刁艷陽

摘 要：書法作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，發(fā)軔于中國鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村文化振興中可以發(fā)揮美化空間、人文美育等重要作用。本文介紹了書法下鄉(xiāng)類、書法共建類、書法組織類等幾種當(dāng)前書法藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐路徑，以南京溧水區(qū)諸家村創(chuàng)建書法特色鄉(xiāng)村為案例，分析其微介入模式的特色亮點(diǎn)，借助“文化資本”和“場域”理論從實(shí)體建設(shè)、價(jià)值塑造、社會實(shí)踐等三個(gè)維度展開分析，認(rèn)為這種模式帶來了兩方面啟發(fā)，一是明確村民是書法藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化振興的主體，二是建構(gòu)鄉(xiāng)村書法傳播的場域和文化記憶，讓書法成為鄉(xiāng)村“在地藝術(shù)”。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；鄉(xiāng)村文化振興；文化資本；場域；微介入模式

2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)復(fù)興之勢，其中書法藝術(shù)得到極大的發(fā)展，書法創(chuàng)作、書法學(xué)術(shù)研究、書法普及活動(dòng)在全國范圍內(nèi)廣泛開展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，書法發(fā)軔于鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村根脈相連；書法雅俗共賞，充分體現(xiàn)了中國人民的創(chuàng)造力和中國美學(xué)精神，能夠調(diào)節(jié)群眾精神健康、提高文學(xué)修養(yǎng)、幫助群眾修身養(yǎng)性、提高群眾審美品質(zhì)[1]，廣受群眾歡迎。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興塑形鑄魂、凝心聚力的至關(guān)重要的一方面，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的一方面。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，是開展鄉(xiāng)村振興的題中之義。書法藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐，正是對鄉(xiāng)村文化振興的藝術(shù)支持，也為書法藝術(shù)厚植在鄉(xiāng)村基層提供了土壤。本文以南京溧水區(qū)諸家村創(chuàng)建書法特色鄉(xiāng)村為例，對書法藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化振興的微介入模式加以分析，并以布迪厄“文化資本”理論對進(jìn)一步優(yōu)化活動(dòng)效果展開分析。

一、書法藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的幾種實(shí)踐路徑

近現(xiàn)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村的淵源可追溯至三百年前，而書法在鄉(xiāng)村的歷史則可從書法在中國誕生之初計(jì)。書法在中國社會有廣泛的群眾基礎(chǔ)，從實(shí)用功能向純藝術(shù)轉(zhuǎn)化后，在鄉(xiāng)村的建筑裝飾、群眾美育中的地位依然舉足輕重。鄉(xiāng)村書法文化活動(dòng)是一種在鄉(xiāng)村語境下開展的公共文化實(shí)踐，目前，學(xué)界對鄉(xiāng)村公共文化實(shí)踐已有較多研究。學(xué)者孫振華在《公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐》一文中將公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐路徑歸納為六類：“游牧、采風(fēng)式的鄉(xiāng)村實(shí)踐；原發(fā)、融入式的鄉(xiāng)村實(shí)踐；定點(diǎn)、周期式的鄉(xiāng)村實(shí)踐；機(jī)構(gòu)、據(jù)點(diǎn)式的鄉(xiāng)村實(shí)踐；本土、在地式的鄉(xiāng)村實(shí)踐；構(gòu)筑、營造式的鄉(xiāng)村實(shí)踐?！盵2]參考這種分類，本文將書法群眾文化建設(shè)大致分為文藝惠民、藝術(shù)鄉(xiāng)建、群眾社團(tuán)等實(shí)踐類型。

一是書法下鄉(xiāng)類的文藝惠民實(shí)踐。城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化的理念在實(shí)踐層面推進(jìn)多年，各級文化宣傳官方機(jī)構(gòu)開展了“科教文衛(wèi)三下鄉(xiāng)”“送歡樂進(jìn)基層”“我們的中國夢文化進(jìn)萬家”等基層文藝惠民活動(dòng)。其中書法下鄉(xiāng)表現(xiàn)為組織專業(yè)書法家在節(jié)日為群眾書寫福字春聯(lián)、慰問基層群眾贈(zèng)送書法作品、免費(fèi)開展公益講座、書法走進(jìn)鄉(xiāng)村校園等形式，具有受眾多、群眾性強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間短等特點(diǎn)。此類可歸入定點(diǎn)、周期式的實(shí)踐，多為藝術(shù)機(jī)構(gòu)或藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的單向活動(dòng)，群眾參與感弱、主體性不明顯。

二是書法共建類的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。藝術(shù)鄉(xiāng)建在我國已有近三十年的發(fā)展歷史，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中愈發(fā)得到關(guān)注。書法藝術(shù)鄉(xiāng)建一般由外部書法藝術(shù)機(jī)構(gòu)、高校書法院系、藝術(shù)家與當(dāng)?shù)攸h政機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)企、鄉(xiāng)村組織、鄉(xiāng)村群眾以及外來游客多元主體共建。藝術(shù)鄉(xiāng)建以鄉(xiāng)村空間藝術(shù)化改造、藝術(shù)場館建設(shè)、大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、藝術(shù)節(jié)日等活動(dòng)為表征。書法類藝術(shù)鄉(xiāng)建目前已有不少地方開展，如南京浦口橋林街道“草圣書鄉(xiāng)”美麗鄉(xiāng)村、佛山禪城區(qū)張槎村“仙槎墨韻·書法之鄉(xiāng)”建設(shè)等。書法類藝術(shù)鄉(xiāng)建活化原有的書法歷史資源，在群眾中廣泛普及書法藝術(shù)，以書法為核心元素嵌入鄉(xiāng)村空間，營造弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的氛圍。值得注意的是，活動(dòng)對象也應(yīng)包含外來游客。如諸家村2022年的石臼湖藝術(shù)季主旨為“‘藝術(shù)回應(yīng)鄉(xiāng)村生活，歡迎游客‘一起來鄉(xiāng)建”，前來研學(xué)的團(tuán)隊(duì)可在當(dāng)?shù)刈灾靼l(fā)揮創(chuàng)意創(chuàng)作藝術(shù)作品。書法類藝術(shù)鄉(xiāng)建改造了村民的生活生產(chǎn)空間，主導(dǎo)者仍為藝術(shù)家群體，但鄉(xiāng)村群眾作為鄉(xiāng)村空間的原住民和使用者，在其中所起的作用也是不可忽視的。

三是村民自發(fā)性社團(tuán)實(shí)踐。此類活動(dòng)是原發(fā)、融入式的實(shí)踐，以熟人圈層發(fā)散、村民自發(fā)組織為主，或有公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)介入其中，但主要起著提供場館、學(xué)術(shù)指導(dǎo)等輔助性作用。這種實(shí)踐的組織形態(tài)有鄉(xiāng)村文化大院、鄉(xiāng)村藝術(shù)館、書畫社團(tuán)、老年大學(xué)、鄉(xiāng)村書法家工作室等；具體形式主要是群眾性的書法賞評、研學(xué)訪碑、書法展覽、群眾書法比賽，也會服務(wù)于與書法有關(guān)的群眾日常生活和節(jié)日民俗。此類活動(dòng)突出群眾自主性和主體性，群眾參與度高，但受限于活動(dòng)投入，可能出現(xiàn)規(guī)模小、作品質(zhì)量不高的缺憾。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)信息社會的發(fā)展，由書法愛好者組成的QQ群、微信群、抖音用戶群等網(wǎng)絡(luò)社群也成為村民社團(tuán)活動(dòng)的陣地。

新時(shí)代文藝活動(dòng)形式多種多樣，以上幾類并不能完全概括所有實(shí)踐路徑，只能代表常見的實(shí)踐路徑。這幾種實(shí)踐路徑在現(xiàn)實(shí)中具體如何作用于鄉(xiāng)村文化振興，筆者將借助社會文化學(xué)的“文化資本”和“場域”理論工具展開分析。

二、布迪厄“文化資本”理論對鄉(xiāng)村書法文化實(shí)踐的

現(xiàn)實(shí)意義

“場域”和“資本”是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的重要概念。

布迪厄認(rèn)為，所謂場域（field）是由附著于一些資本權(quán)力形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成的。[3]社會由一個(gè)個(gè)場域構(gòu)成，實(shí)踐活動(dòng)在場域和社會空間中進(jìn)行，行動(dòng)者只有遵守場域的規(guī)則、儀式等才能開展實(shí)踐活動(dòng)。他認(rèn)為資本是積累的勞動(dòng)，是一種強(qiáng)調(diào)社會界內(nèi)在規(guī)律的原則。[4]他將資本分為三種類型，分別是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本。符號資本（又稱為象征資本）是這三類資本的表現(xiàn)形式，不同資本之間可以相互轉(zhuǎn)化。布迪厄認(rèn)為，文化資本是社會交換體制中的一種社會關(guān)系，包括可以使一個(gè)人獲得權(quán)利和地位的文化知識的積累。他指出了文化資本的三種形式：（1）具體的形式，精神和身體的持久的“性情”的形式；（2）客觀的形式，文化商品（如圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)械等）的形式，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；（3）體制的形式，一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的資產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。[5]資本只有在場域中才能存在并發(fā)揮轉(zhuǎn)移、傳遞、再生產(chǎn)等作用。文化資本作為一種可“變現(xiàn)”的資源，既附著在個(gè)體的性情傾向中，又體現(xiàn)在作為物質(zhì)的文化產(chǎn)品上，同時(shí)也以制度化的官方認(rèn)證等形式顯示強(qiáng)制性和合法性，作為一種隱形資源在文化場域的變化和運(yùn)行中發(fā)揮作用。

就鄉(xiāng)村書法文化實(shí)踐而言，文化資本“具體的形式”體現(xiàn)在村民作為行動(dòng)者在鄉(xiāng)村文化場域中對書法藝術(shù)形成的個(gè)性修養(yǎng)、審美偏好；“客觀的形式”對應(yīng)物質(zhì)形式的文化產(chǎn)品，包括書籍、書法作品、文房四寶等物質(zhì)性文化財(cái)富。有研究者提出：“如果以經(jīng)濟(jì)資本為前提，文化產(chǎn)品可以作為特質(zhì)財(cái)富被占有；如果以文化能力為前提，文化產(chǎn)品可以被象征性占有?！盵6]群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)作的書法作品形成了物質(zhì)性財(cái)富的占有，這種多出現(xiàn)在書法下鄉(xiāng)類的惠民活動(dòng)中，經(jīng)過美育提升了審美鑒賞力的鄉(xiāng)村群眾或游客，則對符號化的書法作品形成象征性占有，這在藝術(shù)鄉(xiāng)建中常見。“體制的形式”則體現(xiàn)在對個(gè)體在書法藝術(shù)上的成就的認(rèn)定，即確定了在書法文化場域中的位置，表征為參加書法比賽獲得入展入圍資格，獲得書法家協(xié)會、鄉(xiāng)村書畫社等書法機(jī)構(gòu)的成員資格等。

“文化資本”和“場域”理論對我國當(dāng)今鄉(xiāng)村書法文化實(shí)踐研究具有一定適用性。2023年江蘇省書法院牽頭在諸家村試點(diǎn)打造書法特色鄉(xiāng)村，以下將結(jié)合“文化資本”和“場域”理論對該案例進(jìn)行分析。

三、諸家村的書法特色鄉(xiāng)村活動(dòng)實(shí)踐分析

（一）諸家村文化基本概況

一是自然人文稟賦優(yōu)越，旅游資源豐富。諸家村有近700年歷史，依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美，漁家文化別具特色，文化遺跡甚多并保存較好，遺存百年以上古建筑23棟，其中不乏市級文物保護(hù)單位。諸家村先后獲評“南京市最美鄉(xiāng)村”“江蘇省傳統(tǒng)村落”“江蘇省特色田園鄉(xiāng)村”“江蘇省鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”等榮譽(yù)稱號。自2016年開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來，引進(jìn)社會資本參與鄉(xiāng)村項(xiàng)目建設(shè)和運(yùn)營，在物理空間形成了一定程度的藝術(shù)化。諸家村舉辦了石臼湖藝術(shù)季、和鳳百花節(jié)等文化活動(dòng)，建立了村美術(shù)館、村史館、圖書館，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施較全。

二是崇文重教、翰墨傳家，群眾對書法藝術(shù)親近熟悉。資料顯示，諸家村歷史上走出過文化名人賈光榮、魏炯等，諸家村的宗族文化傳統(tǒng)依然保持得非常好，諸氏子弟除了在學(xué)校接受教育外，也會在村里拜師學(xué)藝，所以諸家村出了許多書法大家，這與重視學(xué)校教育之外的宗族文化培養(yǎng)不無關(guān)系。[7]截至2023年7月，諸家村有中國書協(xié)會員3人，另有省級會員若干名，過半村民能寫會畫，成立了全國第一個(gè)自然村級的書法家協(xié)會。一些村民通過家庭相互帶動(dòng)促進(jìn)書法美術(shù)的學(xué)習(xí)，自發(fā)舉辦諸氏書法展，滿足村民對書法學(xué)習(xí)和傳播的需求。

諸家村各方面基礎(chǔ)條件良好，書法類群眾文化活動(dòng)有一定進(jìn)展，已經(jīng)積累了一定的文化資本，在建設(shè)書法特色鄉(xiāng)村、建構(gòu)文化空間上有先天優(yōu)勢。

（二）諸家村創(chuàng)建書法特色鄉(xiāng)村簡述

諸家村書法特色鄉(xiāng)村建設(shè)在2023年3-5月開展了前期調(diào)研考察，在6-7月開展了系列活動(dòng)。

一是多元主體的參與。在前期調(diào)研中，江蘇省書法院作為發(fā)起主體，與區(qū)文聯(lián)、區(qū)文旅局、和鳳鎮(zhèn)政府、張家村委、諸家村支部、德創(chuàng)文旅等多部門多單位進(jìn)行會商，群策群力得出發(fā)展建議，為后續(xù)資源供應(yīng)提供保障?；顒?dòng)邀請了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢書法家參與，邀請書畫家諸培弘、諸明月?lián)巍爸T家書法村宣傳大使”。在活動(dòng)過程中號召當(dāng)?shù)卮迕窆歉?、書法愛好者積極參加。

二是以書法符號元素參與微景觀改造。讓書法元素嵌入公共空間，如書法家為諸家村題寫路名地標(biāo)、場所匾額，在公共場所設(shè)置經(jīng)典碑帖的碑刻。傳統(tǒng)書法藝術(shù)村諸家村經(jīng)多年發(fā)展，打造了一批精品民宿。書法家選擇第一批3棟民宿小樓命名題字，并按照書齋樣式用書法作品、文房四寶對民宿內(nèi)部裝飾加以布置，賦能文旅融合。

三是舉辦惠民活動(dòng)提升書法藝術(shù)影響力。在創(chuàng)建活動(dòng)中，改變了以往單向向村民贈(zèng)送春聯(lián)福字的活動(dòng)方式，書法家現(xiàn)場教學(xué)，以期讓群眾在節(jié)日來臨時(shí)可以自行書寫春聯(lián)?；顒?dòng)還開展了書法史的簡短講座，傳授最基礎(chǔ)的書法常識和審美知識；舉辦了公益主題書法展覽，將書法精品送入鄉(xiāng)間地頭；揭牌了“江蘇省書法院書法普及與推廣基地”，后續(xù)可根據(jù)實(shí)際情況實(shí)施更多改造舉措。

（三）微介入活動(dòng)創(chuàng)新探析

鄉(xiāng)村文化振興含有多個(gè)維度，藝術(shù)的參與僅是其中一方面，藝術(shù)能夠發(fā)揮的文化作用是間接的、長期堅(jiān)持才能見效的。鄉(xiāng)村的語境是前現(xiàn)代的，當(dāng)下的藝術(shù)多成于后現(xiàn)代語境，如果盲目結(jié)合則難以見效。諸家村的書法特色鄉(xiāng)村建設(shè)，既不是單純的文化下鄉(xiāng)也不是藝術(shù)鄉(xiāng)建，而是選取了與鄉(xiāng)村語境較為契合的書法，以一種潤物無聲的微介入模式，從實(shí)體建設(shè)、價(jià)值塑造和社會實(shí)踐三重維度融入鄉(xiāng)村，構(gòu)建以書法為標(biāo)識的鄉(xiāng)村文化場域，激發(fā)隱含在古村落中的原生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量。

在實(shí)體建設(shè)維度，發(fā)揮書法在生活細(xì)微處的景觀美化功能。與繪畫作品和雕塑作品常以較大的整體塊面奪人眼球、創(chuàng)造奇觀不同，書法作品多在墻壁、門屏、室內(nèi)陳品作點(diǎn)綴，以雅致的形式發(fā)揮美觀實(shí)用的裝飾功能。書法作品點(diǎn)綴雖在細(xì)微處，但如果做到畫龍點(diǎn)睛，就會成為整個(gè)鄉(xiāng)村文化空間上的顯著標(biāo)志。此外，在鄉(xiāng)村引入名家書法工作室，為村民提供了實(shí)體的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作體驗(yàn)空間，以點(diǎn)帶面強(qiáng)化當(dāng)?shù)貢ㄌ厣?。在?shí)體建設(shè)層面，書法藝術(shù)在細(xì)微處改變鄉(xiāng)村景觀，重塑鄉(xiāng)村氣質(zhì)。

在價(jià)值塑造維度，發(fā)揮書法潛移默化的美育作用。諸家村在公共場所、商業(yè)地帶、私人領(lǐng)域等地布置村民喜歡看、看得懂的書法作品，為村民欣賞書法提供便利，寓教于藝，發(fā)揮書法教化、抒情等心理感染功能，以期引發(fā)村民心靈的共情。在集體層面，官方機(jī)構(gòu)給諸家村的“書法特色鄉(xiāng)村”授牌，就是一種體制化形式的文化資本的賦予，增強(qiáng)了諸家村村民在文化心理上對書法藝術(shù)的自信。在諸家村開展線下書法教學(xué)、文藝惠民活動(dòng)，村民集體在場，同時(shí)參與學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，在學(xué)習(xí)過程中村民們增進(jìn)了彼此的了解，容易形成情感上的共鳴，進(jìn)而促進(jìn)群體關(guān)系和諧。

在社會實(shí)踐維度，構(gòu)建多個(gè)次級場域，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會文化結(jié)構(gòu)變化。外來的書法機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家，當(dāng)?shù)卣?，?nèi)部的鄉(xiāng)村群眾等主體在場域中占據(jù)不同位置，根據(jù)書法類的文化資本對鄉(xiāng)村的不同的輸入形態(tài)和再生產(chǎn)形態(tài)，在多方牽引力作用下，形成不同的次級場域。一是建設(shè)中的書法惠民類活動(dòng)場域，是城市的文化資本對鄉(xiāng)村的單向輸入，村民參與活動(dòng)得到具體形式或客觀形式的文化資本，也就是書法作品或?qū)徝澜逃?。如果在家庭生活或社會生活中進(jìn)一步傳播所學(xué)知識，或自行創(chuàng)作作品，則形成了文化資本的再生產(chǎn)良性循環(huán)，最終提升村民整體的文化素養(yǎng)。二是書法藝術(shù)化改造活動(dòng)場域，通過書法作品的裝飾、書法作為文化符號在空間的嵌入等形式，增加群眾生產(chǎn)生活空間中的客觀形式的文化資本，再推動(dòng)轉(zhuǎn)換成文旅價(jià)值等經(jīng)濟(jì)資本。三是村民自發(fā)性組織活動(dòng)的場域，這是諸家村原生文化場域，有社團(tuán)成員身份的村民成為場域中心的行動(dòng)者，以村書協(xié)或書畫社社團(tuán)成員的身份獲得體制化的文化資本，進(jìn)而在鄉(xiāng)村文化生活中獲得與他人相區(qū)隔的特征，在更大的鄉(xiāng)村場域中獲得優(yōu)勢地位。在特色鄉(xiāng)村建設(shè)中，這類場域中的行動(dòng)者將成為骨干力量。三種場域共同構(gòu)建書法在鄉(xiāng)村文化振興中的意義。

四、微介入模式對今后的啟發(fā)

（一）明確村民是書法藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化振興的主體

對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化振興中藝術(shù)家的意志和村民孰為主體一直存在爭議。三種鄉(xiāng)村書法實(shí)踐場域存在群眾參與度的遞進(jìn)關(guān)系，從鄉(xiāng)村外部的書法機(jī)構(gòu)或藝術(shù)家主導(dǎo)，到書法共建中藝術(shù)家和鄉(xiāng)村群眾參與建設(shè)，再到村民自發(fā)的展演活動(dòng)，這三類活動(dòng)的形態(tài)演變在時(shí)間上由遠(yuǎn)及近，村民從邊緣或被遮蔽的狀態(tài)逐漸成為活動(dòng)主導(dǎo)力量，雖然活動(dòng)有多元主體參與，但從書法機(jī)構(gòu)到當(dāng)?shù)卣嗍翘峁┝宋幕畹囊环N選擇。在微介入模式下，書法藝術(shù)并未徹底改變鄉(xiāng)民的生活環(huán)境，而是在公共空間、社會生活和實(shí)踐中讓村民在美育和客觀環(huán)境的引導(dǎo)下，對書法藝術(shù)的意義能夠從審美的角度去進(jìn)行文化消費(fèi)，用書法藝術(shù)中常見的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中庸”“禮仁”等思想潛移默化地影響村民的實(shí)際行動(dòng)。

（二）建構(gòu)鄉(xiāng)村書法傳播的場域和文化記憶，讓書法成為鄉(xiāng)村“在地藝術(shù)”

布迪厄提道：“藝術(shù)作品是一種憑借集體信仰而存在的對象，是這種集體信仰意識到，并認(rèn)可了藝術(shù)作品的合法性地位?！睍ㄋ囆g(shù)立足個(gè)人創(chuàng)作，表率群體精神，是中華民族傳統(tǒng)精神的筆墨表征。只有村民真正認(rèn)可了書法藝術(shù)是與他們精神同源、文化同脈的傳統(tǒng)藝術(shù)，書法才能真正融入鄉(xiāng)村，在發(fā)軔之地重新煥發(fā)光彩。這需要讓書法成為鄉(xiāng)村的“在地藝術(shù)”?！霸诘厮囆g(shù)”是指藝術(shù)家的作品與特定的鄉(xiāng)村地域文化產(chǎn)生深度融合，以當(dāng)代藝術(shù)慣用的表達(dá)方式對其進(jìn)行現(xiàn)代表述并形成可視形象的藝術(shù)形式。[8]一直以來，著名書法歷史遺跡、書法機(jī)構(gòu)、書法藝術(shù)人才、相關(guān)文化決策部門都集中在城市，書法的發(fā)展?fàn)恳υ诔鞘?，話語權(quán)和決策權(quán)都在城市形成，城市的書法活動(dòng)與鄉(xiāng)村存在明顯區(qū)隔，形成了“城市中心主義”傾向。在公共文化空間的符號嵌入上，尤其是在字體的選用、外觀的裝裱、書寫內(nèi)容的選擇上，應(yīng)注意在人文、建筑、自然風(fēng)景中的有機(jī)協(xié)調(diào)。建構(gòu)鄉(xiāng)村書法傳播場域可以通過設(shè)置專門的鄉(xiāng)村書法體驗(yàn)館等場所，設(shè)置“記憶之場”，增強(qiáng)群眾意識層面對書法藝術(shù)的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)新農(nóng)村、新鄉(xiāng)民的身份建構(gòu)，增強(qiáng)凝聚力。此外，還可以舉辦鄉(xiāng)村主題書法展覽和村民群眾性展覽，以現(xiàn)代傳播手段讓鄉(xiāng)村“在地藝術(shù)”在城市展示，進(jìn)行反向的文化資本輸入，在藝術(shù)場域中發(fā)出鄉(xiāng)村的聲音。

書法藝術(shù)融入鄉(xiāng)村文化振興是書法藝術(shù)在新時(shí)代的新發(fā)展，是書法藝術(shù)融入現(xiàn)代社會生活的一個(gè)側(cè)面，是“兩個(gè)結(jié)合”理論在鄉(xiāng)村的生動(dòng)實(shí)踐。各方行動(dòng)者共同努力，讓書法藝術(shù)在細(xì)微之處介入生活、改變生活，讓鄉(xiāng)村激發(fā)蘊(yùn)藏其中的文化自信自覺，進(jìn)而培根鑄魂、啟智潤心，為鄉(xiāng)村文化振興增添厚重底色。

（江蘇省書法院）

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