過消費(fèi)治理社會的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，而且還能夠在程度上進(jìn)一步加深。

此外，數(shù)字技術(shù)的介入不僅使資本能夠通過算法精準(zhǔn)投送推銷信息，進(jìn)一步刺激社會消費(fèi)，而且還可以通過故意營造某種商品景觀幻象來使社會產(chǎn)生新的購買需求。簡言之，資本通過數(shù)字算法實(shí)現(xiàn)對整個(gè)消費(fèi)世界的操控和治理，整個(gè)消費(fèi)世界都被資本與算法合謀力量所掌控，數(shù)據(jù)算法已經(jīng)成為一種強(qiáng)勁的社會治理力量，巧妙地控制著消費(fèi)者的意識，而消費(fèi)者卻全然不知。數(shù)字“元宇宙”新的社會本體論的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字消費(fèi)世界的琳瑯滿目、千奇百怪的商品，以及人人唾手可得、幾乎無任何門檻的價(jià)格，使得人們更加沉溺其間無法自拔。

資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通俗地說，就是資本生產(chǎn)出來的商品能夠順利被消費(fèi)者所購買，而這個(gè)過程是一個(gè)“驚險(xiǎn)的跳躍”。因此，馬克思所說的生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足的矛盾，仍然是資本主義現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一個(gè)主要原因。雖然在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字商品和消費(fèi)具有不同于以往的巨大特殊性，以及數(shù)字技術(shù)對生產(chǎn)過程和消費(fèi)預(yù)期所擁有的高超計(jì)算力，但這都只會加劇數(shù)字勞動的不平等，以及數(shù)字平臺的私人壟斷與生產(chǎn)的公共性之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致數(shù)字資本主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。

三、從肉體到精神的治理：“精神政治學(xué)”的誕生

數(shù)字時(shí)代的到來，不僅使資本主義權(quán)力在廣度上從實(shí)體空間進(jìn)一步擴(kuò)張至虛擬空間，而且在深度上還發(fā)生了從肉體到精神的治理，也就是說精神開始被政治化。“精神政治”的出現(xiàn)，推動了“生命政治”范式的轉(zhuǎn)換，借此資本主義社會在“生命政治學(xué)”的基礎(chǔ)上架構(gòu)起另一種治理技術(shù)，即“精神政治學(xué)”。面對數(shù)字資本主義時(shí)代所出現(xiàn)的新的治理技術(shù)，我們需要補(bǔ)充和更新現(xiàn)有的資本主義社會批判理論，并借此對其進(jìn)行強(qiáng)有力的回?fù)襞c批判。

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《懲罰的社會》等文本中，對資本主義社會的肉體“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行了充分論述。資產(chǎn)階級為了肉體在經(jīng)濟(jì)上的有用性，在政治上將肉體置于各種規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)之中，通過政治領(lǐng)域的干預(yù)和介入，肉體不僅成為一種可供資本主義剝削的有用的生產(chǎn)能力，而且還成為屈從于資本主義社會秩序的馴順存在?？梢?，資本主義政治經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，完全是通過對肉體的治理實(shí)現(xiàn)的。因此，對肉體的治理一直都是資本主義社會治理的重心。對資本主義治理尤為重要的“生命政治學(xué)”，就是關(guān)于生物的或肉體的政治學(xué)。換言之，生命政治學(xué)在根本上與生物的或肉體的政治化緊密聯(lián)系在一起。

資本主義社會為了全方位、全天候地治理肉體，發(fā)明了“全景敞視監(jiān)獄”，它不僅是一種監(jiān)獄形式，而且還是一種社會形式，也就是說它被資產(chǎn)階級廣泛地應(yīng)用于社會治理。然而，實(shí)際上只是到了數(shù)字資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級才真正地把“全景敞視監(jiān)獄”的治理效應(yīng)發(fā)揮到了極致。數(shù)字資本主義時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展使廣泛布展監(jiān)控權(quán)力成為可能，資本主義數(shù)字監(jiān)控不僅存在于街頭巷尾、店里店外，而且由于各種移動終端設(shè)備的“觸手可及”以及人工智能技術(shù)的日新月異，監(jiān)控不僅變得如影隨形，還能夠利用智能算法觸及社會各個(gè)角落，“直擊人心”。

在這種情況下，以往福柯提出的始終與人的生物或肉體上的自然屬性聯(lián)系在一起、但并未深入到人的精神領(lǐng)域的生命政治學(xué)或生物政治學(xué)范式，顯然已經(jīng)無法涵蓋資本主義治理在數(shù)字時(shí)代所出現(xiàn)的新進(jìn)展，用之展開批判自然也就略顯不足。也正是在這個(gè)意義上，韓炳哲提出了“精神政治學(xué)”（Psychopolitik）范式，用來指稱數(shù)字資本主義時(shí)代的治理技術(shù)，該技術(shù)可以借助大數(shù)據(jù)和智能算法讀懂、預(yù)測并控制人們的精神與行為。在韓炳哲看來，大數(shù)據(jù)背景下，精神權(quán)力（Psyehomacht）取代了生命權(quán)力，?？滤刚J(rèn)的生命政治意義上的紀(jì)律社會已經(jīng)讓位于精神政治意義上的透明社會，生命權(quán)力所使用的權(quán)力技術(shù)學(xué)與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)只是作用于人們的生物性身體，但是精神權(quán)力卻可以利用大數(shù)據(jù)和智能算法干涉人們的精神。因此，對大數(shù)據(jù)時(shí)代的資本主義治理的批判，需要將理論靶心從生命政治學(xué)轉(zhuǎn)向精神政治學(xué)。由于個(gè)人與時(shí)代的原因，?？虏]有完成向精神政治學(xué)的轉(zhuǎn)向，而這一點(diǎn)在今天的數(shù)字時(shí)代尤為重要［11］31-33。

實(shí)際上，關(guān)于資本主義治理由于數(shù)字信息技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新變化，德勒茲早在20世紀(jì)90年代便有所覺察，他指出，人們正進(jìn)入一個(gè)“通過持續(xù)控制和即時(shí)信息傳播來運(yùn)作”的社會，這個(gè)社會是與?？滤f的“規(guī)訓(xùn)社會”不同的“控制社會”（the Societies of Control）［12］。不得不承認(rèn)，雖然德勒茲敏銳地捕捉到了資本主義治理發(fā)展的數(shù)字化趨勢，但當(dāng)前資本主義利用數(shù)字技術(shù)和智能算法對生命治理和管控的程度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德勒茲當(dāng)時(shí)的預(yù)想。法國當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒就在德勒茲的基礎(chǔ)上將當(dāng)前的數(shù)字資本主義社會指認(rèn)為“超控制社會”（the Societies of Hyper-control）或自動社會（Automated Society）。在斯蒂格勒看來，德勒茲對“控制社會”的指認(rèn)，已經(jīng)預(yù)告了超級工業(yè)時(shí)代的到來，但德勒茲并沒有意識到通過“對洞察力的機(jī)械性算法”而形成控制的“自動社會”的來臨［13］。而美國思想家肖莎娜·祖博夫則在《監(jiān)控資本主義時(shí)代》一書中提出“監(jiān)控資本主義”概念用來指稱今天的資本主義。她認(rèn)為，在監(jiān)控資本主義時(shí)代，機(jī)器控制力量開始崛起，這使私營企業(yè)與政府可以追蹤所有人的一舉一動，并預(yù)測和控制人們的行為，這樣不僅使資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)發(fā)展新階段，而且還形成了一種前所未有的資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)，人性也開始被數(shù)字化［14］。

實(shí)際上，無論是將今天的數(shù)字資本主義社會稱為“超控制社會”，還是“監(jiān)控資本主義”，抑或是用“精神政治學(xué)”范式來分析資本主義的數(shù)字治理術(shù)，在本質(zhì)上都是為了指向或強(qiáng)調(diào)新興數(shù)字智能算法技術(shù)的出現(xiàn)所蘊(yùn)含的控制機(jī)制和治理方式的變革，以及資本主義利用其對生命的深度監(jiān)視與控制。因此，問題的關(guān)鍵并不在于使用何種術(shù)語和名詞來指稱今天的數(shù)字化資本主義，而在于弄明白資本主義的數(shù)字化控制機(jī)制和治理方式究竟是如何運(yùn)作的。

資本主義的數(shù)字化治理之所以能夠順利運(yùn)作的關(guān)鍵，乃是得益于虛擬空間的形成及其在人們?nèi)粘Ｉ钪械匚坏耐癸@。需要指出的是，治理工具或手段的出現(xiàn)并不是一開始就起奴役和控制的作用，它最初甚至往往是以“有利于”被治理者的身份現(xiàn)身的。這是因?yàn)?，人的趨利避害之天性必然會使人遠(yuǎn)離一切不利因素。虛擬空間起初正是作為“自由的媒介”而大受歡迎。換句話說，正是虛擬空間的豐富多彩與自由交流，吸引著人們主動進(jìn)入“數(shù)字之甕”，首先是自由便利的獲得，隨后才是無形隱匿的控制，這便是數(shù)字資本主義時(shí)代的自由與奴役的辯證法，而且人們在數(shù)字空間中越是“自由”，他們所無形受到的控制也就越深。在數(shù)字空間中，當(dāng)人們通過各種數(shù)字平臺“自由地”消費(fèi)購物、瀏覽網(wǎng)頁、分享動態(tài)、點(diǎn)贊評論時(shí)，掌握數(shù)字平臺的資本權(quán)力即在后臺利用人們的上網(wǎng)痕跡、定位信息、消費(fèi)記錄等，對人進(jìn)行精準(zhǔn)的算法分析，以此獲得個(gè)人具有高度差異化的“數(shù)字肖像”。而且人們越是自由地“暴露”自己，數(shù)字權(quán)力所能夠獲得的有用信息也就越多，“數(shù)字化控制社會（Kontrollgesellschaft）恰恰要充分利用這樣的自由，治理也恰恰由于這種自愿的自我曝光和自我袒露才成為可能”［11］12，絕對的自由交流現(xiàn)在變成了絕對的被控制和監(jiān)視，各種數(shù)字平臺除了起到維護(hù)和促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用以外，越來越發(fā)展成了一座可以全面獲知人們社會思想交流動態(tài)的“數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄”（Panoptikum）。

相比于邊沁式的全景敞視監(jiān)獄，“數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄”的一個(gè)最大特點(diǎn)就是被監(jiān)視或被威脅感覺的消失。在數(shù)字化全景監(jiān)獄中，人們的感覺是自由的，而在邊沁式的全景監(jiān)獄中，人們被囚禁于狹小的空間，活動范圍極其有限，即使被應(yīng)用于社會當(dāng)中，無論是在工廠、學(xué)校，還是社會中一個(gè)看似沒有圍墻的權(quán)力的凝視，它們在本質(zhì)上都是一個(gè)“巨大的封閉空間”。這是因?yàn)?，社會中的凝視如同全景敞視監(jiān)獄里的凝視一樣，都起著規(guī)范性作用，在凝視權(quán)力之下，人們始終保持著規(guī)范的行為，導(dǎo)致人們的自由身體被封鎖在由目光所構(gòu)筑的牢籠之中。由于數(shù)字空間具有“無限暢連”的特殊屬性，數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄不存在封閉的圍墻，同時(shí)也就消除了邊沁式全景敞視監(jiān)獄不可避免的存在著的視覺死角，再加上數(shù)字空間中權(quán)力凝視感的隱退，人們更加自愿地“袒露心扉”，將自己的個(gè)人信息泄露出去。正是在這種“自由寬松”的氛圍中，智能算法可以直接不用考慮人在面對權(quán)力時(shí)的“偽裝”這種干擾變量，從而準(zhǔn)確無誤地讀懂個(gè)人及集體的行為傾向，這也就為后面的資本主義權(quán)力對人們行為的引導(dǎo)和控制提供了技術(shù)支持。例如，2018年英國電視臺關(guān)于劍橋分析公司的報(bào)道就指出，該公司利用民眾在社交媒體上的數(shù)據(jù)信息精準(zhǔn)地掌握了選民的政治傾向和訴求，并在大選期間有的放矢地推送個(gè)性化的信息來對選民施加影響，從而操縱政治大選。也正是在這個(gè)意義上，韓炳哲指出“如果有足夠的數(shù)據(jù)，意識形態(tài)就會顯得多余”［11］79，大數(shù)據(jù)、智能算法與數(shù)字技術(shù)就是資本主義社會精神政治十分有效的工具，它們不僅把資本主義社會變成“透明社會”，而且還把資本主義政治變成“智能政治”。數(shù)字時(shí)代西方資本主義社會的代議民主制，已經(jīng)完全淪為了各種數(shù)字寡頭力量博弈的數(shù)據(jù)政治［15］。

回溯過往，數(shù)字資本主義的算法治理完全建立在兩大時(shí)代基石上，一是數(shù)字智能技術(shù)，而另一個(gè)則是往往遭到忽視的新自由主義的時(shí)代氛圍。新自由資本主義看似抱著寬容的心態(tài)允許人們不受拘束地自在活動，但正是人們毫無遮攔的行為，使資本主義算法治理可以毫無障礙地捕捉到人們的精神。利用精神政治去控制未來，正是資本主義在數(shù)字時(shí)代所出現(xiàn)的新式權(quán)力。雖然我們無需執(zhí)著于用某一概念或范疇來指稱數(shù)字資本主義算法治理，但韓炳哲提出的“精神政治學(xué)”范式，無疑闡明了資本主義治理已不再簡單地局限于對肉體的控制，轉(zhuǎn)而更為深入且隱秘地操縱精神這個(gè)新變化。

結(jié)語

數(shù)字時(shí)代，尤其是大數(shù)據(jù)背景下，生活在資本主義社會中的人們“正向數(shù)字化精神政治時(shí)代前行，精神政治正從被動監(jiān)控向主動操控大步邁進(jìn)，隨之，人們陷入了更為深層的自由危機(jī)”［11］16。新的危機(jī)需要尋找新的破解之道，同時(shí)新的時(shí)代形勢與生存架構(gòu)，也為人類突破資本主義治理提供了新的條件與可能。但不管形勢與條件如何變化，有一條根本不變的破解之道就是，只有徹底變革資本主義社會不平等的生產(chǎn)關(guān)系，根本扭轉(zhuǎn)資本權(quán)力對數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)攝，才能有力拆解數(shù)字技術(shù)與資本權(quán)力的共謀，使數(shù)字技術(shù)真正為人類社會所用，最終實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共生發(fā)展。這是因?yàn)椋瑪?shù)字技術(shù)本身并沒有價(jià)值取向，它是客觀中立的，關(guān)鍵在于它掌握在哪個(gè)階級手里，為何種社會制度所運(yùn)用。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)主要被資產(chǎn)階級用來當(dāng)作攫取剩余價(jià)值和壓迫管控人民的工具，因而科學(xué)技術(shù)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分機(jī)器本身與“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”，科技本身與科技的社會運(yùn)用之間存在著本質(zhì)性差別。因此，我們需要自覺將技術(shù)批判提升到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度，只有這樣才能真正洞察經(jīng)驗(yàn)性的科技現(xiàn)象背后本質(zhì)性的社會關(guān)系，也才能真正找到破解數(shù)字技術(shù)治理或“奴役”人類的根本出路。

參考文獻(xiàn)：

［1］丹·希勒. 數(shù)字資本主義［M］. 楊立平，譯. 南昌：江西人民出版社，2001.

［2］藍(lán)江. 一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本：數(shù)字資本主義的三重邏輯［J］. 哲學(xué)研究，2018（3）：26-33+128.

［3］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］. 北京：人民出版社，1998：102.

［4］GIBSON W. Neuromancer［M］. New York：Ace Books，2000：5.

［5］孫樂強(qiáng). 馬克思“一般智力”范疇的當(dāng)代重構(gòu)及其效應(yīng)評估［J］. 探索與爭鳴，2021（1）：50-59+177-178+181.

［6］維爾諾. 諸眾的語法：當(dāng)代生活方式的分析［M］. 董必成，譯. 北京：商務(wù)印書館，2017.

［7］藍(lán)江. 數(shù)字文字學(xué)和算法治理技術(shù)：數(shù)字資本主義時(shí)代的再生產(chǎn)［J］. 山東社會科學(xué)，2021（3）：25-32.

［8］HARDT M， NEGRI A. Labor of Dionysus：a critique of the state-form［M］. Mineapolis：University of Minnesota Press，1994：10.

［9］藍(lán)江. 數(shù)字勞動、數(shù)字生產(chǎn)方式與流眾無產(chǎn)階級：對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蠡探［J］. 理論與改革，2022（2）：60-72.

［10］DEAN J. Crowd and party［M］. London：Verso，2016：18.

［11］韓炳哲. 精神政治學(xué)［M］. 關(guān)玉紅，譯. 北京：中信出版社，2019.

［12］德勒茲. 哲學(xué)與權(quán)力的談判：德勒茲訪談錄［M］. 劉漢全，譯. 北京：商務(wù)印書館，2000：199.

［13］貝爾納·斯蒂格勒. 南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯［M］. 張福公，譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2019：49-50.

［14］肖莎娜·祖博夫. 監(jiān)控資本主義時(shí)代：機(jī)器控制的力量［M］. 溫澤元，等譯. 臺北：臺灣時(shí)報(bào)文化出版社，2020：635.

［15］藍(lán)江. 數(shù)字時(shí)代西方代議民主制危機(jī)［J］. 紅旗文稿，2019（2）：36-38+1.

【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)青年項(xiàng)目“歷史唯物主義視域下的資本主義治理譜系批判研究”（22YBQ002）。

作者簡介：王鴻宇（1991—），男，內(nèi)蒙古化德人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義國家學(xué)說與社會治理理論。