摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的重要法寶，也是新時(shí)代新征程提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的思想條件和方法遵循。探討“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的價(jià)值意蘊(yùn)、目標(biāo)指向與實(shí)現(xiàn)路徑，能夠?yàn)樾聲r(shí)代新征程加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供新的視角。具體而言，在價(jià)值意蘊(yùn)上，體現(xiàn)在增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，在增進(jìn)意識(shí)形態(tài)情感中始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)作用，在完成意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中始終講好中國故事，在優(yōu)化意識(shí)形態(tài)敘事中牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。在目標(biāo)指向上，以具象化的方式定位在宏觀思想指引、中觀文化使命、微觀個(gè)體實(shí)踐等層面進(jìn)行細(xì)化，以期貫通不同層面各個(gè)群體之間的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到同頻共振、協(xié)同發(fā)力的聚合效果。在實(shí)現(xiàn)路徑上，通過以“雙創(chuàng)”原則構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢話語，以潤物無聲推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，以儀式化強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同，以多重?cái)⑹绿嵘鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力等多種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的提升。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；引領(lǐng)力

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）07-0012-06

在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，并指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！保?］“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，總結(jié)建黨百余年來的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，明確提出把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)涵，既是拓展中國特色社會(huì)主義文化根基、開辟理論和實(shí)踐新空間的又一次思想解放，也是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的有力武器?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為/qFD7BxondJ0ex+Z83MOOaCunPuWLnGLgk3zFwYzl/c=推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的重要法寶，為新時(shí)代新征程提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提供了思想條件和方法遵循。探討“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的研究不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的未來指向意義，為新時(shí)代新征程加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地提供了新的視角。

一、“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的價(jià)值意蘊(yùn)

[JP2]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)憑借理論本身的科學(xué)性和真理性、價(jià)值立場的人民性和時(shí)代性、理論品格的實(shí)踐性和開放性等所形成的強(qiáng)烈的吸引力和感召力，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和指導(dǎo)力，從而具有形塑民眾精神世界的能力，以此獲得全國各族人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的由衷認(rèn)同和自覺踐行。提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力有著特定的豐富內(nèi)涵，可以從不同維度加以闡釋?！暗诙€(gè)結(jié)[JP3]合”強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”和馬克思主義“魂脈”相互貫通與融合，豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。“第二個(gè)結(jié)合”本身具有意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同功能、情感功能、生產(chǎn)功能和敘事功能，通過“結(jié)合”有利于發(fā)揮和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多重功能，從而提升新時(shí)代新征程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。

（一）在增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

“第二個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)以及高度重視，彰顯了中國共產(chǎn)黨高度的文化自覺，奠定了提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的思想基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今世界唯一源遠(yuǎn)流長且從未中斷的偉大中華文明的重要表征，成為中華民族世代相傳、不斷延續(xù)、融入血脈的文化基因，給社會(huì)成員提供了關(guān)于共同體的歷史文化記憶。因此，“第二個(gè)結(jié)合”為在多樣化社會(huì)思潮并存的現(xiàn)實(shí)中始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位發(fā)揮了重要的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能。一是“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)揮身份認(rèn)同功能?！暗诙€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就、相互支撐、相互貫通，有助于社會(huì)成員在接受和學(xué)習(xí)馬克思主義理論中建立并培養(yǎng)共同的民族身份與價(jià)值歸屬。在當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織的大環(huán)境下，人們需要共同的過去以確認(rèn)現(xiàn)在和展望未來，“第二個(gè)結(jié)合”的提出契合了這一心理基礎(chǔ)，為社會(huì)成員在共享和喚醒共同歷史文化記憶中促進(jìn)社會(huì)成員就“我是誰”“我從何而來”等問題達(dá)成共識(shí)以解釋和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)而采取一致行動(dòng)提供了心理支撐。二是“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)揮政治認(rèn)同功能。“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的過程，是社會(huì)成員關(guān)于歷史文化的共同記憶被轉(zhuǎn)化為關(guān)于當(dāng)下的政治共識(shí)和政治認(rèn)同的過程。因此，“第二個(gè)結(jié)合”不僅激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，而且在新時(shí)代同馬克思主義相結(jié)合，被賦予新的時(shí)代價(jià)值和政治功能，成為中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，為強(qiáng)化政治合法性、提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提供幫助。

（二）在增進(jìn)意識(shí)形態(tài)情感中始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)作用

“第二個(gè)結(jié)合”能夠有效激發(fā)意識(shí)形態(tài)情感功能?！暗诙€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)以馬克思主義不斷賦予和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和世界意義，能夠破解“古今中西之爭”，克服過去那種“重馬輕中”“厚今薄古”的傾向［2］，為在多元化價(jià)值觀念沖擊中始終做到堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)作用提供強(qiáng)大的情感能量。一是“第二個(gè)結(jié)合”喚醒歷史創(chuàng)傷性記憶，使之轉(zhuǎn)化為凝聚社會(huì)共識(shí)的情感能量。文化的興衰始終與民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?！保?］中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化，長期走在世界前列，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但中華民族近代遭受的前所未有的劫難使國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。這種反差為中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)烈且巨大的能量，在“第二個(gè)結(jié)合”的語境下突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠?qū)v史創(chuàng)傷性記憶中蘊(yùn)含的能量以象征、隱喻、意義賦予等形式轉(zhuǎn)化為建構(gòu)共識(shí)、鞏固認(rèn)同的力量，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元化價(jià)值觀念提供社會(huì)基礎(chǔ)。二是“第二個(gè)結(jié)合”賦予特定的空間場所完成意識(shí)形態(tài)的情感敘事，為社會(huì)成員在現(xiàn)實(shí)感知和情感體驗(yàn)中接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)提供空間場域和象征儀式支撐。例如，博物館、紀(jì)念館等通過圖片、文字、文物等展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，人們?cè)趨⒂^過程中能夠堅(jiān)定在中華文化沃土中生成的歷史自信，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”認(rèn)知的升華。特別是數(shù)字化賦能歷史文物“活起來”技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們具身體驗(yàn)中能夠瞬間迸發(fā)情感共鳴，為凝聚民心、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀積聚強(qiáng)大的情感能量。

（三）在完成意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中始終講好中國故事

[JP2]“第二個(gè)結(jié)合”為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供豐富的資源儲(chǔ)存與文化素材。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”［4］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中華優(yōu)秀文化寶庫中不斷拓展中國特色社會(huì)主義的文化根基，才能不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問，為始終講好中國故事提供重要基礎(chǔ)。一是“第二個(gè)結(jié)合”為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)提供知識(shí)儲(chǔ)備。中華民族在幾千年歷史長河中產(chǎn)生了“民本”“天人合一”“知行統(tǒng)一”“道法自然”等思想，創(chuàng)作了《詩經(jīng)》《楚辭》以及唐詩宋詞等偉大文藝作品?！暗诙€(gè)結(jié)合”并非簡單的物理反應(yīng)，而是復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)新的文化生命體，形成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這些都是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要思想寶庫。二是“第二個(gè)結(jié)合”為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)提供價(jià)值和規(guī)則預(yù)設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了中華民族看待問題、解決問題的獨(dú)特價(jià)值體系、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣，即人民群眾“日用而不覺”的共同價(jià)值觀念，這些是經(jīng)過歷史沉淀和時(shí)代過濾傳承下來的知識(shí)體系，是中華民族區(qū)別于其他民族的重要特征，為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和解釋世界[JP3]最基本的價(jià)值基礎(chǔ)和規(guī)范準(zhǔn)則。這種帶有預(yù)設(shè)性的傾向經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐又得以鞏固和強(qiáng)化，逐漸形成堅(jiān)定不移的價(jià)值立場。當(dāng)個(gè)體或他者出現(xiàn)偏離主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和行為時(shí)，這種價(jià)值預(yù)設(shè)和規(guī)范要求會(huì)自主產(chǎn)生調(diào)節(jié)認(rèn)知和指導(dǎo)行為的功能，從而強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

（四）在優(yōu)化意識(shí)形態(tài)敘事中牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力需要在多重?cái)⑹轮械靡蕴嵘??！暗诙€(gè)結(jié)合”是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富智慧和偉大精神更深層次地注入馬克思主義，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢的過程，需要采用多重?cái)⑹率侄尾拍茉鰪?qiáng)傳播效果，以實(shí)現(xiàn)在新媒介迅猛發(fā)展背景下牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。一是“第二個(gè)結(jié)合”為豐富意識(shí)形態(tài)敘事供給文化素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量的不同敘事傳承下來的歷史文化遺產(chǎn)，這些既包括女媧補(bǔ)天、大禹治水、精衛(wèi)填海等神話故事，又包括收藏在歷史博物館的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，還包括繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化等等。它們作為中華民族共同歷史的見證、記憶的呈現(xiàn)和對(duì)過去的表達(dá)，與馬克思主義相結(jié)合能夠被賦予新的意識(shí)形態(tài)隱喻、象征和意義，為意識(shí)形態(tài)的故事敘事、文本敘事、圖片敘事等提供素材。二是“第二個(gè)結(jié)合”在技術(shù)賦能中強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)敘事。在當(dāng)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，碎片化、細(xì)節(jié)化、視聽化的敘事成為意識(shí)形態(tài)傳播的重要方式，人們?cè)诩夹g(shù)賦能的各種“微”傳播中接收信息并完成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?！暗诙€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)含以傳統(tǒng)媒體和新興媒體、主流媒體和大眾媒體相結(jié)合的傳播新格局弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的意蘊(yùn)。要推動(dòng)以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、感召力、感染力，并輔以動(dòng)態(tài)的、一體式影像敘事呈現(xiàn)出來，在激活和刻寫屬于民族的獨(dú)特文化記憶的同時(shí)，也間接地呈現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)隱喻，強(qiáng)化受眾文化自信和身份認(rèn)同，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)政治認(rèn)同，在潛移默化中牢牢把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，壯大主流意識(shí)形態(tài)陣地。

二、“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的目標(biāo)指向

“第二個(gè)結(jié)合”不僅為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力注入豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，而且為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力指明了前進(jìn)方向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的目標(biāo)指向是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中指向?qū)淼牟糠郑渲饕δ茉谟诿鞔_提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的未來目標(biāo)，繼而引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的前進(jìn)方向，體現(xiàn)為面向未來、堅(jiān)定信念、勇毅前行，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中持續(xù)不斷地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。然而，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力作為抽象化的觀念集合，想要在社會(huì)成員中發(fā)揮強(qiáng)大的感染力和推動(dòng)力，必須通過具象化的方式才容易被人們把握。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的目標(biāo)可以從宏觀思想指引層面、中觀文化使命層面、微觀個(gè)體實(shí)踐層面進(jìn)行細(xì)化，從而明確不同層面提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的目標(biāo)指向，以期貫通不同群體之間的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，達(dá)到同頻共振、協(xié)同發(fā)力的聚合效果，有效提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。

（一）宏觀思想指引層面：擁護(hù)“兩個(gè)確立”

“兩個(gè)確立”是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代取得的重大政治成果，是新時(shí)代黨和國家取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的決定性因素，也是新時(shí)代提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的力量之源［5］。擁護(hù)“兩個(gè)確立”是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的核心目標(biāo)、關(guān)鍵所在。新時(shí)代新征程，只有在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，才能始終保證理論的科學(xué)性和真理性、堅(jiān)守價(jià)值立場的人民性和時(shí)代性，凝聚起推動(dòng)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。一方面，“兩個(gè)確立”彰顯的是堅(jiān)守人民主體地位的價(jià)值立場。“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張”［6］，中國共產(chǎn)黨就是為人民利益而奮斗的政黨，就是要為人類求解放。建黨百余年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守初心和使命，緊密團(tuán)結(jié)全國各族人民，匯聚起戰(zhàn)勝一切困難的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)奇跡，以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐成果再次鞏固和提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。另一方面，“兩個(gè)確立”體現(xiàn)的是科學(xué)理論的思想偉力。偉大的實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在應(yīng)對(duì)我國歷史上最為廣泛和深刻的社會(huì)變革中形成和發(fā)展的，對(duì)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列新問題不斷作出新的論斷和新的概括。正因如此，“兩個(gè)確立”在解決中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中有效提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力，是最現(xiàn)實(shí)、最鮮活的當(dāng)代中國馬克思主義的重要政治論斷。

（二）中觀文化使命層面：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命，是“第二個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體，也是“第二個(gè)結(jié)合”視域下在文化層面提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的目標(biāo)指向。中華民族現(xiàn)代文明是相對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文明而言的，與中華民族傳統(tǒng)文明共同構(gòu)成中華文明的整體［7］。中華民族現(xiàn)代文明伴隨著中國式現(xiàn)代化而生成，為中華民族傳統(tǒng)文明賦予了現(xiàn)代力量與時(shí)代特征，并為中國式現(xiàn)代化注入深厚歷史底蘊(yùn)與文化根基。新時(shí)代對(duì)中華文明最好的繼承，就是堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，只有堅(jiān)持古為今用、推陳出新，推動(dòng)中華文明的生命延續(xù)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能不斷發(fā)揚(yáng)中華民族的精神力量，夯實(shí)中華民族共同的文化記憶，不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠確立并鞏固文化主體性。文化主體性是民族自立自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，為民族復(fù)興提供文化支撐和精神力量?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”命題的提出充分彰顯了中國共產(chǎn)黨高度的文化自覺，顯示了立足中華民族自身所形成的鮮明文化特性。唯有確立文化主體性，文化自信才能有根本依托，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，以及堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心，中國共產(chǎn)黨才有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠促進(jìn)并鞏固中華民族共同體。中華民族形成發(fā)展于從區(qū)域融合到大融合、從政治與民族的融合再到文化整合的互鑒融通的歷史延續(xù)之中，日益形成“向內(nèi)凝聚”的一致追求，這是中華文明特有的統(tǒng)一性特征，既為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚中國力量提供精神動(dòng)力，也為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的思想保證。

（三）微觀個(gè)體實(shí)踐層面：廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，也繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是對(duì)馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的有機(jī)融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值不僅在于作為中華民族共同的精神紐帶和思想道德基礎(chǔ)而存在，更重要的是將廣泛的社會(huì)共識(shí)外化為人們的自覺行動(dòng)，真正在社會(huì)生活中發(fā)揮文化引領(lǐng)的重要作用。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要社會(huì)成員的廣泛參與和踐行，才能真正夯實(shí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，助力提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為凝聚人心、匯聚民力提供強(qiáng)大力量。隨著我國社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨多元，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)的任務(wù)凸顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)”［8］，是我國社會(huì)各利益階層和社會(huì)成員價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，在多種價(jià)值觀念中居于統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)地位，是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力注入動(dòng)力來源。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在從理念轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的過程中發(fā)揮強(qiáng)烈的示范作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展、貼近人們的日常生活，同時(shí)又以明確的價(jià)值指向和樸實(shí)的語言成為“百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”。廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力、吸引力、感召力和征服力，成為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力最鮮明的目標(biāo)指向。

三、“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的實(shí)現(xiàn)路徑

[JP2]意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。當(dāng)前，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢已經(jīng)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。新時(shí)代新征程，要圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想進(jìn)一步提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力，不斷開創(chuàng)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新局面。圍繞“第二個(gè)結(jié)合”視域下提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的價(jià)值意蘊(yùn)和目標(biāo)指向，可以通過多種路徑實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的提升。

（一）以“雙創(chuàng)”原則構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢話語

話語既是語言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體，又是意識(shí)形態(tài)的直接表達(dá)。話語優(yōu)勢對(duì)于增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、有效提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力具有重要意義。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活蘊(yùn)藏在人民群眾中的文化基因，構(gòu)建起同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、同群眾現(xiàn)實(shí)生活相融通、同新時(shí)代中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢話語，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力。一是解構(gòu)西方舊話語秩序，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。隨著世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中西力量對(duì)比發(fā)生變化，以西方國家主導(dǎo)的話語霸權(quán)逐漸式微。要以此為契機(jī)，立足中國本土文化，同時(shí)借鑒國外優(yōu)秀文化，加速構(gòu)建融通中外的新概念新范疇新表述，力爭在話語體系之爭中贏得優(yōu)勢。二是探索網(wǎng)絡(luò)空間話語體系建構(gòu)，形成網(wǎng)絡(luò)正面輿論強(qiáng)勢。智媒時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間信息冗余、社會(huì)思潮疊加、多元主體話語敘事紛爭等會(huì)對(duì)廣大網(wǎng)民的價(jià)值認(rèn)知和判斷產(chǎn)生較大影響。習(xí)近平指出：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)?！保?］要利用現(xiàn)代科技手段和新傳播媒介大力加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，以喚醒人們的共同歷史文化記憶為情感啟發(fā)點(diǎn)，把跨越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)鏈接，將宏大敘事的馬克思主義話語轉(zhuǎn)換為生動(dòng)活潑、通俗易懂的大眾網(wǎng)絡(luò)話語，建構(gòu)起具有引領(lǐng)力的網(wǎng)絡(luò)空間馬克思主義話語。三是促進(jìn)各方力量協(xié)同合作，提高話語體系認(rèn)同。傳承歷史文化，維系民族精神是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和使命。要增強(qiáng)對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心，動(dòng)員不同社會(huì)主體廣泛參與馬克思主義理論學(xué)習(xí)宣傳教育，為黨和國家深化馬克思主義理論研究貢獻(xiàn)力量。

（二）以潤物無聲推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有落實(shí)、落細(xì)、落微到人民群眾的日常生活之中，才能被充分接納和認(rèn)可，從而轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力才能得以真正提升。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾之間發(fā)揮著重要橋梁作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要注重在日常生活中全方位貫穿、深層次融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。一是加強(qiáng)學(xué)校意識(shí)形態(tài)教育。學(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，必須緊緊抓住教育工作規(guī)律，根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理特征推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融入學(xué)校日常教學(xué)和校園文化之中。二是注重家風(fēng)傳承中的意識(shí)形態(tài)潛移默化功效。家風(fēng)是古往今來中國傳承下來的家庭美德，對(duì)家庭成員的言行舉止有著很強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)作用。要在家風(fēng)傳承中積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是青少年在學(xué)習(xí)生活中不斷養(yǎng)成高尚品格。三是發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人的重要功能。要把滿足人們精神文化需求作為發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的核心，促進(jìn)人的全面發(fā)展。例如，在熱播的影視作品中充分發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，采用意識(shí)形態(tài)隱喻、象征等方法融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓受眾在享受視覺盛宴的同時(shí)接受主流意識(shí)形態(tài)的再教育。

（三）以儀式化強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同

儀式是意識(shí)形態(tài)具象化的典型場域載體［10］。通過儀式記錄過往的歷史記憶，能夠積極發(fā)揮意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能、生產(chǎn)功能、情感功能等，以此激發(fā)人民群眾的身份認(rèn)同、歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同，在強(qiáng)烈的情感共鳴中生成對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，對(duì)提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力產(chǎn)生正面強(qiáng)化作用。一是充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日儀式中的文化記憶傳承、刻寫及其意識(shí)形態(tài)功能［11］。傳統(tǒng)節(jié)日既承載著民族的文化精粹，也彰顯國民的身份認(rèn)同。儀式能夠?qū)⑽幕瘋鹘y(tǒng)與特定的政治文化目標(biāo)相結(jié)合，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同功能，如清明節(jié)在烈士陵園舉行悼念和瞻仰儀式即彰顯強(qiáng)烈的愛國主義情懷。二是強(qiáng)化政治儀式中對(duì)文化記憶進(jìn)行的價(jià)值重構(gòu)和意義重賦。政治儀式是一種全景式的記憶體驗(yàn)，通過記憶體驗(yàn)表達(dá)著記憶刻寫［12］。參與政治儀式能夠強(qiáng)化人民群眾的共同體意識(shí)，激發(fā)群體中的情感能量，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。因此，要積極總結(jié)建黨百余年來的發(fā)展成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并以重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)或特殊實(shí)踐節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，通過隆重的政治儀式宣傳馬克思主義理論成果，介紹我國現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域所取得的偉大成就，在全社會(huì)唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量。三是鼓勵(lì)個(gè)體儀式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。隨著社會(huì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)儀式正呈現(xiàn)出從政治化向生活化、從強(qiáng)制性向自覺性、從宏大式向個(gè)體式轉(zhuǎn)變。個(gè)體儀式有較強(qiáng)的參與性，在強(qiáng)化主體認(rèn)同的同時(shí)有助于引發(fā)人們的情感共鳴，為凝聚共識(shí)、促進(jìn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同起到正面效應(yīng)，應(yīng)積極鼓勵(lì)、宣傳并加以正確引導(dǎo)。

（四）以多重?cái)⑹绿嵘鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的提升必然要求適應(yīng)自媒體時(shí)代的信息傳播特征，只有采用多重?cái)⑹路绞教嵘髁饕庾R(shí)形態(tài)的吸引力，才能推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯著中華民族的精神追求，是社會(huì)成員關(guān)于過去、現(xiàn)在并且連接未來的表達(dá)，以多種文化載體記錄了中華民族在長期歷史斗爭中形成的理性思維、開展的精神活動(dòng)以及創(chuàng)造的文化成果，這些豐富的內(nèi)容為意識(shí)形態(tài)多重?cái)⑹绿峁┝酥匾A(chǔ)。一是善用故事敘事引起共情。講故事已然成為自媒體時(shí)代信息傳播的一種趨勢，通過故事敘事宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有助于其引領(lǐng)力的提升。講故事不僅對(duì)特定年代的歷史事件和文化記憶進(jìn)行了敘事，而且在聽故事的過程中受眾情感得以激發(fā)，能夠?yàn)樘嵘鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提供重要的情感動(dòng)力。二是推動(dòng)短視頻敘事提升關(guān)注度。短視頻敘事以其特有的主題面廣、傳播快、受眾多、內(nèi)容新成為新的傳播形式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的提升也要著眼于短視頻敘事以吸引流量。要以主流意識(shí)形態(tài)為內(nèi)容，提升短視頻創(chuàng)作能力，以創(chuàng)新話語方式為抓手，將客觀現(xiàn)實(shí)、情感要素與價(jià)值理念等有機(jī)糅合，在以生動(dòng)多元的表達(dá)形式傳遞價(jià)值信息的同時(shí)，更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能。三是優(yōu)化敘事表達(dá)。敘事的實(shí)質(zhì)是思想和知識(shí)的外在表達(dá)范式，其核心在于堅(jiān)持用中國特色、中國理論闡釋好中國實(shí)踐。因此，在創(chuàng)新多種敘事方式的過程中，需要協(xié)同推進(jìn)話語內(nèi)容和話語形式共同創(chuàng)新，既要以事實(shí)為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確界定與闡發(fā)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心概念，又要以情感為鋪墊，打通話語表達(dá)和受眾間的共情通道，用好用活文字、圖像、聲音等多重?cái)⑹路绞?，切?shí)提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。

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【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系研究”（22ZDA076）；高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)協(xié)同創(chuàng)新研究”（23JDSZK178）；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代新征程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提升的未來向度研究”（23MLC010）。

作者簡介：陳蓉蓉（1989—），女，安徽六安人，常州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論；吳學(xué)琴（1965—），女，安徽黃山人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。