馮康

Save the Country and Promote Prosperity：The Investigation Tour to Northwest of the Shanghai Fine Arts School National Calamity Propaganda Group

FENG Kang

摘 要 上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)的旅行宣傳是由沈逸千組織的一次帶有宣傳與考察性質(zhì)的活動(dòng)，其中沈逸千只身出塞的西北考察是此次國(guó)難宣傳團(tuán)行程的重要組成部分。文章通過(guò)對(duì)沈逸千西北行成果攝影、繪畫作品的梳理分析，結(jié)合民族危機(jī)與開發(fā)西北的時(shí)代背景，發(fā)現(xiàn)他對(duì)西北邊疆的民族關(guān)系與工業(yè)發(fā)展最為關(guān)注，并積極進(jìn)行了抗戰(zhàn)動(dòng)員和西北實(shí)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)。其西北行是在民族危機(jī)背景下塑造民族認(rèn)同與動(dòng)員抗戰(zhàn)的視覺實(shí)踐，同時(shí)也是在實(shí)業(yè)救國(guó)主張下美術(shù)與工業(yè)結(jié)合的考察實(shí)踐，為建立起連結(jié)國(guó)家與人民、邊疆與內(nèi)地的橋梁做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 上海美專，沈逸千，國(guó)難宣傳團(tuán)，西北考察，實(shí)業(yè)救國(guó)

Abstract： The travel promotion tour of the Shanghai Fine Arts School National Calamity Propaganda Group organized by Shen Yiqian， was a promotional and investigative trip. The northwest investigation trip taken by Shen Yiqian alone was a significant part of the itinerary for the National Disaster Propaganda Group. By sorting and analyzing Shen Yiqian's northwest trip results in photography and painting， combined with the background of the national crisis and the development of the northwest， it was found that he was most concerned about the ethnic relations and industrial development in the northwest border area， and actively carried out anti-Japanese mobilization and promotion of northwest industry development. His northwest trip was a visual practice of shaping national identity and mobilizing anti-Japanese war under the background of national crisis， as well as an investigative practice of combining art and industry under the advocacy of saving the nation by engaging in industry. It made an important contribution to establishing a bridge connecting the country and the people， the border and the interior.

Keywords： Shanghai Fine Arts School， Shen Yiqian， National Calamity Propaganda Group，northwest investigation，save the nation by engaging in industry

中國(guó)西北地區(qū)作為中華文明的發(fā)祥地之一，是中國(guó)歷史、文化的核心區(qū)域。但在中國(guó)政治中心的幾次南渡東移之后，西北逐漸成為荒涼的邊地，曾經(jīng)的輝煌塵封于漫漫黃土，一直未受國(guó)人重視。近代以來(lái)，西方探險(xiǎn)家?guī)е鞣哪康囊呀?jīng)涉足西北，以及“九一八事變”后東北的淪陷使得西北的重要性日益凸顯。國(guó)人開始從國(guó)防的角度來(lái)審視西北，一旦西北被侵占，則會(huì)由于民族問題和地理環(huán)境等諸多因素的影響而不堪設(shè)想。且西北作為東南的屏障，如果不建設(shè)西北，入侵者可以西北為據(jù)點(diǎn)，則東南無(wú)處可守?；趯?duì)西北的現(xiàn)實(shí)思考和認(rèn)識(shí)，開發(fā)西北的重要性日益凸顯，往西北去的口號(hào)不絕于耳。社會(huì)、學(xué)校、企業(yè)、個(gè)人等社會(huì)各界人士紛紛投入到開發(fā)西北的浪潮之中，上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)的西北行便是其中之一，此次西北考察是一次帶有宣傳與考察性質(zhì)的旅行活動(dòng)，意義重大。

上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)最初由7名上海美專學(xué)生組成：沈逸千、陳仁林、顧廷鵬、黃肇昌、莫樸、謝巴尼、俞創(chuàng)碩［1］，沈逸千任隊(duì)長(zhǎng)，旅行宣傳于1933年1月底從上海出發(fā)前往南京，抵達(dá)南京后，即在南京夫子廟做畫展宣傳國(guó)難，參觀人數(shù)達(dá)五萬(wàn)人以上，時(shí)任國(guó)民黨主席的林森至該會(huì)參觀后倍加贊許，特贈(zèng)畫一幅，題字一紙以留紀(jì)念：“攄救國(guó)、紓難之熱誠(chéng)，發(fā)為文藝，此種作品，方為有價(jià)”。［2］并給予該團(tuán)全國(guó)免費(fèi)通行之便利。得國(guó)民政府贊助后，繼而溯江西上至漢口，在漢口宣傳約兩星期后到武昌，于省立民眾教育館繼續(xù)宣傳。3月初轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)沙，此時(shí)因課務(wù)原因返滬五人，剩沈逸千與“張君”［3］兩人于4月7日北上北平參加戰(zhàn)區(qū)宣傳。

北平戰(zhàn)區(qū)宣傳結(jié)束之后，團(tuán)隊(duì)只剩沈逸千一人，救國(guó)的熱忱促使他只身前往察哈爾、綏遠(yuǎn)等地致力蒙回宣傳。（圖2）雖是只身出塞，但還是以團(tuán)隊(duì)之名延續(xù)國(guó)難宣傳活動(dòng)，另對(duì)邊疆情狀做深入考察?？疾炱陂g拍攝照片百余幀、繪畫數(shù)十幅，并隨圖撰寫近2萬(wàn)字的考察報(bào)告，于9月5日完成宣傳與考察返回上海。旅行過(guò)程中的宣傳考察活動(dòng)，上?！稌r(shí)代》《圖畫晨報(bào)》《民報(bào)》《新聞報(bào)》等報(bào)章持續(xù)報(bào)道，引起廣泛反響。宣傳考察結(jié)束返滬之后，考察成果于9月在南京夫子廟舉行“蒙邊華北速寫展覽會(huì)”，12月在上海舉行“蒙邊西北展覽會(huì)”，隨即上?！稌r(shí)代》畫報(bào)刊登了“蒙邊西北專號(hào)”，后因供不應(yīng)求，上海時(shí)代圖書公司又出版單行本《蒙邊西北畫刊》。

上海《時(shí)代》畫報(bào)是沈逸千此行西北考察成果的主要刊登平臺(tái)，考察過(guò)程中，就曾刊登關(guān)于察哈爾與包頭現(xiàn)狀的兩期，并在考察結(jié)束后不久整合刊登了《蒙邊西北專號(hào)》，所刊登考察成果皆以圖文結(jié)合的形式呈現(xiàn)，圖像輔以文字的闡釋，克服了圖像的多義性，通過(guò)圖文配合，講述邊疆情狀、典故歷史，比如繪畫描繪蒙古女子的肖像頭飾，旁邊配有文字：“我們要承認(rèn)蒙古民族是亞洲最優(yōu)秀的人種，他們愛美的要求比誰(shuí)要迫切，他們的產(chǎn)業(yè)除了牛羊外要算只有婦女頭上的服飾，也許她兩副耳環(huán)一雙珠串和垂肩的寶山的代價(jià)會(huì)超過(guò)千百頭牛羊的代價(jià)哩?！保?］（圖3）這種呈現(xiàn)方式在當(dāng)時(shí)交通不便的條件下，無(wú)疑成為人們認(rèn)識(shí)西北邊疆的重要途徑。考察內(nèi)容涉及西北邊疆的地理環(huán)境、民生生活、民族關(guān)系、資源資產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、國(guó)防建設(shè)等等。其中對(duì)民族關(guān)系與工業(yè)發(fā)展尤為重視。考察報(bào)告中對(duì)邊疆民族的服飾、生活風(fēng)俗都有呈現(xiàn)，并翔實(shí)地記錄了邊疆民族關(guān)系復(fù)雜的原因；對(duì)西北的工業(yè)發(fā)展情況也多次提到，有專版對(duì)西北毛織事業(yè)進(jìn)行介紹，并且嘗試解決國(guó)貨存在的問題，發(fā)揮美術(shù)力量幫毛織廠設(shè)計(jì)毛毯圖樣，舉辦紡織競(jìng)賽，并在考察之后廣泛宣傳，號(hào)召上海國(guó)貨界共同致力于國(guó)貨推廣。

文章聚焦于沈逸千的西北宣傳考察活動(dòng)，通過(guò)對(duì)上海時(shí)代圖書公司出版此行考察成果《蒙邊西北畫刊》及相關(guān)報(bào)章史料的梳理分析，發(fā)現(xiàn)西北邊疆的民族關(guān)系與工業(yè)發(fā)展是他此行關(guān)注的兩個(gè)重要方面：“九一八事變”后，邊疆民族危機(jī)日益凸顯，其西北行成為塑造民族認(rèn)同與動(dòng)員抗戰(zhàn)的民族主義視覺實(shí)踐，考察的圖像呈現(xiàn)，建立起連結(jié)國(guó)家與人民、邊疆與內(nèi)地的橋梁，為促進(jìn)民族認(rèn)同與戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員做出重要貢獻(xiàn)；同時(shí)也是在開發(fā)西北與實(shí)業(yè)救國(guó)主張下的考察實(shí)踐。用美術(shù)力量推動(dòng)西北實(shí)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)出在實(shí)業(yè)救國(guó)主張下美術(shù)與工業(yè)結(jié)合的時(shí)代需求，并經(jīng)由傳播，喚起內(nèi)地人民對(duì)西北現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)開發(fā)西北之成功。

一、文化救國(guó)：民族認(rèn)同與戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員

西北是多民族聚居的地區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境和不同的宗教信仰，西北地區(qū)的文化異彩紛呈。同時(shí)，西北的民族關(guān)系也就呈現(xiàn)出復(fù)雜性和特殊性，文化習(xí)俗的不同和歷史積淀而成的誤會(huì)與隔閡，使西北各民族間的沖突迭起，這些沖突又進(jìn)一步加深了民族之間的矛盾，使西北民族關(guān)系更為緊張。此外，歷代政權(quán)的民族壓迫政策以及愚民政策加劇了西北各民族之間的矛盾?！熬乓话耸伦儭睎|北淪陷之后，國(guó)家危機(jī)進(jìn)一步加深，西北邊疆不再是遙遠(yuǎn)的陌生邊地，而是危機(jī)重重的國(guó)防前線，在此背景下，西北邊疆與邊疆民族成為關(guān)系到中華民族前途和命運(yùn)的重要一環(huán)，面對(duì)危機(jī)，必須首先處理好復(fù)雜的民族問題，以期其對(duì)鞏固國(guó)防、抗戰(zhàn)的勝利做出貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期對(duì)邊疆與邊地民族的討論聲高漲，如鄒次碩在《開發(fā)西北之重要與前提》一文中談道：“我國(guó)五族平等，共同建設(shè)中華民國(guó)。此為總理所昭示于吾人者。而事實(shí)上蒙藏各族之語(yǔ)言習(xí)尚、政治思想，與我國(guó)本部互相懸殊。且彼此互不往來(lái)。以致此種民族，缺乏國(guó)家觀念，而中國(guó)所需要之整個(gè)的民族意識(shí)也無(wú)由產(chǎn)生?！保?］周憲文言：“東北業(yè)已版圖變色，西北又岌岌可危。為免使西北為東北之續(xù)，故急宜從事開發(fā)，鞏固國(guó)防。即為收回東北各地及西北開發(fā)之當(dāng)務(wù)之急?！保?］伴隨著民族主義思潮對(duì)邊地民族認(rèn)識(shí)的加深，以及國(guó)族危機(jī)中對(duì)邊地民族的動(dòng)員，沈逸千展開了歷時(shí)近百天的西北考察，主要考察了邊疆民族的生活狀況，并留下了大量的圖像與文字考察記錄。對(duì)邊疆民族的呈現(xiàn)，一方面表現(xiàn)五族共和的民族敘事，另一方面爭(zhēng)取邊疆民族一致抗戰(zhàn)。

（一）民族認(rèn)同

沈逸千的考察涉及對(duì)邊疆民族生活、習(xí)俗、文化、歷史等方面的關(guān)注，面對(duì)邊疆的同胞，他懷有一種樸素的關(guān)懷，特別注重人際交流的平等與對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裎幕淖鹬?，與帶有他者、鄙夷眼光的殖民考察者不同。他曾說(shuō)“若欲認(rèn)識(shí)國(guó)家民族地方的特征所在，亦非經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期采訪不能得其梗概”［7］。他以親和、熱誠(chéng)的同胞身份融入且參與他們的生活，以認(rèn)同的視角記錄，用自己的親臨體驗(yàn)，來(lái)駁斥此前對(duì)邊疆民族蠻夷的偏見，不同于對(duì)邊疆民族記錄的職責(zé)傳統(tǒng)。所呈現(xiàn)出的是邊疆民族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，以及對(duì)他們的期許，并希望以此扭轉(zhuǎn)國(guó)人根植于文化深處的帶有偏見的民族觀，促進(jìn)對(duì)邊疆民族的肯定與認(rèn)同。

對(duì)于民族關(guān)系，他表現(xiàn)出深刻的關(guān)切，在《到蒙古去》一文中談道：“中華民國(guó)是由五族構(gòu)成的國(guó)家，蒙古當(dāng)然是國(guó)家的元素之一。我們認(rèn)識(shí)了五族，才能談到認(rèn)識(shí)整個(gè)的國(guó)家，然而我中華老大國(guó)民，往往飲水不思源。談到治國(guó)家只知治標(biāo)，不知治本，尤其大家談到了蒙古兩字，誰(shuí)都瞠目不能回答，蒙古到底是怎樣的蒙古？最笑話的滿蒙古帝國(guó)畫進(jìn)了日本版圖好多年了，大家還是瞧不見！”在專版《蒙人生活》中，沈逸千主要記錄了蒙古族的幾大民族活動(dòng)，如佛爺誦經(jīng)盛典，綏遠(yuǎn)省產(chǎn)馬比賽，蒙古廟會(huì)，并且記錄較為全面，規(guī)模宏大的活動(dòng)場(chǎng)景，參賽的騎士、誦經(jīng)的蒙民等都有細(xì)節(jié)特寫。在展現(xiàn)蒙古族風(fēng)俗的同時(shí)，附文中又多次提到蒙古族的優(yōu)點(diǎn)“蒙古人性的真實(shí)，實(shí)非其他民族可及”“蒙古人多聰明、又多情”“他們是藝術(shù)的天才”，對(duì)蒙古民族活動(dòng)的聚焦承載國(guó)家民族意識(shí)，旨在讓觀者建立對(duì)邊疆民族客觀、真實(shí)的認(rèn)知。

考察中他特別關(guān)注到西北兒童，《蒙邊西北畫刊》的第一頁(yè)是一幅占據(jù)整個(gè)版面的兒童圖像，名為《西北孩童》，兒童上身赤裸，眼神清澈、自信從容，雖生長(zhǎng)在燥冷的塞北地帶，雖然盡受匪人和野獸的侵害，然而這位六歲的孩童依然健康，這一切的摧殘不足以改變他膩潤(rùn)的膚色，依然從容地生存著。同樣記錄兒童的還有攝影《西北的健康嬰孩》、繪畫《牧女》《蒙古老姑子與童女》《強(qiáng)健的小孩》［8］，《強(qiáng)健的小孩》一圖描繪在母親背上的幼童，頗有趣味的是，幼童舉起雙臂，呈現(xiàn)有力量狀，沈逸千用趣味的表現(xiàn)來(lái)象征西部孩童的健康強(qiáng)壯。他對(duì)西北孩童的關(guān)注，或許受到當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)都十分流行的“強(qiáng)種強(qiáng)族”思潮的影響，兒童象征著希望，兒童強(qiáng)健則象征國(guó)家有希望，這種希望在圖片附文中也有表達(dá)“期望他為吾優(yōu)越的中華民族準(zhǔn)備著，準(zhǔn)備將來(lái)復(fù)興我祖國(guó)”［9］。

綜合來(lái)看，他的考察內(nèi)容涉及對(duì)邊疆民族民風(fēng)民俗、文化、生活方面的記錄，已經(jīng)具有了一定的民族志記錄的性質(zhì)。如《西蒙王公眷屬》、《錫林郭勒盟之婦女》、蒙民正面形象《蒙族貴婦人》《多倫一王族》《蒙古人之冬裝》《貴族家庭的蒙古包價(jià)值常逾幾千金》、蒙民背面形象《蒙女之背后之裝束》［10］、蒙古廟會(huì)、賽馬摔角打鬼活動(dòng)等圖，并在附文中夸張地贊揚(yáng)民族同胞：“我們要承認(rèn)蒙古民族是亞洲最優(yōu)秀的人種，他們愛美的要求比誰(shuí)要迫切，他們的產(chǎn)業(yè)除了牛羊外要算只有婦女頭上的服飾，也許她兩副耳環(huán)一雙珠串和垂肩的寶山的代價(jià)會(huì)超過(guò)千百頭牛羊的代價(jià)哩。”［11］繪畫也是如此，在他所繪兩幅蒙古婦女《王公女兒底濃妝》《中產(chǎn)蒙婦之禮服》（圖4）中，著重凸顯婦女的頭飾、耳環(huán)，其余則簡(jiǎn)筆掠過(guò)，繪制角度分別是正面和四分之三側(cè)面，這也是典型的民族志記錄方式。他這種帶有人文主義關(guān)懷的記錄，注重再現(xiàn)蒙民的獨(dú)特形象、服飾、首飾，社會(huì)生活和文化背景。他作品中的蒙民形象生動(dòng)，笑容滿面，并且西蒙王公一家盛裝出席，“配合”他進(jìn)行拍攝和繪畫，這也從側(cè)面反映出蒙民對(duì)他的“承認(rèn)”。蒙民的認(rèn)可與“我們”的認(rèn)同同等重要，雙向承認(rèn)才能促進(jìn)邊疆與內(nèi)地的交融。

這種逼近真實(shí)的民族志記錄，最大限度地還原了原先的生活場(chǎng)景，雖然并沒有接受過(guò)專業(yè)的人類學(xué)訓(xùn)練，考察并不深入，但他為我們留下了兼具學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性的民族志圖像，更重要的是，在當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)邊疆民族認(rèn)識(shí)極其欠缺的情況下，這些考察成果的重要性不言而喻。沈逸千對(duì)邊疆民族的記錄呈現(xiàn)，使之從“殊族”變?yōu)椤拔易濉?，潛移默化地傳播了中華民族是一體的民族觀，成為承載與傳播國(guó)家民族意識(shí)的一種有效表達(dá)。

但不可避免的是，他對(duì)邊疆民族這種落后、封建的真實(shí)再現(xiàn)，也會(huì)加深內(nèi)地觀眾對(duì)他們的偏見，如當(dāng)時(shí)有評(píng)價(jià)“蒙古人真太沒出息，終日閑居無(wú)所事事，酪漿和淡巴菰是他們的唯一消遣品，影中幾個(gè)蒙古人，正在吸飲盡歡，談笑恣樂，這就是他們一般社會(huì)赤裸裸的表暴”“婦女的一雙足，尚什九沒有解放，依舊抱著三寸主義，成為個(gè)半殘廢者”“貴族服裝，垂絡(luò)拖錦，累贅的很，尚未脫掉滿蠻化”［12］。盡管會(huì)存在一些負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至加深觀眾對(duì)邊疆民族“他者”的認(rèn)識(shí)，但真實(shí)的呈現(xiàn)有助于加強(qiáng)社會(huì)對(duì)邊疆的認(rèn)識(shí)和理解，引起更多人民以及政府的關(guān)注，推動(dòng)相關(guān)政策的制定與完善。既往的矛盾與偏見不會(huì)瞬間消失，民族國(guó)家觀念的構(gòu)建是一個(gè)過(guò)程，沈逸千所做的正是致力于這一過(guò)程的推進(jìn)。

（二）戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員

除對(duì)民族關(guān)系的關(guān)切之外，沈逸千對(duì)邊疆危機(jī)也深刻關(guān)注。1932年從上海美專畢業(yè)后，便以畫家的身份跟隨陜西實(shí)業(yè)考察團(tuán)前往西北，這是他第一次進(jìn)入西北，考察結(jié)束后感嘆道：“念東北淪亡，西北又為英俄瓜分，觀藏兵東入川邊，北攻玉樹，是英國(guó)不但亡我康藏，且特逼我青海巴蜀腹地也?！保?3］在此次考察的出發(fā)緣起中也明確提出此行的目的就是保衛(wèi)邊疆、動(dòng)員抗戰(zhàn)：“自九一八沈陽(yáng)失守后，本人認(rèn)此次為國(guó)家覆亡之開始。故抱定亡東北即亡中國(guó)，救東北即救自己之宗旨……洎自渝關(guān)失守，華北動(dòng)搖，痛國(guó)亡之無(wú)日，即提起幾支畫筆毅然出發(fā)各省，作長(zhǎng)途宣傳。一方面揭發(fā)敵人陰謀與暴行，一方面激勵(lì)國(guó)人奮起自救，以挽救垂危之祖國(guó)?！保?4］

從他創(chuàng)作的《今日之蒙族》（圖5）一畫來(lái)看，以象征性的畫面呈現(xiàn)蒙邊西北所面臨的危機(jī)，前景描繪兩名驚慌逃跑的蒙民，在蒙民身后分別畫有代表熱河［15］、察哈爾［16］、蒙古、綏遠(yuǎn)［17］四地的蒙古包，蒙古包內(nèi)外動(dòng)物、民眾疾呼逃跑，狼藉一片，也有不畏險(xiǎn)阻提起棍棒抵抗的同胞。他所繪代表四地的蒙古包真實(shí)地反映了邊疆局勢(shì)：代表熱河的蒙古包上臥有群狼，似是象征已被日軍侵占，1933年3月4日，東北軍湯玉麟不戰(zhàn)而逃，日軍前鋒僅128人就攻陷熱河省會(huì)承德，3月底，熱河全境淪陷［18］；代表察哈爾的蒙古包正在被象征日軍的狼群侵襲，一旁還繪有日軍正在“吃人”的慘狀，當(dāng)時(shí)的察哈爾，察東已失，但他認(rèn)為“表面上只失了察東，然而察北已經(jīng)完了，張?jiān)浇椌€合沾源張北一帶，在察省而積上，不及全省面積十分之二，人說(shuō)察哈爾將亡！我哭察哈爾亡已久矣！”［19］代表綏遠(yuǎn)蒙古包附近的動(dòng)物悠然活動(dòng)，因位置靠西，暫時(shí)較為安全；蒙古則被象征俄國(guó)的毛熊所看守，他在考察報(bào)告中也多次提到蒙古的情況：“蒙古集中庫(kù)倫，蘇俄?yè)?jù)我?guī)靷惡?，蒙古終于服從在赤色帝國(guó)主義之下”“現(xiàn)在的哥隆克騎兵，就是蒙古民族的一部呀，俄帝時(shí)代占有了西伯利亞，以東庫(kù)頁(yè)島等地外，還抱野心南下，吞我蒙古，并我西北各大省，乘我辛亥革命前派兵入蒙，助蒙人驅(qū)逐滿清官兵”。

此畫與謝瓚泰所繪《時(shí)局圖》有幾分相似，謝瓚泰用各種動(dòng)物分別代表當(dāng)時(shí)瓜分中國(guó)的帝國(guó)列強(qiáng)，形象夸張地描繪出清政府任人宰割、國(guó)家處于危急存亡關(guān)頭的現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)此圖“喚醒中華民族，向人們敲起警鐘：外國(guó)列強(qiáng)瓜分大清帝國(guó)的危險(xiǎn)已逼在眼前”［20］。這幅中國(guó)時(shí)事漫畫的杰作在20世紀(jì)初期持續(xù)地廣泛流傳，沈逸千學(xué)習(xí)繪畫也正是在這一時(shí)期，并且，他早期也多學(xué)漫畫，這幅畫很有可能對(duì)學(xué)習(xí)期的沈逸千產(chǎn)生了影響，他在《今日之蒙族》同樣也用動(dòng)物來(lái)象征外侮，用象征性的語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)現(xiàn)在蒙邊受到外侮侵略的危難現(xiàn)狀，揭發(fā)敵人的陰謀與暴行，以此激發(fā)人們對(duì)民族危機(jī)和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。

此外，他還通過(guò)回溯歷史記憶來(lái)激起蒙古同胞奮起抗戰(zhàn)以挽救垂危的祖國(guó)。在省垣考察告一段落后，前往距綏東二十里的昭君墓，憑吊兩千多年前出塞的女同胞。畫下了在黃土風(fēng)沙中孤聳的昭君墓，并感嘆道：“九一八后暴日西犯，占我四省，進(jìn)窺內(nèi)蒙，恨我關(guān)內(nèi)醉夢(mèng)之倫，不思團(tuán)結(jié)抗侮，坐令敵寇深入內(nèi)蒙，行看昭君志士，重為亡國(guó)之鬼耳！我崇拜舍身紓難的女同志王昭君……古有宮人紓國(guó)難，今無(wú)兒女走天涯?！鄙蛞萸ㄟ^(guò)對(duì)邊疆地理、人物的追憶來(lái)激起邊疆同胞的歷史記憶，仿古興懷實(shí)際是對(duì)民族本源精神的探求，也是重新發(fā)現(xiàn)和闡釋歷史的過(guò)程。先祖已逝，在承載著傳說(shuō)、歷史記憶的特定地理空間，現(xiàn)代人以自己的方式理解、重述歷史。

在西北發(fā)現(xiàn)風(fēng)景，并賦予這些歷史建筑新的意義，最終是為了動(dòng)員民族同胞共同抗戰(zhàn)。面對(duì)歷史人文景觀，感慨古今遠(yuǎn)近，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴，甚至?xí)懈吨T行動(dòng)的意愿與沖動(dòng)。此種景觀的再現(xiàn)何以能喚起民族之精神？巫鴻曾這樣分析“懷古題材”再現(xiàn)的意義，“這種現(xiàn)代技術(shù)在一個(gè)短短的時(shí)期里把‘懷古的視覺模式從一種心理性和比喻性的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)性和再現(xiàn)性的表現(xiàn)。”［21］此類景觀作為標(biāo)記指認(rèn)了歷史敘事的地理現(xiàn)場(chǎng)，昭君墓不僅是為逝者所修建，更是為生者所修建，它不僅是一個(gè)黃沙中孤獨(dú)的建筑，更是一種視覺化、象征化的表達(dá)，昭君墓作為民族和國(guó)家象征意義的紀(jì)念物被轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，激起邊疆同胞的國(guó)家認(rèn)同感，繼而奮起共同抗戰(zhàn)。

同時(shí)他也對(duì)政府提出呼吁，“力籌聯(lián)絡(luò)，弗使蒙回有為的民族，為敵人作以華治華的工具?！保?2］不僅是蒙古族，“回族同胞同樣也有堅(jiān)強(qiáng)的體魄，有堅(jiān)決的信仰，有嚴(yán)密的組織，有團(tuán)結(jié)的民族性，若果政府加以教育，施以恩舍，將來(lái)抵抗外侮，回弟弟必能分老哥一臂之力呢！”［23］此時(shí)的日軍正迫切希望蒙漢不和，互相對(duì)消民族力量，但如果可以民族同心，那日軍將面臨極大壓力，無(wú)論出于政治還是軍事原因，各民族都須團(tuán)結(jié)一心，共同抗敵。正如范長(zhǎng)江邊塞旅行時(shí)所說(shuō)的：“我們現(xiàn)在正遭受著外來(lái)民族嚴(yán)重的壓迫，我們有共同的危機(jī)，我們需要共同的生存，我們已不需要‘我消滅你或者‘你消滅我的老的民族路線，我們需要在一種合理的民族關(guān)系上來(lái)消除內(nèi)在的沖突，把我們共同的力量，抵抗外來(lái)的侵略，以求共同的生存?！保?4］

“畫展畫報(bào)的意識(shí)深入了他們的心靈，不知不覺中抗日火焰在他們內(nèi)心潛熾起來(lái)，所以說(shuō)失土與亡國(guó)毋庸著慌，只要人心不死，終會(huì)有興邦復(fù)土的一天。”［25］沈逸千關(guān)于西北邊疆的圖景再現(xiàn)，通過(guò)大眾媒體與展覽的傳播，一方面能使國(guó)民正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的西北邊疆、邊疆民族，增強(qiáng)國(guó)民的民族認(rèn)同感，另一方面亦能激發(fā)國(guó)民保衛(wèi)邊疆、投身共同抗敵的情感共鳴。時(shí)人看過(guò)展覽之后留下評(píng)論，“參觀了以后，使我聯(lián)想到蒙事，至今還沒有妥善的辦法來(lái)解決，所以美專同學(xué)這次舉行這個(gè)展覽會(huì)或者可說(shuō)是應(yīng)時(shí)的點(diǎn)綴吧！”［26］“上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)所辦畫展，對(duì)于喚醒綏省民眾抗日救國(guó)之人士，收效頗宏，經(jīng)此次展覽后，無(wú)論蒙漢人民，均感抗日之必要。”［27］這個(gè)被長(zhǎng)久忽視、淡漠的西北邊疆經(jīng)由沈逸千的考察呈現(xiàn)，成為民族復(fù)興的文化場(chǎng)域和抗戰(zhàn)救國(guó)的重要根據(jù)地，讓國(guó)民看到這些關(guān)于西北邊疆的圖像表達(dá)，看到邊疆戰(zhàn)火四起，同胞被外侮所侵略，從而激起民族認(rèn)同、保衛(wèi)邊疆的意識(shí)。

對(duì)邊地、邊疆民族的考察，不僅僅在于他拍攝的一張照片、繪制的一幅圖畫，更在于他對(duì)西部邊疆民族的歷史溯源與現(xiàn)狀發(fā)展研究中所展現(xiàn)的廣闊的學(xué)術(shù)視野，以及對(duì)國(guó)家民族的使命感和責(zé)任感。這些真實(shí)、珍貴的考察成果使邊疆民族全新的身份和意義得以彰顯，也因此激發(fā)更多國(guó)人、藝術(shù)家的西北考察［28］。

二、實(shí)業(yè)興邦：國(guó)貨的設(shè)計(jì)與推廣

30年代開發(fā)西北的輿論聲中，西北的工業(yè)發(fā)展問題被普遍認(rèn)為亟待解決，如孫中山先生曾談到：“中國(guó)西北部占全國(guó)面積三分之二，用為牧地，而羊毛工業(yè)從未見發(fā)達(dá)。每年由中國(guó)輸出羊毛甚多，制為毛貨，又復(fù)輸入中國(guó)。自羊毛商業(yè)輸出輸入觀之，可知發(fā)達(dá)羊毛工業(yè)，為在中國(guó)甚有利之事?！保?9］。此次深入西北，沈逸千對(duì)工業(yè)發(fā)展問題尤為關(guān)注，特別是毛紡織業(yè)。西北遼闊的草原地帶，從事畜牧業(yè)的人群最多，西北的畜種以馬、牛、羊和駱駝為主，這就使得西北富有大量發(fā)展畜產(chǎn)品工業(yè)的原料，但由于沒有先進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)器與生產(chǎn)技術(shù)，這些富藏不能得到合理的利用。面對(duì)此狀，他擔(dān)任國(guó)貨“設(shè)計(jì)師”，利用美術(shù)設(shè)計(jì)賦予國(guó)貨更高的價(jià)值，提高國(guó)貨競(jìng)爭(zhēng)力，并積極進(jìn)行國(guó)貨推廣。

（一）國(guó)貨“設(shè)計(jì)師”

沈逸千深入西北后，對(duì)各地紡織工業(yè)進(jìn)行深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在多故的時(shí)期，國(guó)貨出口受阻致使邊地人民在經(jīng)濟(jì)上蒙受了莫大的損失?！拔鞅备魇|自熱察，西至甘青新藏?cái)?shù)萬(wàn)里草原形成世界天然牧場(chǎng)，產(chǎn)毛量最巨，雖然資源豐富，但是銷售渠道單一，運(yùn)輸國(guó)外為西北唯一收入，今年來(lái)華北多故，生毛出口大受打擊，邊地人民在經(jīng)濟(jì)上便蒙受莫大損失，希望我國(guó)實(shí)業(yè)能利用本國(guó)特產(chǎn)，就國(guó)內(nèi)自制之熟貨以抵制舶來(lái)品，豈止非一舉兩得哉。”［30］

但這一時(shí)期洋貨充斥國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，且在多方面洋貨都強(qiáng)于國(guó)貨，國(guó)貨無(wú)法與舶來(lái)品抗衡。國(guó)貨落后于洋貨這一現(xiàn)象在沈逸千第一次跟隨陜西實(shí)業(yè)考察團(tuán)深入西北考察時(shí)就已經(jīng)注意到了，“西安雖居全省中心，本省物產(chǎn)不能集中市場(chǎng)，故對(duì)外輸出甚少，而外貨之侵入，則常倍蓗于輸出，故陜民生活日益窮困”“西安市場(chǎng)以皮毛藥材糧食與洋貨業(yè)為活躍，惟外來(lái)貨物售價(jià)奇昂……凡國(guó)產(chǎn)機(jī)制工業(yè)品，此間絕無(wú)地位”［31］。這種現(xiàn)象時(shí)人也多有評(píng)價(jià)：“夫西國(guó)貨業(yè)之興，大半固由于工廠組織之完備，及經(jīng)濟(jì)之充分，然其商品之精美，是吾人所不能不承認(rèn)者也。今就其商品之精美而言，一則以其器械之完備，二則以其能利用藝術(shù)上之知識(shí)也，至于吾國(guó)，雖器械之完備不能及之，然以現(xiàn)代工價(jià)之微薄，實(shí)足以輔此缺點(diǎn)，然我國(guó)商品之仍不能精而美者，實(shí)因乏于藝術(shù)知識(shí)也?！保?2］“瞧，舶來(lái)貨已經(jīng)占領(lǐng)我全國(guó)的市場(chǎng)，一般比較有點(diǎn)頭腦的人只以為這是‘海關(guān)不嚴(yán)，‘納稅太輕的緣故，還有人會(huì)這么說(shuō)：‘外國(guó)貨實(shí)在比中國(guó)貨好，前者我們姑且不談，這里，只問‘外國(guó)貨為什么‘比中國(guó)貨好？我相信誰(shuí)都會(huì)答道：‘樣子［33］、質(zhì)量?！保?4］

國(guó)貨不夠精美是普遍認(rèn)為存在的問題，那么如何能以國(guó)內(nèi)自制之熟貨抵制舶來(lái)品？沈逸千嘗試解決國(guó)貨存在的問題，發(fā)揮美術(shù)特點(diǎn)來(lái)改良國(guó)貨，并舉辦紡織競(jìng)爭(zhēng)比賽，他設(shè)計(jì)圖樣來(lái)供織毯工人編織，“余旅綏時(shí)特繪駝，驢，馬，牛，狼五畫分發(fā)四場(chǎng)是競(jìng)爭(zhēng)比賽，一星期后，各廠先后完工，駱駝色工料都好，列為第一，叫驢工略遜列第二，以上為永茂所織，馬貨工又遜，列第三，紅卍字、大有恒此次未見精彩，頗為可惜也?！保?5］此舉不僅促使紡織工人有更強(qiáng)的工作熱情，而且將藝術(shù)性的圖案織于毛毯，用藝術(shù)來(lái)提高商品的價(jià)值，是促進(jìn)銷售的有效方法。對(duì)于這種圖畫與商品結(jié)合的方式，沈逸千并不陌生，在他就讀于上海美專期間，美專開設(shè)有圖案課程，是為適應(yīng)上海工商業(yè)發(fā)展需要而特別舉辦的。資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展同時(shí)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，特別是在上海，大眾的消費(fèi)需求空前高漲，紡織印染品種的花色就成為都市流行時(shí)尚的標(biāo)志，一時(shí)間染織美術(shù)設(shè)計(jì)成為十分時(shí)髦的設(shè)計(jì)行業(yè)。［36］

利用藝術(shù)改良國(guó)貨的思路，上海美專教師汪亞塵早在1920年發(fā)表的文章《圖案教育與工藝的關(guān)系》中就有提到，“我國(guó)近來(lái)提倡國(guó)貨，非?？駸?，是很可敬可喜的事情，如杭州所產(chǎn)的綢緞；湖州所出的湖縐；那些織物圖案，比較以前進(jìn)步了許多，但是日常應(yīng)用的東西，雖然寫著‘改良的字樣，卻是有些不能引起顧客的歡迎，推其原因，仍然是少‘意匠和‘圖案的缺點(diǎn)?！保?7］

反觀沈逸千所設(shè)計(jì)的毛毯圖樣（圖6），以西北動(dòng)物駱駝、驢、馬為主體，背景是沙漠、草地、房屋等，將西北地域特色融入設(shè)計(jì)，這種具有地域特點(diǎn)的美術(shù)地毯，一方面出品足夠精美，另一方面也能借助商品的流通來(lái)使內(nèi)地人民加深對(duì)西北的認(rèn)識(shí)。此種出品，上海觀眾也表示肯定，“他們所織的氍毹毛毯，堅(jiān)厚異常，若能連以美術(shù)思想，那當(dāng)然是很好的工藝品哩?！保?8］沈逸千此舉踐行了汪亞塵的期望：“現(xiàn)在我希望我們研究藝術(shù)的人，應(yīng)該用正常的法則，做些考案，來(lái)輔助他們的不足?！保?9］通過(guò)將沈逸千所繪設(shè)計(jì)圖畫樣稿《沙漠地》與他的寫生繪畫《雁門關(guān)外》對(duì)比發(fā)現(xiàn)，他所繪圖畫樣稿與寫生繪畫有明顯差別，這兩幅繪畫都刊登在《青青》雜志1933年第1卷第4期。從圖底關(guān)系來(lái)看，設(shè)計(jì)圖畫樣稿《沙漠地》將主體人物與背景區(qū)分開，主體墨色重，背景顏色淺，并且主體人物、駱駝帶有明顯的輪廓線條勾勒，偏平面化。這帶有明顯的“設(shè)計(jì)形式”，作為編織的圖畫樣稿，沈逸千需要考慮編織表現(xiàn)的便攜與效果。而寫生繪畫《雁門關(guān)外》則沒有注重區(qū)分圖底關(guān)系，而是將人物主體置于背景之中，注重營(yíng)造空間關(guān)系。再?gòu)睦L制方式來(lái)看，《沙漠地》不注重筆墨、不注重描繪細(xì)節(jié)，用概括的色塊表現(xiàn)。而《雁門關(guān)外》則主要強(qiáng)調(diào)筆墨線條的表現(xiàn)，線條有力，細(xì)節(jié)豐富，強(qiáng)調(diào)“繪畫感”。此外，《時(shí)代漫畫》在1935年第13期刊登沈逸千繪畫《蒙古游牧記》，也是沈逸千深入蒙地所作寫生畫，這幅畫左側(cè)描繪兒童牽駱駝狀，與此前所繪設(shè)計(jì)圖畫樣稿《沙漠地》相似度極高，同樣的畫面，同樣的題材，依然與此前分析相同，寫生繪畫《蒙古游牧記》更注重空間營(yíng)造、筆墨線條、細(xì)節(jié)。綜上分析，說(shuō)明沈逸千在設(shè)計(jì)毛毯圖樣時(shí)已經(jīng)具有一定的“設(shè)計(jì)意識(shí)”，與自我的寫生繪畫有所區(qū)別。

夏燕靖教授在《上海美專工藝圖案教學(xué)史考》一文中談到，上海美專的圖案教學(xué)與工商業(yè)及日常社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，促進(jìn)圖案教學(xué)的獨(dú)立建制和教學(xué)發(fā)展，本身即美專發(fā)展的需要，更是為社會(huì)培養(yǎng)“實(shí)業(yè)救國(guó)”可用之才的需要［40］。沈逸千不負(fù)上海美專的培養(yǎng)，用自己所學(xué)身體力行地改良國(guó)貨、發(fā)揚(yáng)國(guó)貨，利用美術(shù)設(shè)計(jì)賦予國(guó)貨更高的價(jià)值，提高國(guó)貨競(jìng)爭(zhēng)力，做到了以美術(shù)之長(zhǎng)，輔助工商業(yè)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。并且，西北地域文化借地毯商品的流通，為人們提供了一種了解和欣賞西北的新方式。

（二）國(guó)貨推廣

在其考察成果《蒙邊西北畫刊》中，有兩個(gè)版面是對(duì)西北毛織事業(yè)的記錄，其中有攝影作品《日暮群羊歸》《歸綏最大之毛織廠大有恒》《包頭著色毛織廠永茂號(hào)》《紡羊毛線者》《抓羊毛者》（圖7），從西北人民室外放牧到紡織工廠內(nèi)工人的紡織過(guò)程，悉數(shù)記錄。從圖像呈現(xiàn)來(lái)看，拍攝對(duì)象雖是西北地區(qū)最有名的幾家紡織廠，但規(guī)模較小、技術(shù)水平滯后，而且紡織主要依賴手工勞動(dòng)，缺乏先進(jìn)的紡織技術(shù)和設(shè)備，大大限制了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的提升。較于同時(shí)期內(nèi)地先進(jìn)科學(xué)家的紡織工廠，其紡織技術(shù)較為原始，生產(chǎn)環(huán)境也是臟、亂、差，如此之環(huán)境與技術(shù)，所制成之產(chǎn)品，必然難與洋貨抗衡。此外，他還提到“綏遠(yuǎn)最豐富的就是皮毛、藥材、食糧和石炭，然而這批過(guò)剩的土產(chǎn)，既沒有工廠來(lái)把他制成熟貨，又因平綏運(yùn)費(fèi)高，不能運(yùn)往各省，所以經(jīng)濟(jì)特別的單薄，也是天天鬧窮”。面對(duì)如此之現(xiàn)狀，需首先發(fā)展紡織工業(yè)并建設(shè)鐵路使資源輸出，此舉服務(wù)于國(guó)家全局又可壯大西北經(jīng)濟(jì)。沈逸千對(duì)西北工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)力落后的呈現(xiàn)，旨在凸顯西北與現(xiàn)代社會(huì)的巨大反差，以期喚起國(guó)民開發(fā)西北的決心，正如在展覽會(huì)上看過(guò)的觀眾留下評(píng)論，“上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)蒙邊華北速寫畫展覽會(huì)，藉以喚起東南人士徹底認(rèn)識(shí)蒙邊真相，俾促開發(fā)西北之成功”［41］。

在歸滬之后的成果展覽中，除繪畫攝影之外，沈逸千注重實(shí)物的展示，有一陳列室專門展覽包頭、歸綏等處所產(chǎn)的物品，如包頭之毛織絨線、抓羊毛等，制造十分精巧。［42］攝影繪畫等圖像的視覺呈現(xiàn)較于文字呈現(xiàn)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)更具感染力，使觀眾可以“近距離”看到祖國(guó)疆域之大、民族文化之多元。但這種經(jīng)由轉(zhuǎn)譯之后的呈現(xiàn)，還是無(wú)法達(dá)到直面的體悟。巫鴻在《圖像的轉(zhuǎn)譯與美術(shù)的釋讀》一文中談到，現(xiàn)代美術(shù)史中的描述和解釋往往根據(jù)攝影對(duì)原始作品的“轉(zhuǎn)譯”，美術(shù)史家對(duì)照片的依賴實(shí)際上成為他們釋讀美術(shù)作品的先決條件……這種轉(zhuǎn)譯大大地?cái)U(kuò)展了美術(shù)史家占有資料的范圍和能力，但美術(shù)史家同時(shí)也在被這種便利誤導(dǎo)［43］。攝影、照片通過(guò)對(duì)“實(shí)物”的捕捉，讓更多受眾可以通過(guò)“圖像”來(lái)建構(gòu)自己對(duì)于那個(gè)“實(shí)物”本體的認(rèn)識(shí)。但是，正是因?yàn)橄嗥痰摹皥D像”是基于某一種視角、某一個(gè)側(cè)面，是把三維的“實(shí)物”變成二維的“圖像”，那么，這種介質(zhì)本身，也就形成了對(duì)“實(shí)物”本體的轉(zhuǎn)譯。而據(jù)此認(rèn)識(shí)的“實(shí)物”，無(wú)疑和“實(shí)物”本身，也必然會(huì)發(fā)生一定距離的疏離。對(duì)于觀眾構(gòu)建西北邊疆的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)也是同樣的道理，這種經(jīng)由轉(zhuǎn)譯之后呈現(xiàn)的圖像，取消了實(shí)物的某些特征，無(wú)法達(dá)到直面的感受，也必然有一定距離的疏離，但物品的呈現(xiàn)則可以彌補(bǔ)這一缺憾。實(shí)物的呈現(xiàn)，則可以使觀眾通過(guò)感官體驗(yàn)，獲得更真切實(shí)在的感受，對(duì)西北的認(rèn)識(shí)更為全面、多元、深刻，以現(xiàn)實(shí)之物的羅列，使人們由想象的認(rèn)知到具體的感知，物化形態(tài)使民族蘊(yùn)含的文化變得切實(shí)可感，內(nèi)地人民直接面對(duì)眼前之物切實(shí)感知西北民族文化的偉大，令人生發(fā)團(tuán)結(jié)一心共赴開發(fā)西北的信念。

蒙邊西北展覽會(huì)結(jié)束之后，沈逸千又組織推廣國(guó)貨茶話聯(lián)歡會(huì)，出席者有市商會(huì)主席王曉籟及國(guó)貨界巨子吳蘊(yùn)初、胡西園、郭維屏、周學(xué)湘、胡厥文、楊椒真等二十余人，并在二期宣傳隊(duì)伍中專門組織國(guó)貨部專員推廣國(guó)貨，與會(huì)人員對(duì)宣傳團(tuán)邊疆宣傳、推廣國(guó)貨之舉極為贊許，并分頭為該團(tuán)征求各大國(guó)貨廠出品貨樣，交由該團(tuán)作大規(guī)模宣傳。［44］

推廣國(guó)貨的運(yùn)動(dòng)早在20世紀(jì)初年就有提倡，尤其是在上海，提倡國(guó)貨的輿論聲高漲，沈逸千能有此行動(dòng)，必然也受到社會(huì)輿論的影響。辛亥革命后不久，上海就出現(xiàn)了“中華國(guó)貨維持會(huì)”和“勸用國(guó)貨會(huì)”等提倡國(guó)貨的團(tuán)體，“五四運(yùn)動(dòng)”之后抵制日貨的過(guò)程中，上海各界又于1921年成立了“上海市民提倡國(guó)貨會(huì)”，1925年成立“上海國(guó)貨團(tuán)”，1930年成立“中華國(guó)貨廠商聯(lián)合會(huì)”。［45］在社會(huì)各界努力推廣國(guó)貨的輿論下，國(guó)民政府頒布了規(guī)定提倡購(gòu)用國(guó)貨辦法令：“海通以來(lái)，外貨充斥，經(jīng)濟(jì)壓迫，源涸流枯，國(guó)人怵目驚心，咸思補(bǔ)救，權(quán)衡利害，應(yīng)以提倡國(guó)貨為先?！保?6］此外，國(guó)民政府還用各種形式宣傳國(guó)貨運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立國(guó)貨陳列館，開設(shè)國(guó)貨展覽，1928年，率先在上海設(shè)立中華國(guó)貨展覽會(huì)，通過(guò)展覽，使國(guó)人知道提倡國(guó)貨是現(xiàn)在中國(guó)解除經(jīng)濟(jì)壓迫的重要工作，激起愛國(guó)心，使消費(fèi)的同胞，盡量購(gòu)買國(guó)貨，制造的工廠，盡量改善出品［47］。

在“開發(fā)西北”與“實(shí)業(yè)救國(guó)”的號(hào)召下，沈逸千通過(guò)旅行考察將西北邊疆情狀告諸世人，考察呈現(xiàn)無(wú)疑可以成為人們認(rèn)識(shí)西北的重要途徑，他通過(guò)考察報(bào)告訴說(shuō)：西北不再是蠻夷之地，且具有極大富藏。老舍也曾說(shuō)：“那里有煤、有糧、有馬、有毛、有金、有銀、有水利、有肥美的土地……從富源上說(shuō)，西北是塊寶地?！保?8］這些見證西北地域風(fēng)貌、資源資產(chǎn)的圖像呈現(xiàn)，讓人們重新認(rèn)識(shí)西北。不只是呈現(xiàn)，他也身體力行地用自己所學(xué)來(lái)解決國(guó)貨存在的問題，利用美術(shù)設(shè)計(jì)提高國(guó)貨價(jià)值，切實(shí)推動(dòng)西北實(shí)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)出在“實(shí)業(yè)救國(guó)”主張下美術(shù)與工業(yè)結(jié)合的時(shí)代需求，并在考察之后號(hào)召上海國(guó)貨界共同致力于國(guó)貨推廣，以此推動(dòng)開發(fā)西北的進(jìn)程。

制造業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，是立國(guó)之本、興國(guó)之器、強(qiáng)國(guó)之基。18世紀(jì)中葉開啟工業(yè)文明以來(lái)，世界強(qiáng)國(guó)的興衰史和中華民族的奮斗史一再證明，沒有強(qiáng)大的制造業(yè)，就沒有國(guó)家和民族的強(qiáng)盛。在中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的過(guò)程之中，我們始終都面臨著與西方工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。20世紀(jì)初期，我國(guó)就產(chǎn)生了一場(chǎng)以振興民族經(jīng)濟(jì)為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)我國(guó)的民族工業(yè)正處于起步階段，相較于西方國(guó)家的工業(yè)發(fā)展情況較為落后，特別是在西北地區(qū)，面臨著來(lái)自西方列強(qiáng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和壓迫。為了保護(hù)和發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)，國(guó)人開始倡導(dǎo)使用國(guó)貨，發(fā)展國(guó)貨。沈逸千積極參與并做出了重要貢獻(xiàn)，他為包頭毛織廠設(shè)計(jì)圖樣，并做國(guó)貨推廣，有力地推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不僅體現(xiàn)了他具有鮮明的愛國(guó)主義和民族主義精神，也展示了他對(duì)于藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)的理念。

從當(dāng)前國(guó)際環(huán)境看，世界經(jīng)濟(jì)形式復(fù)雜多變，制造業(yè)重新成為全球競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)民族工業(yè)逐漸崛起，以及國(guó)內(nèi)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，國(guó)產(chǎn)品牌的迅速成長(zhǎng)，越來(lái)越多的國(guó)貨與新國(guó)貨崛起，受到了消費(fèi)者的認(rèn)可與青睞。中國(guó)風(fēng)、國(guó)潮等成為國(guó)人日常生活中的關(guān)鍵詞。在這股國(guó)風(fēng)國(guó)潮熱中，設(shè)計(jì)無(wú)疑充當(dāng)了橋頭堡和先行者的角色。［49］在我國(guó)一直重視本土工業(yè)生產(chǎn)的這條道路上，沈逸千可以被視為先驅(qū)者。

結(jié)語(yǔ)

中華民國(guó)的建立，中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)由帝制國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型，與之伴隨的是國(guó)家的地理存在由界限模糊的“帝國(guó)疆域”轉(zhuǎn)變?yōu)檫吔缑鞔_的“主權(quán)領(lǐng)土”。這一時(shí)期一系列邊疆考察、西北開發(fā)的公共輿論，使得對(duì)邊疆與邊地民族的討論聲高漲。這些公共輿論，不僅包括口頭講述與文字記錄，還有更重要的視覺再現(xiàn)，圖像的呈現(xiàn)使作為政治概念的“國(guó)土”與“國(guó)族”變得可以感知，圖像所呈現(xiàn)領(lǐng)土之上的自然風(fēng)貌、歷史遺存、民族民生，是主權(quán)領(lǐng)土“國(guó)土”“國(guó)族”觀念的具象化，進(jìn)而借助大眾媒體與展覽的傳播，強(qiáng)化國(guó)民民族國(guó)家觀念的構(gòu)建。

在上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)西北考察的前后，國(guó)內(nèi)藝術(shù)界旅行西北邊疆的考察團(tuán)隊(duì)也眾多，如良友全國(guó)攝影旅行團(tuán)1932年的西北考察，偏重于自然風(fēng)光的記錄，作中國(guó)全面的調(diào)查，以期“對(duì)內(nèi)匯通民智，對(duì)外表?yè)P(yáng)國(guó)光”［50］；莊學(xué)本從1934年開始持續(xù)十?dāng)?shù)年的邊疆考察，專注于少數(shù)民族的人類學(xué)考察，將祖國(guó)各腹地各民族的真實(shí)情況介紹于國(guó)人［51］；王子云團(tuán)隊(duì)1940—1944年的西北藝術(shù)文物考察團(tuán)，注重漢唐藝術(shù)精神的挖掘及其背后所彰顯的民族文化自信［52］。相較于其他團(tuán)隊(duì)的考察，沈逸千1933年西北考察的特點(diǎn)在于，這是國(guó)內(nèi)第一支奔赴西北的抗日美術(shù)宣傳隊(duì)，是一次有意識(shí)的救國(guó)行為。沈逸千所率領(lǐng)的上海美專國(guó)難宣傳團(tuán)此行帶有明確的國(guó)難宣傳與西北考察目的，在“開發(fā)西北”的呼聲中不僅具有科學(xué)考察的性質(zhì)，而且具有塑造民族認(rèn)同的意義。無(wú)論繪畫還是攝影，都旨在“藝術(shù)救國(guó)”“喚起民眾”［53］，此次考察的成果經(jīng)由媒體與展覽的傳播，將西北邊疆這一地理空間轉(zhuǎn)化為構(gòu)建民族國(guó)家觀念的象征表達(dá)，成為推動(dòng)民族主義，促進(jìn)民族認(rèn)同，團(tuán)結(jié)共同抗戰(zhàn)的重要力量。并且，作為一支美術(shù)隊(duì)伍，作為藝術(shù)家的沈逸千，對(duì)西北的工業(yè)發(fā)展問題極為關(guān)注，他很敏銳地發(fā)現(xiàn)西北工業(yè)發(fā)展落后所存在的問題，同時(shí)也嘗試用美術(shù)力量改良國(guó)貨，推廣國(guó)貨，推動(dòng)西北紡織業(yè)發(fā)展，并在歸滬之后的展覽中注重實(shí)物的展示。這體現(xiàn)出在“實(shí)業(yè)救國(guó)”主張下美術(shù)與工業(yè)結(jié)合的時(shí)代需求，喚起內(nèi)地人民對(duì)西北現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)開發(fā)西北之成功。綏遠(yuǎn)報(bào)刊對(duì)他們這樣評(píng)價(jià)：“國(guó)難宣傳團(tuán)用圖畫來(lái)做宣傳工具，是創(chuàng)作的，是精神的，是理智的，是宣導(dǎo)塞北各族唯一有效的辦法。”［54］

在此之后，沈逸千沒有停止西行的腳步，直至生命的結(jié)束，他共踏入西北地區(qū)6次，1933年12月“蒙邊西北展覽會(huì)”畫展結(jié)束之后便又組織“上海國(guó)難宣傳團(tuán)”再次出發(fā)前往西北，1936年作為《大公報(bào)》的旅行寫生記者前往察綏西蒙，1939年組織戰(zhàn)地寫生隊(duì)遍訪一、二、四、五、六、七、八、九戰(zhàn)區(qū)，1940年應(yīng)邀擔(dān)任顧問，跟隨中國(guó)電影制片廠前往西北拍攝《塞上風(fēng)云》?；颡?dú)自一人，或組織團(tuán)隊(duì)，目的從未改變，正如沈逸千自言：“不生不滅的山水，留待千年亦有人畫，我愿每一筆都是為了抗戰(zhàn)?！保?5］