侯瑞鶴

關(guān)鍵詞：心理學(xué)家；心理健康教育；生命意義

中圖分類號(hào)：G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1671-2684（2024）20-0078-03

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維”（恩格斯），而要深入理解一個(gè)理論，一定要認(rèn)真研究提出理論的人。心理學(xué)理論如此，心理健康教育理論更是如此。

事實(shí)上，世界上每一個(gè)人，不管你是否意識(shí)到，都有一套屬于自己的樸素心理理論，不同的理論從不同的視角和層面，提供了人的內(nèi)在世界的不同畫(huà)面。心理大師只是更有意識(shí)、科學(xué)、系統(tǒng)化地總結(jié)概括了他們的心理理論。北京師范大學(xué)出版社出版的俞國(guó)良教授新作《心理健康教育研究》第五卷“心理健康經(jīng)典理論思想研究”，就提供了這樣一個(gè)多視角理解人內(nèi)在世界的畫(huà)面。相信，不同的人可以從中品嘗到屬于自己的味道。

作為一名心理學(xué)工作者，雖然在心理健康教育領(lǐng)域辛勤耕耘已超二十載，然而，當(dāng)我拿起這部書(shū)并沉浸其中閱讀時(shí)，仍然感受到撲面而來(lái)的新鮮氣息。就像有一位老朋友坐在我的面前，如數(shù)家珍地向我介紹心理領(lǐng)域的大師，或傳奇、或有趣、或顛沛流離，或神秘、或沖突、或平順、或掙扎，但同樣是精彩的人生。我一路跟隨著大師成長(zhǎng)的步伐，時(shí)而遺憾，時(shí)而驚嘆，那些抽象的概念也逐漸變得鮮活起來(lái)；一些略顯艱澀模糊的理論放到大師的生活經(jīng)歷中，也逐漸清晰、落地而變得親切起來(lái)。在領(lǐng)略大師思想的過(guò)程中，我時(shí)不時(shí)地掩卷沉思，感受和思考自己即將過(guò)半的人生。時(shí)不時(shí)地在某一刻，電光石火般跨越時(shí)空，我理解了自己的同時(shí)，也讀懂了大師。在人的層面上，我和大師有了更多、更深的聯(lián)結(jié)。是的，我們本來(lái)就是一樣的“物種”，感動(dòng)在心中蕩漾開(kāi)來(lái)。猶如鬧市中盛開(kāi)的牡丹和深山里的野花，不管璀璨還是默默無(wú)聞，生命的本質(zhì)都是努力活出自己本來(lái)的模樣。

“心理健康經(jīng)典理論思想研究”選擇了18位致力于心理研究的大師，并對(duì)他們的思想進(jìn)行研究和梳理。大師名錄來(lái)自一項(xiàng)名為“20世紀(jì)最杰出的100名心理學(xué)家”（其實(shí)是99名）的調(diào)查，這項(xiàng)調(diào)查是國(guó)際心理學(xué)界久負(fù)盛名的《普通心理學(xué)評(píng)論》雜志在21世紀(jì)初公布的。作者根據(jù)心理學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯，以精神分析、行為主義、人本主義與認(rèn)知主義為綱，把18位大師分到了四個(gè)經(jīng)典流派里，幫助讀者把握心理健康教育思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)也使大師的理論和思想各有所屬、各有所依。特別是，從大師的生平到理論提出的背景，帶著讀者回到理論提出的第一現(xiàn)場(chǎng)，了解理論背后的故事，發(fā)現(xiàn)高大上的大師其實(shí)擁有我們普通人一樣的喜怒哀樂(lè)、掙扎和彷徨，理論也變得可愛(ài)和好懂了。比如，提出心理發(fā)展八階段理論的埃里克森，其自我認(rèn)同理論何嘗不是對(duì)自己身份認(rèn)同的救贖與努力。同時(shí)，大師彼此之間并非孤立，通過(guò)了解他們的故事，可以看到大師平凡如你我的另一面，他們之間有如師如友的關(guān)系，也有愛(ài)恨交織穿插其中。透過(guò)他們之間的關(guān)系，也幫助我們更清晰地理解了不同理論之間的相異和相同、傳承與發(fā)展，典型的如弗洛伊德和榮格、阿德勒之間從相見(jiàn)恨晚到分道揚(yáng)鑣的故事。了解了人的故事，就理解了彼此之間理論的傳承與發(fā)展。更何況這些悲喜誠(chéng)如你我生活的日常，只是不一樣的舞臺(tái)而已。

當(dāng)然，了解歷史是為了更好地回應(yīng)當(dāng)下和未來(lái)。作者雖然論述的是20世紀(jì)的大師，但是穿越時(shí)間的長(zhǎng)河，歷久彌新，對(duì)當(dāng)下我們的生活仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。下面僅就精神分析理論擷取一二，與大家一起分享。

埃里克森在提出人生八階段理論時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)小學(xué)階段是勤奮感的發(fā)展，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了過(guò)度用力會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)心理問(wèn)題。他提到，“如果孩子過(guò)分重視，把某種工作或?qū)W業(yè)作為唯一有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，看不到人類生存的其他重要方面。那么就可能發(fā)展成為一個(gè)因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無(wú)思想的奴仆。對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō)，工作就是生活的全部，而看不到生活的其他意義?！碑?dāng)我們把視線從書(shū)中拉回現(xiàn)實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)總是比理論更加令人印象深刻：當(dāng)下一些學(xué)業(yè)優(yōu)秀的青少年產(chǎn)生的心理健康問(wèn)題，或許比起埃里克森所處的時(shí)代有過(guò)之而無(wú)不及。我們看到，有一部分同學(xué)選擇了退縮，或許再也沒(méi)機(jī)會(huì)當(dāng)一個(gè)哪怕是沒(méi)有思想的工具了，但他在拒絕成為工具的同時(shí)，徹底失去了對(duì)生活的希望和信心。因此，基于埃里克森的理論，對(duì)于學(xué)業(yè)優(yōu)秀的中小學(xué)生而言，我們要強(qiáng)調(diào)其生活的其他方面，弱化學(xué)業(yè)本身對(duì)其生活的重要性。而對(duì)于學(xué)業(yè)一般的學(xué)生，則要通過(guò)鼓勵(lì)和信任，促進(jìn)其勤奮感的發(fā)展。

關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題，榮格已經(jīng)很有前瞻性地進(jìn)行了反思。榮格與弗洛伊德不同，他認(rèn)為心理治療的目的是發(fā)展健康人格，而不是消除癥狀；并且認(rèn)為神經(jīng)癥的癥狀是人們的精神嘗試自我調(diào)整的一種企圖，是病人在無(wú)意識(shí)深處想獲得更完整人格的一種外部表現(xiàn)。他雖然強(qiáng)調(diào)人性積極的、創(chuàng)造的一面，同時(shí)也認(rèn)為人性本身具有的黑暗性也是人的健康和平衡發(fā)展不可或缺的重要因素，其中蘊(yùn)藏著創(chuàng)造力，是生命的源頭活水。當(dāng)時(shí)，榮格已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思，認(rèn)為現(xiàn)代人的意識(shí)過(guò)于發(fā)達(dá)，無(wú)意識(shí)受到過(guò)分壓抑，將導(dǎo)致人的異化，被壓抑的能量很可能會(huì)以陰影等負(fù)面原型的形式進(jìn)行補(bǔ)償，從而反過(guò)來(lái)傷害人類自身。因此，榮格強(qiáng)調(diào)超越性的內(nèi)容對(duì)人的健康具有很大的價(jià)值，而現(xiàn)代人缺少的正是這種東西。顯然，現(xiàn)代人如何活得更超越一些，是提升身心健康，尋求生命意義的重要途徑。

然而，這些精神分析大師并非一開(kāi)始就來(lái)到了心理學(xué)、心理健康教育的殿堂，而是經(jīng)歷了輾轉(zhuǎn)反復(fù)，才找到了自己的責(zé)任與使命。

埃里克森早年壓根沒(méi)有受過(guò)正規(guī)院校教育，他學(xué)習(xí)過(guò)藝術(shù)、歷史和地理，后來(lái)又擔(dān)任過(guò)小學(xué)的美術(shù)老師，在那里結(jié)識(shí)了安娜·弗洛伊德，命運(yùn)的齒輪開(kāi)始轉(zhuǎn)向。直到此時(shí)，他“尋找自我”的生命底層動(dòng)機(jī)終于找到了安放的地方，從此投入精神分析的懷抱。

榮格大學(xué)選擇的是醫(yī)學(xué)專業(yè)，直到快要大學(xué)畢業(yè)時(shí)讀到關(guān)于精神病學(xué)的教科書(shū)，24歲的他立刻意識(shí)到，精神病學(xué)研究正是他命中注定要從事的職業(yè)。相對(duì)于醫(yī)學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景而言，他真的是丟了金碗，撿起來(lái)的甚至連個(gè)碗都不是，當(dāng)時(shí)精神病學(xué)可是沒(méi)有前途的“荒唐”職業(yè)。事實(shí)上，榮格早年就對(duì)歷史、哲學(xué)很感興趣，也有一些神秘體驗(yàn)，只是為了更好地支持家用，他才選擇了醫(yī)學(xué)。然而，好飯不怕晚，當(dāng)他有一天真正與命中的“天使”相遇時(shí)，就立刻認(rèn)出了它。其實(shí)，這個(gè)聲音一直都在，只不過(guò)榮格在合適的時(shí)候傾聽(tīng)并尊重了自己內(nèi)在聲音的引領(lǐng)。

鮑爾比的童年經(jīng)歷了母愛(ài)剝奪，他從事心理學(xué)工作后一生致力于母愛(ài)剝奪與依戀的研究。他開(kāi)始就讀的是海軍學(xué)院，后來(lái)作為海軍學(xué)員在戰(zhàn)艦上接受訓(xùn)練?？菰锏挠?xùn)練使他想方設(shè)法退出后改學(xué)醫(yī)學(xué)，在學(xué)校最后一年里，他第一次讀到了弗洛伊德的《精神分析引論》，埋下了踏入心理學(xué)領(lǐng)域的種子。之后，他將畢生的精力放在了研究依戀與分離的問(wèn)題上。這顯然與其成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)。7歲被送往寄宿學(xué)校的鮑爾比，稱寄宿為可怕的時(shí)期，他曾說(shuō)：“即使是一條狗，我也不會(huì)在他7歲的時(shí)候把他送往寄宿學(xué)校?！边@些經(jīng)歷使他尤其對(duì)兒童遭受的苦難非常敏感，也成就了他在心理學(xué)史上的地位。他一生都關(guān)注兒童福祉，這何嘗不是在安撫早年的自己?；仡^來(lái)看，生命中經(jīng)歷的痛苦，好像早已暗暗標(biāo)了價(jià)，在合適的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)在你眼前，體現(xiàn)出它的價(jià)值所在。鮑爾比的“痛”也是他一生的職業(yè)使命所在。當(dāng)然，痛苦的經(jīng)歷能否被轉(zhuǎn)化，也取決于個(gè)人的勇氣和力量。比如克萊因和鮑爾比之間對(duì)母親角色理解的分歧，使鮑爾比即使被當(dāng)時(shí)的主流精神分析所排斥，仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)槟潜澈笫菍?duì)自己生命體驗(yàn)的誠(chéng)實(shí)。否則，就如榮格在動(dòng)手寫(xiě)《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》時(shí)，即使努力壓抑，他再也無(wú)法忽視與弗洛伊德觀點(diǎn)的差異，因而感到痛苦不堪。最終榮格頂著巨大的壓力，同樣選擇了對(duì)自己生命體驗(yàn)的誠(chéng)實(shí)，而與如父般的弗洛伊德決裂。

雖然與大師身處不同時(shí)代，但是，大師走上心理健康研究生涯的道路，留給我們一個(gè)非常重要的啟示。對(duì)于越來(lái)越內(nèi)卷的現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)本身能夠給人提供的安全感越來(lái)越小，大廠、公務(wù)員、體制內(nèi)都不再能提供真正的安全感，真正的安全感來(lái)自你對(duì)所從事工作內(nèi)容的一份“篤定”。這需要我們能夠靜下心來(lái)傾聽(tīng)內(nèi)在的聲音，對(duì)自己真誠(chéng)，再加上勇氣和堅(jiān)持，相信不管從事什么工作，必將走出屬于自己的職業(yè)道路。這些恰恰是現(xiàn)代人所欠缺的。通過(guò)與大師的交流，希望能夠幫助我們找回本來(lái)屬于自己內(nèi)在的本質(zhì)力量。

總之，“心理健康經(jīng)典理論思想研究”通過(guò)大師們真實(shí)而感人的故事，在展現(xiàn)其成長(zhǎng)和心理健康思想的過(guò)程中，也教會(huì)我們學(xué)會(huì)坦然面對(duì)人生的痛苦與沉浮，打開(kāi)心理的空間，臣服生命的各種恩賜。正如圣人所言：雷霆雨露俱是天恩，逢魔遇佛皆為度化。大師們曲折的人生之路完美地詮釋了“世上一切因緣所生，不必遇喜狂歡，遇悲消沉”。關(guān)鍵是我們以什么樣的心態(tài)，如何正確面對(duì)成長(zhǎng)路上的“雷霆”和“魔鬼”。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)心理健康教育與咨詢中心博士、副教授）

編輯/張國(guó)憲 終校/孫雅晨