［摘要］文章以中央廣播電視總臺推出的大型文化類節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》為研究范本，從集體記憶、共情傳播、文化認(rèn)同這三個層面來探究新媒體時代文化類節(jié)目的守正創(chuàng)新之道。守正“守”的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新“創(chuàng)”的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。文章通過分析該節(jié)目在儀式建構(gòu)、敘事策略上的多維度創(chuàng)新來探析如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下煥發(fā)出新的活力，以期為之后的文化類節(jié)目創(chuàng)作提供一定的借鑒和參考。

［關(guān)鍵詞］ 《宗師列傳·唐宋八大家》；集體記憶；共情傳播；文化認(rèn)同

文化是國家的根和魂，文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)［1］?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇罚ㄒ韵潞喎Q“《宗師列傳》”）作為中央廣播電視總臺推出的大型文化類節(jié)目，深刻貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性展現(xiàn)。該節(jié)目采用“沉浸式實(shí)景演繹+電影化拍攝+XR創(chuàng)新呈現(xiàn)”的模式，再現(xiàn)八位文化宗師的生平，重塑大眾的集體記憶。其中，以撒貝寧為首的文脈探訪團(tuán)通過古今雙向穿越的形式，在節(jié)目中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神進(jìn)行多方位的挖掘與展現(xiàn)。這種“文化＋綜藝”的模式，讓觀眾“重回歷史現(xiàn)場”，與宗師一起情感共振，在直擊璀璨歷史瞬間的同時，喚醒文化自信，強(qiáng)化文化認(rèn)同。

一、儀式建構(gòu)下的集體記憶重塑

社會學(xué)家哈布瓦赫最早提出集體記憶的概念，他將集體記憶定義為一個特定社會群體中成員共享往事的過程和結(jié)果［2］。集體記憶是族群認(rèn)同感的基本來源，但是它極易被遺忘或者被隱蔽，正如哈布瓦赫所說，“記憶是需要被外在喚起的”。由此可見，“儀式”作為喚醒集體記憶的重要手段，其強(qiáng)烈的感染力能夠激發(fā)、增強(qiáng)甚至重塑觀眾的集體記憶。

（一）場景建構(gòu)：“實(shí)地取景＋XR技術(shù)”再現(xiàn)歷史

部分文化類節(jié)目通過融入媒介技術(shù)，突破了以“說”為核心的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，并建構(gòu)起沉浸式的儀式展演舞臺。其中，《宗師列傳》在“1+N”的多舞臺形式上進(jìn)行了二次創(chuàng)新，為營造真實(shí)的古今穿越感，該節(jié)目組在無錫影視基地搭建了近200個實(shí)體場景，并基于八位文化宗師的人生軌跡，選取了包括潮州、柳州、洛陽等在內(nèi)的十余個城市進(jìn)行實(shí)地取景錄制。這種實(shí)地取景的方式，增強(qiáng)了觀眾的參與感和代入感，當(dāng)他們沉浸在充滿文化元素和民族特色的儀式空間時，也就被喚醒了內(nèi)心深處的共同集體記憶。集體記憶本質(zhì)上是人們立足現(xiàn)在對過去的一種重構(gòu)與解讀，對無法參與歷史的觀眾來說，集體記憶就是文化認(rèn)同感、歸屬感的基本來源。基于此，《宗師列傳》節(jié)目組在布景上進(jìn)行了縝密的考量，小到服飾圖案、美食用料，大到建筑設(shè)計、禮儀規(guī)范，都依據(jù)史料進(jìn)行高度復(fù)刻和還原，確保各個細(xì)節(jié)有歷史依據(jù)和考證，真正將存于歷史記憶中的唐風(fēng)宋韻呈現(xiàn)在觀眾眼前。

儀式活動需要在特定的空間內(nèi)開展才能帶給觀眾沉浸式體驗(yàn)感，為真實(shí)再現(xiàn)唐宋歷史，《宗師列傳》節(jié)目組除了實(shí)地取景，還采用XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）技術(shù)結(jié)合影視特效還原歷史場景。在精心搭建的虛擬場景中，觀眾得以跟隨文脈探訪團(tuán)的視角，漫步在繁華的盛唐街頭以及典雅秀麗的北宋市井，感受那個時代的繁榮與活力。此外，觀眾在XR技術(shù)營造的虛擬場景里，還可以看蘇軾泛舟游于赤壁之下，吟唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，或者陪柳宗元江畔送母，品《江雪》里的千萬孤獨(dú)。無論是千載文脈世代傳的唐宋文化宗師，還是雄偉壯闊、千峰萬壑的舊時景色，這些原本只存在于記載中的人物、場景都在XR技術(shù)搭建的儀式空間中得以展現(xiàn)?！蹲趲熈袀鳌饭?jié)目組基于想象共同體為觀眾帶來了一場沉浸式穿越之旅，利用多重交融的媒介奇觀強(qiáng)化了觀眾的文化認(rèn)同感、歸屬感。

（二）內(nèi)容建構(gòu)：“真人演繹＋影視表達(dá)”活化歷史

當(dāng)前，儀式逐漸融入戲劇中，成為戲劇的重要表現(xiàn)手段。《宗師列傳》就通過真人戲劇演繹的形式，讓歷史人物活起來，從而實(shí)現(xiàn)古今的雙向?qū)υ?。?jié)目組為每位文化宗師都挑選了演技卓越、形象貼切的演員，他們與穿越而來的文脈探訪團(tuán)合作，共同推動整個儀式展演的精彩呈現(xiàn)。在《宗師列傳》的展演中，文脈探訪團(tuán)不再是傳統(tǒng)的解說者，而是化身為歷史的旅行者，與觀眾一同探尋文化宗師的人生軌跡；飾演者也不再是演員的身份，他們以多層次的演技，構(gòu)建起真實(shí)可感的文化宗師。以演員陳曉飾演的柳宗元為例：初登場時，他名動京城，意氣風(fēng)發(fā)；被貶永州、母親逝去后，他變得落寞黯然、沉郁悲愴；任柳州刺史時，他志向不改，依然勵精圖治，心懷社稷天下。這種有溫度、生動直觀的真人演繹形式，拉近了觀眾與文化宗師的距離，激發(fā)了觀眾的情感共鳴，喚醒和增強(qiáng)了觀眾共同的集體記憶和文化認(rèn)同。

不同于《典籍里的中國》《國家寶藏》等文化類節(jié)目“舞臺?。幕钡谋憩F(xiàn)形式，《宗師列傳》不再將真人演繹的場景局限于空間有限的舞臺中，而是采用“實(shí)景＋XR技術(shù)”的方式打造儀式空間，通過電影化的拍攝手法將故事進(jìn)行呈現(xiàn)。由于展現(xiàn)八位文化宗師的全部生平經(jīng)歷太過冗長，因此節(jié)目組截取了他們?nèi)松械木仕查g和重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，運(yùn)用“戲中戲”的形式進(jìn)行展現(xiàn)。在此過程中，《宗師列傳》的畫面尺寸也會由原來的16：9壓縮成2.35：1的寬銀幕電影比例，如同一條時空隧道，將觀眾帶入那段波瀾壯闊的歲月中。例如，在韓愈單刀赴會、勇退叛軍的劇情中，畫面即為影院巨幕的比例，青黑兩色占據(jù)畫面的主基調(diào)，背景配合以激烈的鼓點(diǎn)音樂，突出韓愈以一介書生之身，孤身闖入叛軍營的悲壯與英勇。這時期的韓愈由演員何冰飾演，在其充滿激情的演繹中，觀眾的情緒也被推至高潮。這種充滿儀式感的畫面尺寸、拍攝方式和演繹形式，讓觀眾沉浸其中，從而使得千年前的故事與當(dāng)下觀眾的社會心理發(fā)生激蕩共鳴。

二、共情傳播視角下的敘事創(chuàng)新

共情（empathy）是心理學(xué)范疇的概念，也被稱為移情、共鳴或同理心。共情傳播指個體在面對群體的情緒、情景時參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享行為的過程［3］。情感共享是共情傳播的核心，在情緒分享的過程中，媒體會將原本只屬于他人的情感以不同的敘事方式傳遞出來，從而引發(fā)觀眾的共情心理，與他人產(chǎn)生情感共鳴。

（一）古今穿越：沉浸式在場引發(fā)情感共鳴

“在場”這個詞包含了兩個術(shù)語，“在”指主體的在，而“場”則指特定的空間，“在場”就是主體與特定空間發(fā)生了關(guān)系。以往，“在場”必須是具身的，然而，隨著中介化傳播時代的到來以及虛擬網(wǎng)絡(luò)的興起，人們可以隨時隨地“遠(yuǎn)程在場”，這種“離身在場”的形式革新了傳統(tǒng)的主體在場方式，使人們不必親自到場就可以獲得身臨其境的體驗(yàn)?！蹲趲熈袀鳌窞闋I造沉浸式的在場感，采用“實(shí)景搭建+XR技術(shù)”的方式打造仿真的儀式空間，并通過“第一視角”的古今雙向穿越敘事方式，消弭了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，讓觀眾仿佛置身于歷史場景中，獲得跨時空的泛在體驗(yàn)?！俺两皆趫觥钡捏w驗(yàn)不僅能讓觀眾感受真實(shí)的環(huán)境氛圍，還能有效調(diào)動觀眾的情緒，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的“共情”感受。例如，在該節(jié)目《柳宗元篇》中，撒貝寧身穿古裝穿越，置身于柳宗元喬裝暗訪、打擊奴販的歷史場景中。觀眾在撒貝寧的引領(lǐng)下，仿佛親臨現(xiàn)場，跟隨柳宗元一起懲奸除惡、禁絕蓄奴。值得一提的是，《宗師列傳》最突破性的成果還是架構(gòu)起了“雙向穿越”的橋梁，在每期節(jié)目的最后，由明星、演員飾演的文化宗師會與主持人一起回到現(xiàn)代，帶領(lǐng)觀眾故地重游，重溫歷史。在此過程中，觀眾置通過主持人的“第一視角”，得以陪伴文化宗師一同見證現(xiàn)代中國的海清河晏、國泰民安。這一體驗(yàn)不僅讓歷史與現(xiàn)實(shí)交相輝映，更讓觀眾深刻感受到國家的發(fā)展與變遷。“共情”是互聯(lián)網(wǎng)傳播的情感密碼，《宗師列傳》節(jié)目組采用古今穿越的敘述方式，讓觀眾在這場雙向互動中與文化宗師一起同頻共振，由此構(gòu)建觀眾的共同集體記憶，使古今情感實(shí)現(xiàn)交融互通。

（二）跨媒介敘事：多媒介助力觀眾情感共通

跨媒介敘事指不同的媒介講述同一個故事核，它們相互指涉、相互補(bǔ)充，通過不同載體的感性體驗(yàn)來呈現(xiàn)，最終構(gòu)建觀眾的想象世界的敘事方式［4］。在媒體融合的時代背景下，文化類節(jié)目應(yīng)將圖片、文字、音樂、影像等不同媒介元素組合在一起，使傳統(tǒng)文化通過新的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。例如，《宗師列傳》就匯集了多種媒介呈現(xiàn)形式，從開場主持人和專家的話語敘事，到演員與文脈探訪團(tuán)進(jìn)行古今雙向穿越后的身體敘事、話語敘事、影像敘事，再到新媒體用戶的參與式敘事、自生式敘事［5］，節(jié)目組將觀眾耳熟能詳?shù)墓适峦ㄟ^多媒介互文的手法進(jìn)行敘事延伸，從而豐富觀眾的文化體驗(yàn)，使觀眾在“編碼”與“解碼”的過程中實(shí)現(xiàn)對歷史文化的重新解讀。例如：在觀看該節(jié)目《韓愈篇》時，觀眾發(fā)現(xiàn)，“文起八代之衰”的文學(xué)宗師韓愈竟然還是一個能自創(chuàng)蘸料的美食家；該節(jié)目《歐陽修篇》的劇情則讓觀眾了解到早在宋朝就已有類似“新聞”的信息傳播方式以及類似“冰箱”的冷藏技術(shù)。這種“舊瓶裝新酒”的模式，拉近了觀眾與歷史人物之間的心理距離，調(diào)動了觀眾的情緒，從而引發(fā)情感共鳴。除此之外，“大屏幕觀看+小屏幕互動”也成為當(dāng)下主流的傳播形式，大屏幕主要用于播出節(jié)目故事，傳播主流媒體話語，而小屏幕則通過設(shè)置交流場域，使觀眾能夠?qū)?jié)目故事進(jìn)行二次解讀。在這個“共在”“共享”的傳播空間中，觀眾可以交換彼此見解，強(qiáng)化彼此之間的情感聯(lián)結(jié)。截至2024年5月3日，微博話題#宗師列傳唐宋八大家#累計獲得33.5萬次討論，10.3億閱讀人次，正所謂“沒有人是一座孤島”，在這場跨媒介的大小屏互動中，觀眾通過共時對話和共享交流，實(shí)現(xiàn)了不同主體間的情感流通。

三、共同體視域下的文化身份認(rèn)同

文化認(rèn)同指個體之間或個體同群體之間對共同文化的確認(rèn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，人們通過使用相同的文化符號、遵循共有的行為規(guī)范，建立起具有共同物質(zhì)基礎(chǔ)、價值追求的中華民族共同體。《宗師列傳》正是從中華民族共同體這一視角出發(fā)，通過多樣的地域美食和傳承已久的詩詞歌賦，喚醒觀眾的集體記憶，增強(qiáng)他們對本土文化和民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。

（一）美食尋根：地域美食強(qiáng)化本土文化認(rèn)同

由古至今，人們在特定的區(qū)域空間內(nèi)辛苦勞作、代代相傳，最終形成了不同的生活習(xí)俗和文化。文化從發(fā)源地向外擴(kuò)散，人們各自的文化選擇會呈現(xiàn)不同的地域特征，從而形成特定的文化區(qū)域，也可以稱作文化圈。這里的文化圈，就是所謂的地域文化［6］。地方美食無疑是各個地域最具有代表性的文化符號，美食文化作為物質(zhì)生活民俗的重要組成部分，能夠強(qiáng)化地域成員之間的共識性，增強(qiáng)他們對本土文化的認(rèn)同感?！蹲趲熈袀鳌访科诠?jié)目都會融入各個地方的美食符號，并以穿越的方式帶領(lǐng)觀眾探尋美食的淵源與演變過程。例如，在觀看該節(jié)目《柳宗元篇》的劇情時，觀眾發(fā)現(xiàn)，原來如今備受追捧的螺螄粉竟與柳宗元有著深厚的淵源。柳宗元在被貶柳州后，發(fā)現(xiàn)螺螄湯竟有去除濕熱的功效，且味道鮮美，因此他大力推廣這一美食，使得螺螄湯逐漸在民間流傳開來，并逐漸演變成如今的特色小吃螺螄粉。再如，在觀看該節(jié)目《曾鞏篇》的劇情時，觀眾驚訝地發(fā)現(xiàn)，如今享有國家地理標(biāo)志產(chǎn)品殊榮的南豐蜜橘，在古代竟是進(jìn)獻(xiàn)給皇室的貢品。這種“歷史+美食”的敘述方式，拉近了觀眾與歷史文化的距離，通過對美食進(jìn)行追根溯源，喚醒了觀眾的地域文化記憶，進(jìn)而強(qiáng)化了他們對鄉(xiāng)土的歸屬感。

（二）文脈傳承：詩詞歌賦強(qiáng)化民族文化認(rèn)同

當(dāng)前，全球化浪潮使得國與國之間的經(jīng)濟(jì)、文化等多元領(lǐng)域交流日益頻繁，這給觀眾的民族身份、國家身份認(rèn)同帶來一定的沖擊。正是在此背景下，能夠喚醒共同記憶以及強(qiáng)化民族認(rèn)同的文化類節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生?！蹲趲熈袀鳌纷鳛橹醒霃V播電視總臺推出的一檔文化類節(jié)目，以八位唐宋文化宗師的人生故事為線索，通過古今雙向穿越和歷史情境重演的方式，讓觀眾沉浸式體驗(yàn)傳世經(jīng)典誕生的偉大瞬間。詩詞歌賦作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是一種特殊的文化符號，蘊(yùn)涵厚重的文化記憶和民族精神。韓愈的《師說》《馬說》，柳宗元的《江雪》，歐陽修的《醉翁亭記》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》《念奴嬌·赤壁懷古》等都是印在中國人骨血里的文化記憶?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”“千里馬常有，而伯樂不常有”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，節(jié)目組從大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詞句里入手，探尋先賢的生平經(jīng)歷，并展現(xiàn)他們的風(fēng)骨思想，從而讓觀眾在享受節(jié)目打造的文化景觀的同時感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后所蘊(yùn)含的時代價值和精神力量。由此，詩詞歌賦不再冰冷，“唐宋八大家”也不再是虛空飄渺的文化符號，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成了從“入眼”到“入心”的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而增強(qiáng)了觀眾的向心力、凝聚力以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同。

四、結(jié)語

在全球化浪潮下，為講好中國故事，傳播好中國聲音，中央廣播電視總臺積極響應(yīng)號召，陸續(xù)推出一系列文化類節(jié)目?！蹲趲熈袀鳌纷鳛槠渲写?，以唐宋八大家為切入口，通過古今交匯、雙向?qū)υ挼姆绞?，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋、創(chuàng)造性發(fā)展。這種“文化＋綜藝”的形式，在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入活力的同時，也喚醒了觀眾的歷史記憶，繼而增強(qiáng)了民族凝聚力和國家認(rèn)同感。

［參考文獻(xiàn)］

［1］康震.大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［EB/OL］.（2018-03-20）［2024-05-08］.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1595431246703026190&wfr=spider&for=pc.

［2］哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

［3］劉海明，宋婷.共情傳播的量度：重大公共衛(wèi)生事件報道的共振與糾偏［J］.新聞界，2020（10）：11-21.

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［5］劉霞.電視文化綜藝節(jié)目跨媒介敘事研究：以中央廣播電視總臺《詩畫中國》為例［J］.中國廣播電視學(xué)刊，2023（01）：100-104.

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