岳鴻雁

The Research on Image-texts Relationships in Sung Books

YUE Hongyan

摘 要 當(dāng)代媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”，并迎來了“后印刷時(shí)代”，因此媒介的圖文關(guān)系至關(guān)重要。宋代是中國書籍發(fā)展史上雕版印刷的黃金時(shí)代。本研究運(yùn)用文本分析法、文獻(xiàn)研究法和圖像分析法從視覺邏輯、功能邏輯、價(jià)值邏輯回溯宋代書籍圖文關(guān)系。兩宋書籍圖文關(guān)系所表征的認(rèn)知方式和視覺體驗(yàn)，反映了中國古人從眼觀（視覺邏輯）到理觀（功能邏輯）到心觀（價(jià)值邏輯）的認(rèn)知過程，是中國傳統(tǒng)審美心理和中國書籍圖像觀念的重要部分。

關(guān)鍵詞 圖文關(guān)系，視覺傳播，書籍設(shè)計(jì)，宋代書籍

Abstract： The Sung Dynasty was the golden age of woodblock printing in the history of Chinese books development. The image-text relation of the Sung Books started the illustration narrative tradition of the supremacy of pragmatism in traditional Chinese books. This study explores the image-text relation of Sung books from three aspects： form， function and value. The cognitive mode and visual experience of Sung Books are important parts of traditional Chinese aesthetic psychology and Chinese books design.

Keywords： image-text relation， visual communication， book design， Sung Book

今天，無論是平面媒體設(shè)計(jì)中，還是以手機(jī)閱讀為代表的電子媒體設(shè)計(jì)中，圖文關(guān)系都是非常重要的環(huán)節(jié)。文與圖承擔(dān)著各自的功能，既各自獨(dú)立，又彼此呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。特別是當(dāng)代媒介已經(jīng)出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”，并迎來了“后印刷時(shí)代”［1］，圖文關(guān)系就更值得探討。圖文關(guān)系蘊(yùn)含著視覺經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)和認(rèn)知方式，反映著我們觀看事物的方式和社會觀念的變化。正如約翰·伯格所說：“我們觀看事物的方式，受知識與信仰的影響?！保?］從柏拉圖“圖勝于文”的“模仿理論”［3］，到索緒爾和羅蘭·巴特“圖文獨(dú)立”的“差異原則”，再到德里達(dá)“解構(gòu)主義”強(qiáng)調(diào)的文本“開放性”和“無終止性”，西方許多學(xué)者都對圖文關(guān)系進(jìn)行了深入思考［4］。德國符號學(xué)者諾斯從符號學(xué)角度出發(fā)，根據(jù)巴特等人的研究，將圖像與文字的關(guān)系總結(jié)為五種類型，分別是圖解關(guān)系（Illustration）、圖像示范關(guān)系（Pictorial exemplification）、標(biāo)記關(guān)系（Labeling）、相互決定關(guān)系（Mutual determination）和矛盾關(guān)系（Contradiction）［5］。

在中國，對圖文關(guān)系的論述同樣源遠(yuǎn)流長，反映了中國文化的認(rèn)知方式。前人關(guān)于宋代書籍插圖的研究已經(jīng)有不少成果，《中國版本文化叢書·插圖本》［6］一書談到鄭振鐸曾最早開始研究中國版畫藝術(shù)，其中很大一部分資料是來自傳統(tǒng)書籍，也涉及宋代書籍的插圖。因?yàn)槊鞔悄究贪娈嫷陌l(fā)展繁榮期，涌現(xiàn)了大量精美的帶插圖書籍，所以前人的研究給予明代插圖本更多關(guān)注。吳光清的《宋代印本插圖》［7］從佛像、山水、宋代生活、人物、科學(xué)、考古、娛樂7個(gè)類別加以介紹。相關(guān)研究還有宋版書版式研究，田建平指出宋代雕版書籍確立了書籍史上最早的平裝典范，包括簡單經(jīng)典的設(shè)計(jì)理念、樸實(shí)直觀的基本形制、規(guī)范豐富的版面語言、精美細(xì)膩的書籍插圖、神韻至上的美學(xué)特征，并附有宋代部分書籍插圖以及版畫一覽表［8］，同時(shí)他將書籍插圖按照書籍種類分成11類［9］。萬劍、漆小平［10］談到宋代書籍出版范式及美學(xué)價(jià)值，指出宋代書籍具有結(jié)構(gòu)實(shí)用化、開本地域化、版面純粹化、插圖象征化的特點(diǎn)。黃夏［11］研究關(guān)于宋代書籍木刻插圖的價(jià)值。杜羽將宋版書插圖劃分為佛像圖、經(jīng)書圖、科技醫(yī)藥圖、故事圖、地圖和其他插圖，并歸納出宋版書插圖從宗教走向世俗、從中央走向地方、從實(shí)用走向裝飾的三種趨勢［12］。Yuejiao Zhang分析了北宋兩部醫(yī)學(xué)著作的視覺修辭，呈現(xiàn)了北宋時(shí)代的審美特征和實(shí)用主義傾向［13］。上述研究從印刷史、出版史、版畫史的角度概括整理了宋代書籍插圖的類別、趨勢以及作用等，但是從圖文關(guān)系以及其背后的認(rèn)知方式入手的研究還有待挖掘。

本文回溯中國書籍雕版印刷的黃金時(shí)代——兩宋，當(dāng)時(shí)的雕版印刷書籍開始出現(xiàn)各種類型插圖，并形成了豐富的圖文關(guān)系。兩宋書籍的外在特征，包括天頭、地尾、豎排、魚尾、板框、字體等奠定了中國古代書籍形式的基礎(chǔ)；其內(nèi)在特征，如對比、平衡、秩序、參合并觀等反映了中國古人的文化秩序觀。兩宋書籍插圖開啟了中國書籍文象推合的圖文關(guān)系傳統(tǒng)。不同于前人從出版學(xué)、歷史學(xué)、版畫角度探討書籍插圖的研究，本研究嘗試從圖文關(guān)系入手，綜合運(yùn)用文本分析法、圖像分析法，從視覺結(jié)構(gòu)、功能邏輯、價(jià)值邏輯三方面探討宋代書籍的圖文關(guān)系，并探討其背后中國書籍的視覺經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)和認(rèn)知方式。

一、源遠(yuǎn)流長的中國書籍圖文傳統(tǒng)

今天人們把圖、書并稱，源于自古以來中國書籍中包含圖像的傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，“圖書”一詞最早連用的確切文獻(xiàn)出現(xiàn)在西漢初期，如《史記》等漢代文獻(xiàn)中有圖書的說法［14］。從唐代開始，就有“左圖右史”的說法，《新唐書·楊綰傳》：“性沈靖，獨(dú)處一室，左右圖史，凝塵滿席，澹如也。”［15］考古發(fā)現(xiàn)，帛書中已有圖畫，如長沙馬王堆西漢墓出土的帛書。在紙本手寫佛經(jīng)中，同樣可以看到不少插圖，甚至有彩繪版本。甚至雕版印刷書籍，現(xiàn)存的唐代佛經(jīng)、歷書也有發(fā)現(xiàn)插圖版本。如唐代的《金剛經(jīng)》［16］就有卷首扉畫，栩栩如生，刻印精美。

宋代已經(jīng)有專門收錄圖像資料的工具書，即圖錄或圖譜，如宋元祐七年（公元1092年）的《考古圖》，著錄當(dāng)時(shí)宮廷和私人所藏古代銅、玉器，開創(chuàng)了古器物著錄的體例。宋代史學(xué)家鄭樵在《通志》中就提到了“圖譜”一略，說明圖的作用，“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。圖，植物也。書，動物也。一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人而不聞其語。圖，至約也。書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書，故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功。舉而措之，如執(zhí)左契”。［17］

當(dāng)代學(xué)者胡道靜認(rèn)為，類書有圖者，似源于宋代唐仲友的《帝王經(jīng)世圖譜》，而“圖譜”類書，則源于南宋陳元靚《事林廣記》，這是一本日用百科全書型的民間類書［18］?！妒铝謴V記》中已有譜表、地圖、插圖，如“律度量衡圖”“耕獲圖”“蠶織圖”“河圖”“洛書”“天子武學(xué)圖”“車制圖”等，對古代器物形制、古人生活狀況多有展示，只是繪刻不精。兩宋書坊刻書會將“纂圖”標(biāo)記于書名之上，說明圖已是吸引讀者的重要手段之一。

至明代，書籍版畫插圖大量涌現(xiàn)，藏書家陳繼儒在《三才圖會》一書的序中曾經(jīng)闡述圖對于書的重要性，“左有圖右有書，圖者書之精神也，自龜龍見而河洛興，而倉頡造書史皇制畫，圖與書相輔而行”。［19］

盡管囿于雕版印刷技術(shù)所限，中國傳統(tǒng)書籍中文字的比重大大超過圖，但是中國古人并沒有忽視圖的重要性，而是強(qiáng)調(diào)左圖右史、一經(jīng)一緯，其中包含著中國人認(rèn)識世界的統(tǒng)一、對立和互化的整體認(rèn)知方式。

二、兩宋書籍的圖文關(guān)系特征

作為文化內(nèi)容的載體，書籍在宋代大量印制，比之前代，書籍對宋代政權(quán)意識形態(tài)的傳達(dá)與維護(hù)、對于知識的流通，以及對于知識階層的身份確認(rèn)都起到了積極的作用。宋代書籍的內(nèi)容更廣泛（從佛經(jīng)到經(jīng)、史、子、集、醫(yī)學(xué)、算術(shù)、文選、類書等），流通范圍也更廣，書籍閱讀的受眾也更多元（從宮廷到民間），其設(shè)計(jì)形式也相應(yīng)有了更多的變化（版面、編輯方式以及裝幀方式）。書籍插圖的使用范圍從宗教插圖逐漸轉(zhuǎn)入經(jīng)世致用書籍，成為書籍的重要版面元素，而且形成了多種文字插圖的組合方式，一方面給讀者傳達(dá)清晰、形象的概念，補(bǔ)充文字之不足，一方面也讓版面更具有吸引力。

（一）圖文關(guān)系的視覺結(jié)構(gòu)

從扉頁圖、內(nèi)封畫到單面、雙面，以及連續(xù)插圖，從上圖下文到上文下圖，到文中嵌圖，宋版書中的插圖形式開始呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，在插圖的版式、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、文圖關(guān)系上都對后世書籍有開創(chuàng)性啟發(fā)。特別是上圖下文的版式長期成為我國古代插圖本書籍的主流版式，體現(xiàn)著古人參合并觀的認(rèn)知理念。

1.扉頁圖

從唐代開始，佛經(jīng)中就有扉頁圖，及至宋代，如太宗、真宗時(shí)期的《金光明經(jīng)》四卷、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷、《佛說觀世音經(jīng)》一卷，卷首都有扉頁圖，或稱扉畫。作為正文前的插圖，扉頁圖對于書籍正文而言，具有提綱挈領(lǐng)，以圖傳意的功能。特別是在佛教典籍中，扉頁圖以通俗易懂的方式，以變相圖的形式，將佛教典籍和經(jīng)典中所講述的譬喻、故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X上的造型，給予讀者更直觀的印象。圖是文的意義再現(xiàn)與提煉。

以南宋刻本《妙法蓮華經(jīng)》（見圖1）為例，該書大約刻于11世紀(jì)中葉，現(xiàn)收藏于美國國會圖書館。其扉頁圖連續(xù)占據(jù)7頁，細(xì)致描摹了釋迦牟尼佛一生教化事跡，如靈山妙會、三車出宅、不輕菩薩、分身諸佛、聚沙成塔、千佛授手等佛典故事，畫面具有連續(xù)性，雖人物眾多，主題紛繁，但人物上方或旁邊還有方框標(biāo)明故事主題，整個(gè)畫面非常有條理。

后世書籍收藏家有專門為某一本書配扉畫的傳統(tǒng)，直到今天書籍正文前加扉頁圖，以呈現(xiàn)視覺吸引力，也是書籍設(shè)計(jì)重要的表現(xiàn)方式。

2.多幅插圖

除了正文前的扉頁圖，也有在內(nèi)文中加入多幅插圖的。如《開寶藏》中的《御制秘藏詮》（卷十三，圖2）現(xiàn)存于美國哈佛大學(xué)美術(shù)館，該書有四幅版畫山水圖插圖，是我國現(xiàn)存最早的山水版畫［20］。這四幅畫在藝術(shù)史和版畫史上都有重要意義。該山水版畫有北宋大觀二年（公元1108年）的施經(jīng)木記，可能是重印《御制秘藏詮》時(shí)補(bǔ)入的。不同于一般佛經(jīng)的說法圖，這四幅佛畫以山水畫為主要場景，以隱居山林的僧眾活動為點(diǎn)綴，或送行、或?qū)υ?、或修行，主體畫面山巒水波，煙云波瀾，線條流暢，畫面清晰，意境深遠(yuǎn)。畫中人物與風(fēng)景融為一體，可謂北宋畫家郭熙所說的“身即山川而取之”。從中我們可以看到幾個(gè)趨勢：一是兩宋山水畫的繪畫風(fēng)格對書籍版畫的影響，觀畫與觀書的相通之處；二是兩宋雕版印刷技術(shù)的成熟，當(dāng)時(shí)的技術(shù)已經(jīng)可以雕刻如此繁復(fù)而具有意境的畫面；三是這幾幅畫反映了當(dāng)時(shí)僧人的宗教活動，走出寺院，融入自然山川中，和當(dāng)時(shí)的社會心理相應(yīng)和。書籍圖文關(guān)系已經(jīng)向著圖畫補(bǔ)充文字內(nèi)容，以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會文化的方向變化。此外如北宋崇寧年間（公元1102—1106年）刻印的《陀羅尼經(jīng)》，卷中的連續(xù)插圖，也開創(chuàng)了隨書籍內(nèi)容連插形式的先河［21］。

又如嘉祐八年（1063年），建安余氏靖安勤有堂刊刻的《列女傳》一共8篇123節(jié)，共有123幅圖，上圖下文，各占一半，圖雙面相連，文字則各居半葉，形式上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、有序和美觀。所刻插圖采用了凹版陰刻的技術(shù)，黑白對比，畫面非常鮮明，屏風(fēng)、幾案、樹石等保留墨版，以簡單線條勾出紋飾，被譽(yù)為小說插圖之冠（吳興劉氏《嘉業(yè)堂善本書影》收錄宋刊本書影兩頁）。這里的圖帶有更多的敘事性特征，通過具體的人物、場景、故事來呈現(xiàn)文字所表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)圖中還注明了人名，讓文字表達(dá)的內(nèi)容更加形象化，也更加通俗易懂。這些圖不僅是文的意義再現(xiàn)，而且以具象化的方式將內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界連接，建構(gòu)了面向當(dāng)時(shí)社會的意義表達(dá)。文中的圖不僅反映了兩宋時(shí)期的歷史風(fēng)貌，也反映了宋人的審美觀。

3.系列插圖

此外如《佛國禪師文殊指南圖贊》（日本東京藝術(shù)大學(xué)、大谷大學(xué)、日本京都國立博物館藏，見圖3）由臨安府眾安橋南街東開經(jīng)書鋪賈官人于南宋嘉定三年（1210年）刊印，是我國現(xiàn)存最早的插圖組畫的代表作［22］。該書共有54幅繪圖，為連環(huán)畫式敘事，表現(xiàn)了善財(cái)童子經(jīng)文殊菩薩指點(diǎn)，前往53處高僧和菩薩參拜和請教的故事，最后一幅為佛國禪師指點(diǎn)的圖，形式上有上圖下文或者左圖右文，配有七言贊詩（圖贊，即一種文體，圖上配詩），版面安排規(guī)則而有條理。所配插圖畫面豐富完整，圖畫的視角多為遠(yuǎn)景和俯視，有主體人物、有背景，以細(xì)膩的筆觸反映了佛教思想和南宋的風(fēng)俗，又含有教化功能，可謂通俗易懂。其中的童子形象變化多端，雖然并不精致，但具有寫實(shí)風(fēng)格。建筑、風(fēng)景都具有中國畫寫意的風(fēng)格。該書的這種插圖也開啟了中國古代連環(huán)畫的早期形式，一個(gè)統(tǒng)一的主角形象連續(xù)多個(gè)場景出現(xiàn)，極具故事性和場景感。《佛國禪師文殊指南圖贊》也以上圖下文的形式為主。這種上圖下文的形式一直延續(xù)到明清繡像小說和民國時(shí)期的連環(huán)畫。這些圖是超越現(xiàn)實(shí)的想象表達(dá)，連接了現(xiàn)實(shí)世界和意義世界，是對文字的再闡釋和再生發(fā)。

4.上圖下文

對單幅頁面而言，宋版書中配有插圖的比較典型的形式是上圖下文，比如南宋嘉定年間刊本《天竺靈簽》（圖4），從第五簽到第九十二簽，每簽右側(cè)為書名和簽名順序，上圖下文，圖簽呈現(xiàn)其內(nèi)容意義，下面文字為五言絕句式簽語和其含義解釋，圖文之間以橫線分割，版面非常清晰、規(guī)律。簽語、圖、詩歌和正文一同構(gòu)成了圖文彼此呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)從意義抽象到圖像具象再到文字抽象表達(dá)的過程。后世，這種形式在明代的戲曲插圖書籍中也大量應(yīng)用，并延續(xù)到連環(huán)畫的書籍版式傳統(tǒng)中。

5.以文釋圖

南宋淳熙二年（公元1175年）由鎮(zhèn)江府學(xué)刊刻的《新定三禮圖》（圖5），由宋聶崇義集注。所謂三禮圖，即為《儀禮》《禮記》《周禮》宮室、輿服等物之圖，是流傳至今解釋中國古代禮制附有圖像較早的文獻(xiàn)，插圖共有三百八十余幅，分散于文字之中，形式非常多樣，有一頁一圖、一頁多圖，也有兩圖并列或者豎列的形式，隨內(nèi)容而變化。圖有圖注，文是對圖的具體闡釋。圖起到了解釋文字、具象意義表達(dá)，并確立標(biāo)準(zhǔn)的作用。如圖6呈現(xiàn)古代不同圖形的女性官服，文圖之間構(gòu)成了圖解關(guān)系和圖像示范關(guān)系，對后世具有參考意義。

6.曼陀羅形式

《大隨求陀羅尼輪曼陀羅》印制于北宋太平興國五年（公元980年）（圖6），其中插圖可謂是一幅精美的藝術(shù)品，以外方內(nèi)圓為整體構(gòu)圖，四周有花框，圓形法輪偏上居中，中心坐手執(zhí)法器的八臂菩薩，四周環(huán)繞十九層梵文佛經(jīng)。法輪周圍和畫框中繪有佛教吉祥圖案，下方還有方框，內(nèi)有題記，文字和圖形相得益彰［23］。

（二）圖文關(guān)系的功能邏輯

上文在提到宋版書圖文關(guān)系的視覺結(jié)構(gòu)時(shí)，也對圖與文的作用做了簡單陳述，包括再現(xiàn)文字、補(bǔ)充文字、超越文字，以及建立標(biāo)準(zhǔn)化體系的作用。盡管宋代文獻(xiàn)中對圖文關(guān)系的論述并不系統(tǒng)，但是仍可以找到一些相關(guān)文獻(xiàn)。前述鄭樵的《通志》有提到“圖譜”，也對圖的作用做了闡明，宋人對于圖文關(guān)系中圖的作用仍有不少精辟的敘述，簡述如下：

1.文象推合

如前所述，《新定三禮圖》插圖線條清晰，器物、服飾造型工整，人物形象雍容端莊。全書插圖分為冕服圖、后服圖、冠冕圖、宮室圖、投壺圖、射侯圖、弓矢圖、旌旗圖、玉瑞圖、祭玉圖、匏爵圖、鼎俎圖、尊彝圖、喪服圖、襲斂圖、喪器圖十六類。圖書與文字相得益彰，圖在左，文字在右，或者穿插在文字右上方，并配有大字圖說。此書也是版刻插圖走出宗教宣傳品，轉(zhuǎn)入經(jīng)世致用的早期例證。宋人竇嚴(yán)在該書的《序》中寫道：“文象推合，略無差較；作程立制，昭示無窮”［24］，說明該書對圖像的重視，圖說和圖像相互參照，是了解古代禮儀制度的重要參考，只是宋代諸儒對該書插圖有不少批評意見，如沈括、歐陽修、趙彥衛(wèi)、林光朝都曾譏諷其不夠準(zhǔn)確，以意為之，“穀璧畫穀，蒲璧畫蒲，皆以意為之，不知穀璧止如今腰帶上胯上粟文”（《三禮圖集注》提要）［25］。由此可見宋人對圖像真實(shí)性和準(zhǔn)確性的要求。

文象推合中的象，在中國文化里含義豐富，既包含物的外在形象，也包含對物的本源的追求。中國古人很早就提出了“觀物取象”的說法，《周易·系辭下》有“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”［26］（古代的包犧氏，也就是遠(yuǎn)古的神話人物伏羲，三皇五帝之一，抬頭仰望天空中的天象，俯身觀察形成地形的法則，觀看飛鳥、走獸身上的華麗的紋飾，以及與地情相適宜的種種動物、植物，在近處則從身體上取其象征，在遠(yuǎn)處則從各類事物中取其象征，于是創(chuàng)立了八卦，用來會通神明的美德，用來歸類天下萬物的情態(tài)），前半句給出了卦的來源，后半句給出了其目的所在。圣人對《易》象的創(chuàng)造，是在認(rèn)識角度的創(chuàng)造，不僅是模擬外界物象的外表，而且深究萬物的內(nèi)在規(guī)律，不僅是孤立地觀察，而是多角度地仰觀、俯察，是對宇宙萬物的觀察、分析、綜合后畫出八類符號，代表八類物質(zhì)。東漢許慎在《說文解字》的序言中就引用這段文字，以說明中國文字的誕生。在觀物取象同時(shí)，《周易系辭上》中還提出了“制器尚象”的理念，無論是觀物，還是制器，都是對象的再現(xiàn)，不僅是其表象，也是其意象和本質(zhì)。漢代王弼就曾在為《周易》作注時(shí)指出，“象生于意，故可尋象以觀意”［27］。與諾斯的五種圖文關(guān)系不同，文象推合具有更加豐富的含義，既有互相印證的含義，又有彼此關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系，還包含了讀者基于圖文關(guān)系的主觀能動性，反映了中國人主客統(tǒng)一的認(rèn)知心理。

2.無不具備

南宋陳振孫在《直齋書錄題解》中，提到北宋的《三朝訓(xùn)鑒圖》“卷為一冊，凡十事，事為一圖，飾以青赤……”［28］該書由北宋畫家高克明繪圖、配文，其人物“一寸多高，而宮殿山川、儀仗器物無不具備”。宋代郭若虛在《圖畫見聞志》［29］中也曾提及該書。

“皇祐初元，上敕待詔高克明等圖畫三朝盛德之事，人物才及寸余，宮殿、山川、鑾輿、儀衛(wèi)咸備焉。命學(xué)士李淑等編次序贊之，凡一百事，為十卷，名《三朝訓(xùn)鑒圖》。圖成，復(fù)令傳模鏤版印染，頒賜大臣及近上宗室?！保?0］從這段記錄中可以看出，本書的目的是通過對歷朝歷代有德行的事情做敘述、描繪，以作為當(dāng)時(shí)皇帝、大臣、宗室的學(xué)習(xí)用書。而且當(dāng)時(shí)的書籍編輯設(shè)計(jì)中已經(jīng)有畫家的參與，對插圖有極高的藝術(shù)要求。高克明是北宋仁宗朝著名的山水畫家，任圖畫院待詔，其繪畫成就在當(dāng)時(shí)已得到公認(rèn)。他的畫作在《宋朝名畫評》中被列為妙品第一，有著“神游物外，景造筆下”的說法［31］。從這個(gè)角度看，兩宋繪畫極高的造詣水平也影響了當(dāng)時(shí)的書籍裝幀。

經(jīng)史子集各類圖書中都有不少插圖本，可以按圖索驥，比如南宋印本《東家雜記》（北宋衢州刊、南宋中葉補(bǔ)版，單面圖，現(xiàn)存中國國家圖書館）、崇寧二年（公元1103年）的《營造法式》、宋徽宗時(shí)印制的《宣和博古圖錄》、方志類的《咸淳臨安志》、醫(yī)書類的《經(jīng)史證類備急本草》（公元1108年）、科技類的《農(nóng)經(jīng)》其插圖都具有實(shí)用價(jià)值。以《經(jīng)史證類備急本草》為例，該書由北宋醫(yī)藥學(xué)家唐慎微撰寫，一共31卷，記錄了1748種不同的藥物，其中900種繪制了插圖。該書于1108年以朝廷名義刊印，又于政和六年（1116年）重新?？?，更名為《政和新修經(jīng)史證類備急本草》印制。該書收集整理引用了大量典籍，特別是《嘉佑本草》和《本草圖經(jīng)》的文字，并兼有作者本人收集整理的藥方，圖文并茂，內(nèi)容豐富，層次分明，體例嚴(yán)謹(jǐn)，在中國醫(yī)藥發(fā)展史上具有重要的承前啟后的作用。蘇頌在序言中說，“昔唐永徽中，刪定本草之外，復(fù)有圖經(jīng)相輔而行，圖以載其形色，經(jīng)以釋其同異”，［32］說明了圖在本草類書中的重要性。

（三）圖文關(guān)系的價(jià)值邏輯

兩宋的書籍圖像除了再現(xiàn)并補(bǔ)充文字外，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會文化和社會觀念，同時(shí)起著引導(dǎo)社會價(jià)值的作用。這在宋代圖書《梅花喜神譜》的出版與傳播中得到印證。

南宋宋伯仁的《梅花喜神譜》是宋代木刻版畫畫譜的孤本，也是宋代插圖書籍的一個(gè)典型代表。作者宋伯仁是南宋苕川（今天的浙江湖州）人，曾在紹定中為泰州鹽場監(jiān)督鹽課，善畫梅?，F(xiàn)存雙桂堂本為浙刻本，原刊于嘉熙初年（公元1238年），現(xiàn)存本重刊于景定二年（公元1261年），現(xiàn)藏于上海博物館。所謂“喜神”，是宋元時(shí)對畫像的稱法，《梅花喜神譜》就是對梅花各種形態(tài)寫生的圖譜，同時(shí)配以五言絕句，供文人清賞切磋，交游唱和，是為了“以圖摹之，以聲和之”。據(jù)《中華再造善本總目提要》［33］介紹，該書以白描版畫形式展現(xiàn)了梅花由蓓蕾到就實(shí)過程中的近百種形態(tài)，分別是“蓓蕾”四枝、“小蕊”十六枝、“大蕊”八枝、“大開”十四枝、“爛漫”二十八枝、“欲謝”十六枝、“就實(shí)”六枝等共一百幅圖，按花開花落的順序編排、具體形態(tài)的描繪、名目的命名上都實(shí)踐了當(dāng)時(shí)畫梅高手釋仲仁、揚(yáng)補(bǔ)之的創(chuàng)作法則。每圖都有題名，同時(shí)還配有五言詩一首。作者對梅花形態(tài)的命名也頗具觀物取象的特點(diǎn)，比如“孩兒面”“櫻桃”“老人星”“蹙眉”等等。其詩歌偏打油詩一類，通俗易懂。比如“蹙眉”中的五言詩“西施無限愁，后人何必效，只好笑呵呵，不搶紅妝帽。”［34］頗有一些人生的哲理蘊(yùn)含在其中。關(guān)于《梅花喜神譜》的研究，在文學(xué)方面，有從題畫詩的角度進(jìn)行的研究；在教育史方面，有從現(xiàn)存最早美術(shù)教育課本的角度進(jìn)行的研究。德國的彼得·魏德哈格（Peter Wiedehage）著有《中國宋代華佳宋伯仁〈梅花喜神譜〉》博士論文。蘇梅從工藝美術(shù)與文人意趣的關(guān)系角度分析，考證了文人對梅花的摯愛賞玩與宋代工藝美術(shù)高度發(fā)展，共同成就了該書的誕生［35］。根據(jù)《墨梅》的研究，我們今天所知道的綿延不斷的梅花傳統(tǒng)就形成于中國的宋代［36］。從林逋到陸游的詩詞，從禪僧仲仁到揚(yáng)補(bǔ)之的水墨梅花，宋人逐漸形成了梅花的詩意化表達(dá)，并賦予了梅花人格化的精神象征意義，梅花所代表的清疏、孤寒、樸素、淡雅與宋代文人士大夫的美學(xué)追求有著異質(zhì)同構(gòu)的對應(yīng)性。

從圖文關(guān)系角度看，《梅花喜神譜》有不少啟示意義，書中圖像與標(biāo)題相匹配，對梅花的形態(tài)準(zhǔn)確描摹，并在配圖的詩歌中發(fā)展成為隱喻（見圖7）?？〉木€分隔了頁面，通過將組成部分各歸其位而彼此分隔開來。圖像、標(biāo)題和詩歌形成了共享的意象與比喻體系，通過典故表達(dá)歷史意識，一同表征了共同的賞析語言。這種標(biāo)題、圖畫、詩歌條理分明的版面安排方式也極具規(guī)則性，在書籍中也很有開創(chuàng)性意義。憑借版面元素、版面秩序和梅花所蘊(yùn)含的情感表達(dá)和精神象征相結(jié)合，《梅花喜神譜》成為宋版書的代表，也對后世梅花主題在書籍和繪畫中的反復(fù)呈現(xiàn)起到引導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

兩宋書籍的插圖是當(dāng)時(shí)的文化和特定社會的反映。從官修的書籍到民間書籍，它的視覺表現(xiàn)呼應(yīng)著當(dāng)時(shí)朝廷、士人和民間不同品味。無論是佛經(jīng)中的扉頁畫、醫(yī)書中的細(xì)致描摹，還是畫譜中的圖文互喻，抑或通過圖像呈現(xiàn)故事的意義表達(dá)，都包含著宋人的價(jià)值觀和秩序觀。

“在古代中國的文化語境中，‘觀既可以指主體以視覺和身體為中心的觀看和體察行為，又可以指從這種行為轉(zhuǎn)化而來的對精神世界的反省行為，視覺性的主體行動由此轉(zhuǎn)化為精神性的思想行動?！保?7］在思想觀念上，兩宋學(xué)者不斷將儒學(xué)深入發(fā)展，融合佛教、道教和儒家學(xué)說，或?qū)⒂钪姹倔w與人生倫理相銜接，或在本體論與認(rèn)識論之間建立聯(lián)系，在多元的思想中不斷整合，形成了理學(xué)思想。比如北宋理學(xué)家邵雍就提出“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”（《觀物內(nèi)篇·第十二篇》）［38］。觀書，不僅是眼觀，也是理觀、心觀。從兩宋書籍的圖文關(guān)系來看，宋代書籍從視覺結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值上反映了宋人從眼觀到心觀的認(rèn)知過程。

兩宋的書籍插圖呈現(xiàn)了如下特征：1.在圖文關(guān)系的視覺結(jié)構(gòu)上，已經(jīng)形成了形式多樣的樣式，特別是上圖下文的圖文形式奠定了中國古代書籍的版式傳統(tǒng)。2.在圖文關(guān)系的功能邏輯上，強(qiáng)調(diào)文象推合、物圖其形、無不具備。3.在圖文關(guān)系的價(jià)值邏輯上，書籍插圖更多是對真實(shí)世界的再現(xiàn)、模擬，也開始有了象征寓意的表達(dá)。

著名當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)師呂敬人認(rèn)為，宋版書嚴(yán)謹(jǐn)，其排版、布局注重秩序化，宋版書對用材、工藝講究，裝幀既精湛又有靈氣。宋版書的美主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一是字體，宋代刻書的字體由楷書轉(zhuǎn)換成宋體，更適合閱讀和刻制，是漢字的一場革命；第二是排版，當(dāng)時(shí)對布局空間的陳設(shè)、文字疏密的安排及線框的使用，都有一套嚴(yán)格的規(guī)定；第三是印刷，當(dāng)時(shí)印刷工藝已經(jīng)較為成熟，印刷時(shí)使用的紙、墨都經(jīng)過了精挑細(xì)選，像紙的柔軟度、吸墨度都非常嚴(yán)格；第四是書籍造型，宋人喜歡用絹、紡、絲、綢做書衣，素雅美觀。［39］

宋代書籍符合中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的理念。宋代書籍用紙精良、用墨細(xì)致、刻版工序嚴(yán)格、形制簡樸大方、版式中正、追求氣韻生動。宋版書在設(shè)計(jì)符號上出現(xiàn)了魚尾、象鼻、牌記、邊框、行格等確認(rèn)版式標(biāo)準(zhǔn)的部分；在視像結(jié)構(gòu)上，符合中國設(shè)計(jì)思維中米字格以及漢字方正的構(gòu)圖；在圖文關(guān)系上，借鑒了中國山水畫嚴(yán)謹(jǐn)而具有氣韻的表達(dá)方法；在情感表達(dá)上，內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一，形成了內(nèi)斂而典雅的氣質(zhì)；在觀念上，反映了宋代理學(xué)“觀之以理”“心物化一”的思維理念。

兩宋書籍作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表征，它承前啟后，根植于中國傳統(tǒng)文化和思想中，其所表征的認(rèn)知方式和視覺體驗(yàn)是中國傳統(tǒng)審美心理和中國書籍裝幀設(shè)計(jì)的重要部分。其呈現(xiàn)的圖文關(guān)系對中國早期連環(huán)畫的雛型形成了深遠(yuǎn)影響，這種上圖下文的形式一直延續(xù)到明清繡像小說和民國時(shí)期連環(huán)畫；其設(shè)計(jì)符號的運(yùn)用、版式的形成、字體的選擇，輕重緩急關(guān)系的表達(dá)，其從視覺邏輯到功能邏輯到價(jià)值邏輯的呈現(xiàn)過程也值得我們今天的媒體探索和思考。