［摘要］銅鼓是廣西壯族、苗族等少數(shù)民族地區(qū)特有的文化瑰寶，是廣西多民族團結(jié)的文化符號，具有傳承性、民族性、娛樂性和藝術(shù)性，是廣西多民族交融的歷史見證和薪火相傳的精神信仰。銅鼓文化研學(xué)旅行課程的開發(fā)有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富學(xué)生的精神世界、提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在研學(xué)旅行視域下分析廣西銅鼓文化的育人價值，探究銅鼓文化的育人路徑，有助于發(fā)掘銅鼓文化的時代價值，傳承和保護銅鼓文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識和增強文化認同。

［關(guān)鍵詞］研學(xué)旅行；銅鼓文化；歷史意蘊

廣西銅鼓文化是源遠流長的中華民族優(yōu)秀區(qū)域性文化，相關(guān)部門通過開發(fā)研學(xué)旅行課程保護和傳承銅鼓文化有助于促進銅鼓文化的廣泛傳播。2014年3月，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程［1］。習(xí)近平總書記曾強調(diào)，推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。因此，相關(guān)部門有必要加強對銅鼓文化融入研學(xué)旅行課程的研究，并作為研學(xué)課程資源加以開發(fā)利用。廣西銅鼓文化歷史悠久，影響深遠，相關(guān)部門探究其特有的文化內(nèi)涵，把握銅鼓文化要義，結(jié)合研學(xué)旅行特點，將其開發(fā)為精品校本研學(xué)旅行課程，對促進銅鼓文化的發(fā)展和學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升有重要意義。

一、研學(xué)旅行視域下廣西銅鼓文化的育人價值

廣西銅鼓是中華民族在青銅冶煉技術(shù)得到較大發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種物質(zhì)文明。同時，銅鼓文化與原始宗教文化伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而得到了廣泛的傳播，形成了一個共生共享的龐大銅鼓文化圈，對人類精神文明的發(fā)展起到了較大的推動作用，為世界物質(zhì)文明的建設(shè)和繁榮做出了重要的貢獻。

（一）銅鼓文化的民族歷史教育價值

銅鼓文化源于青銅文化，據(jù)史料考證，我國南方地區(qū)早在春秋戰(zhàn)國時期就開始生產(chǎn)和使用青銅器。在青銅文明初期，青銅冶煉技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛傳播，使得長江中下游地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)能夠與中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)在同一時期得到顯著提升，甚至部分地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)水平高于中原地區(qū)［2］。銅鼓文化具有悠久的歷史，在中國南方地區(qū)和東南亞地區(qū)得到廣泛的傳播。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的考古資料，在云南楚雄發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時期“萬家壩型銅鼓”，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最古老、最原始的銅鼓［3］。各民族在青銅冶煉技術(shù)和鑄造工藝的交流中創(chuàng)造了豐富多樣的銅鼓文化。

春秋戰(zhàn)國時期，越國戰(zhàn)勝吳國，于越人控制了銅礦，在吸收吳國先進的青銅冶煉技術(shù)以及征用吳國的能工巧匠后，于越的青銅冶煉技術(shù)突飛猛進［4］。這一時期，嶺南地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)不斷進步，生產(chǎn)的精品銅鼓數(shù)量顯著增加［5］。此外，1974年在廣西武鳴考古發(fā)現(xiàn)的提梁銅卣，其獸面紋飾具有中原文化的風(fēng)格，這也證明了中原地區(qū)的青銅文化在千年前已經(jīng)在嶺南地區(qū)廣泛傳播了［5］。秦統(tǒng)一六國后，中原地區(qū)先進的青銅冶煉技術(shù)在南方得到了廣泛的傳播與深入的發(fā)展［5］。另外，在銅鼓文化的傳承與發(fā)展中，楚國扮演了舉足輕重的角色。其在當(dāng)時高度發(fā)達的青銅冶鑄業(yè)極大地推動了駱越地區(qū)青銅冶煉技術(shù)的進步。這一時期，駱越人積極吸收并熟練掌握了楚國先進的青銅冶煉技術(shù)，進而研發(fā)并鑄造出具有鮮明嶺南特色的青銅器，形成了獨特的嶺南青銅文化。根據(jù)對桂東南地區(qū)新石器時代晚期遺址的考察，出土的陶器上所展現(xiàn)的紋飾顯示，商周文化在早期階段就已經(jīng)傳播到了駱越地區(qū)，推動了駱越地區(qū)青銅文化的發(fā)展［6］。因此，駱越青銅文化是不同地區(qū)多民族文化交流的結(jié)晶。

綜上所述，多民族的交融互通促進了銅鼓文化的繁榮與發(fā)展。豐富的銅鼓文化歷史為相關(guān)部門開發(fā)研學(xué)旅行課程提供了具有較高育人價值的教學(xué)資源，讓學(xué)生更能深刻地理解民族歷史，熱愛銅鼓文化并自覺地保護和宣傳銅鼓文化，達到豐富歷史知識、增強民族文化自信的目的。

（二）銅鼓功能變遷的歷史傳承和發(fā)展價值

在農(nóng)業(yè)社會，銅鼓在我國南方地區(qū)和東南亞地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用。隨著時代的變遷，銅鼓的功能也不斷變化，演變?yōu)闄?quán)力和財富的象征。銅鼓從炊具演變?yōu)闃菲?，再到象征?quán)力和地位的國之重器，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，歷代的史書、詩歌中不乏“銅鼓伴之為樂”的記載。最有力的證據(jù)是廣西花山巖畫中發(fā)現(xiàn)的銅鼓圖像遠多于羊角鈕鐘圖像，而銅鼓和羊角鈕鐘就是當(dāng)時用于配合演奏的兩種樂器?！皳翥~鼓，歌舞飲酒”，當(dāng)時生活在嶺南地區(qū)的烏滸人在重大的慶典活動中往往敲鼓載舞。銅鼓作為一種樂器被廣泛使用后，銅鼓舞也應(yīng)運而生。在廣西的花山壁畫上，眾多描繪跳銅鼓舞敬神明的畫作清晰可見，這充分證明了銅鼓舞在古代被廣泛用于祭祀儀式和各種慶?；顒又?，古人通過跳銅鼓舞表達了對美好生活的無盡向往。到了現(xiàn)代，銅鼓舞已演變?yōu)橐环N藝術(shù)形式，常常出現(xiàn)在各種慶典活動中。目前，銅鼓舞作為一種民俗舞蹈，在云南、貴州、廣西等地被不同民族所共同傳承。從銅鼓的功能的變遷來看，銅鼓已完成了從最早的炊器到樂器，再到禮器的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力水平的提高促進了銅鼓功能的轉(zhuǎn)變。銅鼓文化在一代又一代人的傳承發(fā)展下形成了獨樹一幟的地域特色，成為廣西民俗風(fēng)情中最為鮮明且富有特色的民族文化。銅鼓文化具有鮮明的民族藝術(shù)特征和巨大的藝術(shù)價值，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)校是傳承銅鼓文化的主陣地，相關(guān)部門將銅鼓文化融入學(xué)校的研學(xué)旅行課程，讓優(yōu)秀的民族文化傳承下去，能夠提高學(xué)生的審美水平和開拓教學(xué)視野，發(fā)揮銅鼓文化的教育價值。

（三）銅鼓層累紋飾的多民族團結(jié)教育價值

我們通過銅鼓中的紋飾變化可以看出銅鼓文化是南北文化融合的產(chǎn)物，早在宋元時期銅鼓上就出現(xiàn)了反映儒家文化的壽紋，以及反映道家文化的符篆紋、反映佛教文化的蓮花紋等中原文化符號也出現(xiàn)在銅鼓上。這些儒、道、佛紋飾交織呈現(xiàn)的銅鼓表明了中華民族是多元文化交融的偉大民族。同時，嶺南銅鼓上精美的紋飾運用充分表明，當(dāng)時中原地區(qū)的居民已經(jīng)將先進的銅鼓制造技藝和銅鼓文化精髓傳播給了駱越民族，是多地區(qū)文化大融合的有力佐證。中原文化和嶺南文化相互交融，極大地豐富了銅鼓文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

銅鼓的紋飾文化受當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、社會和生產(chǎn)力水平的影響，銅鼓上紋飾不僅反映了古代族群的社會生活和祭祀儀式，還記錄了生產(chǎn)活動、戰(zhàn)爭場景等重要歷史事件。例如，漢代廣西少數(shù)民族地區(qū)的銅鼓上出現(xiàn)的蛙塑像、鳥塑像是由獸紋演化而來的。這是多民族相互交流、互相融合與文化共生共創(chuàng)的有力見證，具有一定的歷史研究價值。在我國云南、廣西、貴州等地出土的銅鼓上，人們發(fā)現(xiàn)了翔鷺紋和舞蹈紋等紋飾。其中，翔鷺紋在古代是駱越人的圖騰象征。在銅鼓文化的演化過程中，這些地區(qū)不僅保留了翔鷺紋這一傳統(tǒng)元素，還在此基礎(chǔ)上融入了反映本民族特色和生活習(xí)俗的新元素，如廣西冷水沖銅鼓鼓面上的動物紋飾，遵義銅鼓飾面上的幾何圖案［7］。

綜上，從不同時期、不同地域的銅鼓的紋飾我們可以看出銅鼓文化是一種多元合一的文化。多元合一的銅鼓文化構(gòu)成了多民族共同創(chuàng)造的中華民族文化符號，銅鼓飾面的層累結(jié)構(gòu)也證實了中華民族是一脈相傳的、南北融合的、多民族共生共創(chuàng)的優(yōu)秀民族。銅鼓紋飾的變化證明了各族人民只有團結(jié)一致才能創(chuàng)造出更加燦爛的中華文化，同時也體現(xiàn)了多民族團結(jié)教育價值。

二、研學(xué)旅行視域下廣西銅鼓文化的育人路徑

相關(guān)部門可以通過建設(shè)銅鼓文化基地，如廣西北流的銅石嶺風(fēng)景區(qū)、廣西河池的銅鼓文化（河池）生態(tài)保護實驗區(qū)等，以開展研學(xué)旅行課程，將銅鼓文化融入中小學(xué)課程建設(shè)中，將廣西的銅鼓文化傳承下去并讓更多的人了解；還可以將銅鼓文化融入旅游風(fēng)景區(qū)、多彩鄉(xiāng)村、少數(shù)民族村寨等，從而鑄牢中華民族共同體意識。

（一）加強銅鼓文化和研學(xué)旅行融合，培育家國鄉(xiāng)情意識

相關(guān)部門須結(jié)合廣西各地情況因地制宜地開發(fā)建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，促進地方間的資源共享，讓銅鼓文化和地方經(jīng)濟有機融合，用經(jīng)濟的手段促進銅鼓文化的發(fā)展和傳播。廣西北流的銅石嶺風(fēng)景區(qū)是傳承銅鼓文化的典范。該景區(qū)以民安鎮(zhèn)的北流型銅鼓鑄造遺址—銅石嶺為核心，精心打造自然與人文景觀，成為當(dāng)?shù)氐难袑W(xué)旅行基地，每天吸引大量區(qū)內(nèi)外游客與研學(xué)學(xué)生前來游覽，促進了銅鼓文化的傳播和發(fā)展。河池市積極創(chuàng)建了由政府、高校及企業(yè)共同參與的傳統(tǒng)工藝工作站作為銅鼓文化保護實驗區(qū)，以傳統(tǒng)工藝制造為手段，以創(chuàng)新銅鼓文化為目的，促進銅鼓文化的創(chuàng)新發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)博物館精心研發(fā)了一系列豐富多彩的銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品，如獨具匠心的翔鷺紋銅鼓和銅鳳燈等，這些產(chǎn)品巧妙地將現(xiàn)代生活元素與廣西本土少數(shù)民族文化相融合，體現(xiàn)了廣西銅鼓文化的深厚底蘊。此外，廣西壯族自治區(qū)博物館推出的青花竹節(jié)套杯、別具一格的茶葉罐以及造型獨特的累蹲蛙茶壺等陶瓷產(chǎn)品，更是巧妙地將銅鼓文化和陶瓷藝術(shù)有機結(jié)合，傳遞出吉祥幸福、家族興旺、風(fēng)調(diào)雨順的美好寓意。這些產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了銅鼓文化的深厚內(nèi)涵，還蘊含了人們對美好生活的向往和追求。

相關(guān)部門以研學(xué)旅游為契機，打造銅鼓文化旅游品牌，能夠有效傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植愛國情懷。2020年，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷现赋觯骸拔幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展，讓人們在領(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。”［8］廣西各地已開展了各種打造銅鼓文化品牌的活動，如廣西北流打造的銅石嶺旅游風(fēng)景區(qū)已成為當(dāng)?shù)氐囊粋€著名景點，對介紹推廣銅鼓文化、開展研學(xué)旅行活動起到了示范引領(lǐng)作用。河池市組織游客到宜州、東蘭、巴馬等地區(qū)旅游參觀，體驗豐富的銅鼓文化，感受多彩的少數(shù)民族風(fēng)情，并通過舉辦群眾喜聞樂見的民族節(jié)目年街節(jié)、祝著節(jié)等，開展以群眾為主體、以傳承保護銅鼓文化為目的的各種活動，以打造銅鼓文化品牌，讓銅鼓文化融入人民群眾的生活中。

（二）構(gòu)建銅鼓文化生態(tài)體系，鑄牢中華民族共同體意識

銅鼓文化是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族的歷史遺產(chǎn)。因此，相關(guān)部門需要明確銅鼓文化的傳承主體，建構(gòu)傳承銅鼓文化的傳承空間和傳承機制，把傳承銅鼓文化看作一件偉大的民族事業(yè)。銅鼓文化的傳承主體主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人及其相關(guān)組織，如北流各地的舞獅隊、采茶隊、法事隊等，以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落中積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的群眾。這些傳承者和參與者在大力宣傳傳統(tǒng)習(xí)俗的過程中，不僅傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還弘揚了銅鼓文化。同時，他們憑借卓越的技藝和豐富的經(jīng)驗，將銅鼓文化與各民族文化融合，極大地豐富了多民族統(tǒng)一的文化內(nèi)涵，提升了銅鼓文化的精神價值。

相關(guān)部門應(yīng)積極建構(gòu)銅鼓文化的傳承空間，讓銅鼓文化落地生根。銅鼓文化的傳承空間指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的場地與自然、人文景觀。如廣西北流市六靖鎮(zhèn)是“世界銅鼓之王”云雷紋大銅鼓的發(fā)現(xiàn)地，鄉(xiāng)賢們自籌資金建成了“沙地坡銅鼓特色文化公園”。北流銅石嶺風(fēng)景區(qū)內(nèi)展示有大量表現(xiàn)銅鼓文化的雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、歌舞技藝，興建有銅鼓文化廣場、文化長廊、觀光電梯和各種娛樂設(shè)施。北流市主要街道及公路均設(shè)有銅鼓標(biāo)志。這些銅鼓文化的傳承空間不僅能豐富人們的精神生活，還弘揚了銅鼓文化。

相關(guān)部門應(yīng)積極建構(gòu)銅鼓文化的傳承機制，讓銅鼓文化代代相傳。銅鼓文化的傳承機制指相關(guān)部門將傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以約定俗成的方法傳承下去的方式。如北流構(gòu)建了多元化的銅鼓文化傳承機制，通過豐富多彩的能夠體現(xiàn)銅鼓文化和北流本土特色的傳統(tǒng)節(jié)日和各種節(jié)慶，如一年一度的“年例”“掛燈節(jié)”“社公節(jié)”等，生動展現(xiàn)了銅鼓文化的獨特魅力。在這些具有濃厚地方色彩的習(xí)俗活動中，敲鑼打鼓的節(jié)目不可或缺，為推廣銅鼓文化營造了濃厚的傳承氛圍。此外，北流還將銅鼓文化融入各學(xué)校的研學(xué)旅行課程中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播注入了新的活力，進一步增強了學(xué)生的民族文化認同感。

（三）發(fā)展多元銅鼓文化研學(xué)基地，促進民族文化交融互鑒

相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)致力于打造具有銅鼓文化特色的民族村寨，并構(gòu)建以銅鼓文化為主題的研學(xué)旅行基地。這些民族村寨不僅是傳播銅鼓文化和民族文化的基層單元，還為當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客提供了共同體驗銅鼓文化的空間場所。例如，廣西巴馬的長壽養(yǎng)生國際旅游區(qū)的弄寧原生態(tài)瑤族銅鼓民俗村以其獨特的猴鼓舞而聞名于世。這種舞蹈以模仿猴子的動作為特點，以銅鼓的敲擊聲為伴奏，充滿了濃厚的民族文化氣息。該民俗村更是珍藏有10面?zhèn)魇楞~鼓，這些銅鼓會在銅鼓舞、斗鳥、賽馬等豐富多彩的民間活動中展示，吸引了無數(shù)游客前來觀賞，進一步促進了銅鼓文化的傳承與弘揚。相關(guān)部門將該民俗村打造為研學(xué)旅行基地，可以促進外地學(xué)生與少數(shù)民族的積極互動，從而推廣和傳播銅鼓文化，鑄牢中華民族共同體意識。學(xué)生在村寨中，能夠體驗瑤族居民的生活方式，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦幕咏涣鳎淠軌蚣由顚γ褡逦幕睦斫夂驼J同，增強民族自信心。這種體驗不僅有助于促進不同民族之間的交流，還能夠營造開放、包容的民族大團結(jié)社會氛圍，進一步促進各民族之間的和諧共處。

相關(guān)部門應(yīng)促進銅鼓文化進課程，建設(shè)活力鄉(xiāng)村。相關(guān)部門應(yīng)將銅鼓文化融入中小學(xué)研學(xué)課程體系，建設(shè)多彩鄉(xiāng)村，并將其開發(fā)為研學(xué)旅行基地；將多彩鄉(xiāng)村建設(shè)和非遺文化保護結(jié)合起來，將銅鼓文化融入建筑改造中，如玉林的五彩田園的建筑中就融入了很多銅鼓文化元素。這種做法有利于保護和傳承銅鼓文化，增強中華民族認同感和自豪感，有利于吸引外地的投資者，促進當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。

相關(guān)部門可以依托研學(xué)旅行學(xué)校資源和當(dāng)?shù)靥厣Y源，在學(xué)生中培養(yǎng)民族文化宣講員，組建銅鼓文化宣傳志愿者服務(wù)隊，開展各種民族文化藝術(shù)活動，以促進銅鼓文化的廣泛傳播。如北流高中組建有銅鼓文化志愿者服務(wù)隊，利用節(jié)假日深入銅石嶺風(fēng)景區(qū)、社區(qū)等地開展豐富多彩的宣傳活動，讓銅鼓文化深入學(xué)生的生活中。北流高中的這種做法既傳承了銅鼓文化，又讓更多的學(xué)生了解并參與到銅鼓文化保護中去。

三、結(jié)語

銅鼓文化是中華多民族共同創(chuàng)造的寶貴財富，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［7］的文化共生理念。各民族之間只有相互交流、相互學(xué)習(xí)、取長補短才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，共同建設(shè)美美與共的優(yōu)秀中華文化。北流是“銅鼓王”的發(fā)現(xiàn)地，為銅鼓文化的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻，銅鼓也成為北流的標(biāo)志。在研學(xué)旅行背景下，銅鼓文化以其獨特的文化魅力走進了研學(xué)旅行課程，有效提升了學(xué)生的文化認同感，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。

［參考文獻］

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