雍林璋

【導(dǎo)讀】禪宗是直指人心的佛教修行法門(mén)，其中“禪”是梵文“禪那”（Dhyāna）的簡(jiǎn)化。達(dá)摩祖師不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)創(chuàng)立禪宗，到六祖慧能時(shí)期，禪宗逐漸融入中國(guó)文化之中。慧能禪師的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，無(wú)論是他的身世，還是在黃梅作偈的經(jīng)歷，這些史料都具有傳奇色彩。本文基于歷史考證，還原慧能在黃梅得衣缽的歷史真相，以學(xué)習(xí)慧能的人生智慧?；勰苤螅瑹o(wú)論是懷讓還是神會(huì)，他們都將禪宗推向了中國(guó)歷史發(fā)展的最高點(diǎn)，禪宗的發(fā)展給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

慧能禪師年少時(shí)生長(zhǎng)在廣東嶺南地區(qū)，家境貧寒，只能以撿拾木柴為生。慧能禪師得到衣缽的歷史事件，直到現(xiàn)在也被人們廣為流傳。不過(guò)，大部分人只是把慧能禪師得到衣缽經(jīng)歷當(dāng)成歷史故事，或作為茶余飯后的談資，而沒(méi)有去理解其中思想。實(shí)際上，慧能得法的過(guò)程就是開(kāi)“悟”的過(guò)程，開(kāi)“悟”也就是繼承弘忍法師的思想?；勰苤鲝垺耙?jiàn)性開(kāi)悟”，悟的本質(zhì)在自己心性。

一、慧能禪師在黃梅得法的記載

有關(guān)慧能禪師的籍貫、父母、人生經(jīng)歷，是否是虛構(gòu)的人物等問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)確切的答案。從已有的研究成果中，可以了解到慧能少年時(shí)期的經(jīng)歷和他在成年后去往黃梅得法的過(guò)程。在東山法門(mén)開(kāi)始傳播時(shí)，慧能禪師還沒(méi)有那么大的名氣，僅在部分史料中被偶爾提起。慧能的一生，大部分時(shí)間都在嶺南度過(guò)，唯一一次出遠(yuǎn)門(mén)就是他到湖北黃梅向弘忍禪師求法。據(jù)考證，慧能禪師的名氣是在其弟子神會(huì)在唐開(kāi)元年間的滑臺(tái)大會(huì)之后逐漸傳開(kāi)的：“神會(huì)在滑臺(tái)大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，攻擊神秀門(mén)下普寂大師自稱(chēng)七代之謬妄，指出慧能為衣缽真?zhèn)髦妫狈饺耸渴贾心献??！?/p>

（一）慧能與母親告別去往黃梅

根據(jù)《壇經(jīng)》和相關(guān)學(xué)者的研究，慧能出生于唐貞觀(guān)十二年（638年）新州（廣東新興縣）夏盧村。在中國(guó)古代的知名人物，常有關(guān)于其出生時(shí)天降異象的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)為知名人物傳奇的一生增添了神秘色彩，出生時(shí)候的異象預(yù)示著知名人物與普通人的天生差別?；勰艹錾鷷r(shí)天降祥瑞：“毫光騰空，異香滿(mǎn)室。”祥瑞并沒(méi)有給慧能童年和少年帶來(lái)好運(yùn)，慧能三歲時(shí)父親去世，他只能與母親相依為命，靠著上山砍柴，然后將柴背往城鎮(zhèn)售賣(mài)，維持生計(jì)，生活窘迫使慧能未能讀書(shū)。有一天，慧能將剛捆扎好的柴背到集市上售賣(mài)，不經(jīng)意聽(tīng)到有人念誦經(jīng)文：“因無(wú)所住而生其心。”慧能上前詢(xún)問(wèn)此句出自何處，那人便說(shuō)：“《金剛經(jīng)》?！被勰苡謫?wèn)這本經(jīng)文是從哪里得到的？那人說(shuō)道：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)?！被勰芩煨闹虚_(kāi)悟，想去往黃梅求得正法。此時(shí)，讓他最牽掛的問(wèn)題是母親該怎么安頓。在不同版本的《壇經(jīng)》中，記載安頓“母親”的方式各不相同。部分學(xué)者認(rèn)為慧能是先贍養(yǎng)母親，等到母親離世、安葬后才去黃梅求法。宗寶本《壇經(jīng)》則稱(chēng)：“乃蒙一客，取銀十兩與慧能，令充老母衣糧?！卑醋趯毐局f(shuō)，這是一個(gè)巧合，而《祖堂集》認(rèn)為這個(gè)客人名為安道成，是他支持慧能去湖北黃梅求佛法的。當(dāng)時(shí)慧能報(bào)云：“緣有老母，家乏欠闕，如何拋母，無(wú)人供給？”安道成從兜里遞給十兩白銀，“慧能領(lǐng)得其銀，分付安排老母訖，便辭母親”。

（二）慧能的墜腰石

慧能歷盡萬(wàn)難到達(dá)黃梅，拜見(jiàn)弘忍法師，關(guān)于這一點(diǎn)，眾多文獻(xiàn)資料的記載基本一致。弘忍禪師問(wèn)慧能：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”慧能立即答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這回答使弘忍心中明白他的衣缽后繼有人?；勰艿幕卮鸱戏鸾探塘x。佛教提倡眾生平等觀(guān)念，說(shuō)明此時(shí)慧能對(duì)佛教有基本的認(rèn)識(shí)。弘忍禪師將慧能默默記在心中，讓慧能去往碓坊干活。

碓坊就是舂米坊。舂米是一項(xiàng)繁重的體力勞動(dòng)。一塊巨大碓石，上面系著木棒。用腳踩下去，碓石往上抬起，當(dāng)石頭放下這一過(guò)程就是舂米。那時(shí)慧能禪師身體瘦小，為了舂米，他在腰上系墜腰石。墜腰石在《壇經(jīng)》的通行本中有所記錄，且在宋代以后的文獻(xiàn)中越發(fā)頻繁地出現(xiàn)。關(guān)于墜腰石記錄有兩塊，一個(gè)在湖北黃梅，另外一個(gè)在廣東曲江。據(jù)金石家葉昌熾的考證，黃梅墜腰石和曲江墜腰石都是宋人所見(jiàn)墜腰石的遺存，兩塊墜腰石均出自明清時(shí)期。

（三）慧能作偈

慧能作偈是《壇經(jīng)》中最為精彩的部分。慧能與神秀為爭(zhēng)奪衣缽相互作偈。許多學(xué)者認(rèn)為慧能不可能與神秀在同一時(shí)間、同一地方學(xué)習(xí)，其次，有眾多學(xué)者相信慧能作偈是禪宗派系爭(zhēng)奪衣缽而編的故事，但這不妨礙慧能與神秀相互作偈的流傳，相關(guān)偈句至今也仍被人們津津樂(lè)道。先是神秀作偈句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰茉谏裥阗示涞幕A(chǔ)上作：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@立馬凸顯出高于神秀偈句的境界。煩惱即灰塵，并不是世界產(chǎn)生煩惱，而是心產(chǎn)生了煩惱。慧能相較于神秀的不同之處，就是強(qiáng)調(diào)凈心在妄念中。慧能認(rèn)為，成佛修行并不是克制妄念，而是在妄念中修行成佛。神秀偈句屬于“漸悟”，而慧能的偈句是“直指人心”的頓悟法門(mén)。20世紀(jì)50年代對(duì)敦煌本《壇經(jīng)》以及早期《壇經(jīng)》版本的研究發(fā)現(xiàn)，慧能的偈句有更早的版本。敦博本和旅博本《壇經(jīng)》中記載，慧能在聽(tīng)到神秀的偈句后，作了兩首偈句子：“童子引能至南廊，能即禮拜此偈。為不識(shí)字，請(qǐng)一人讀?；勰軉?wèn)己，即識(shí)大意?；勰芤嘧饕毁?。又請(qǐng)得一解書(shū)人，于西壁上題著：呈自本心。不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意?；勰苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)；佛性常清靜，何處有塵埃。又偈曰：心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃?！边@與宗寶本還是有所區(qū)別的，或許經(jīng)歷了許多人的修改，慧能作偈的故事才呈現(xiàn)出如今模樣。

二、慧能禪宗對(duì)后世的意義

（一）將禪宗正統(tǒng)思想帶到南方

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、文化是與政治緊密相連。在商周時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化都集中在中原地帶，到封建時(shí)期，秦漢、隋唐也都是以北方為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聚集地。嶺南廣州地區(qū)歷代被認(rèn)為是蠻夷之地，由于在古代南方多瘴氣并且人煙稀少，一般是被貶官員的去處或者是刑徒發(fā)配徭役場(chǎng)所?；勰艿母赣H為北方士人，后來(lái)到新州。慧能的母親則是新州本地之人?；勰苡啄陠矢?，成年賣(mài)柴靠維持生計(jì)，只是一介文盲樵夫。中原地區(qū)將廣州土著稱(chēng)為“獦獠”。這種身份正是禪宗所需要的。佛教是講眾生平等，不可輕視任何人，當(dāng)慧能禪師對(duì)答時(shí)說(shuō)“佛性本無(wú)南北”，將佛教的教義用得很是巧妙?；勰苣隙?，將禪宗的真?zhèn)鲙У搅四戏降貐^(qū)，使得嶺南的廣州、韶關(guān)、新興一帶成為頓教的佛教中心。禪宗正統(tǒng)的南移豐富了當(dāng)?shù)厮枷胛幕?，而且打破了中?guó)佛教在北方一家獨(dú)大的局面。

（二）宋代士大夫詩(shī)詞受到禪宗的影響

熙寧時(shí)期，士大夫普遍受到禪宗的影響。據(jù)禪宗燈錄典籍的記載，許多參禪士人位極人臣（宰相、參知政事、樞密使等職務(wù)），如富弼、文彥博、王安石、呂惠卿等人，北宋中期文壇的代表人物蘇軾、黃庭堅(jiān)等也對(duì)佛禪有所了解。士大夫修禪學(xué)佛，他們的相關(guān)著作也得到了禪師們的認(rèn)可。如王安石的《楞嚴(yán)經(jīng)解》就受到了惠洪的贊賞：“其文簡(jiǎn)而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識(shí)妙者莫能窺也。”蘇軾本人喜歡結(jié)交佛門(mén)人士，對(duì)于禪宗的自性有自己的理解，也形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作詞風(fēng)。蘇軾在《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》寫(xiě)下：“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，表現(xiàn)出對(duì)佛禪思想的接受，他通過(guò)禪宗了解內(nèi)心，把握世界，打破了詩(shī)詞之際的隔閡。馬祖道一提出“平常心是道”，他覺(jué)得修禪就是在日常生活當(dāng)中。佛印禪師在紹圣二年（1095年）寫(xiě)信給蘇軾曰：“（佛法）在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)?，屙屎撒尿處，沒(méi)理沒(méi)會(huì)處，死活不得處。”在《跋王氏華嚴(yán)經(jīng)解》蘇軾也提到：“若一念清凈，墻壁瓦礫皆說(shuō)無(wú)上法?！币虼嗽谔K軾看來(lái)，俗與真只是心中一念。這種禪宗思想，能夠啟發(fā)詩(shī)人用一種新的眼光來(lái)看待日常生活，將俚俗納入詩(shī)詞之中。

（三）推動(dòng)王陽(yáng)明思想的形成

慧能禪師以“自性”境界闡明人人皆可成佛的理念，與孟子提出的“人人皆可為堯舜”很相似。兩者都體現(xiàn)了人性平等的思想。悟道體現(xiàn)了禪宗頓教的特色，強(qiáng)調(diào)“悟”與“行”的一致性。在慧能禪師的理論基礎(chǔ)之上，慧能弟子先后發(fā)展出了保唐宗、菏澤宗、石頭宗、洪州宗以及“五家七宗”（五家：曹洞宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗、云門(mén)宗、法眼宗；七宗：五家外加黃龍派、楊歧派）等各有特色的禪宗思想。慧能明確指出了禪宗修行關(guān)鍵是“自性”，往后無(wú)論禪宗怎么發(fā)展，總方向上均沒(méi)有脫離這個(gè)核心思想。王陽(yáng)明心學(xué)，是繼承陸九淵相關(guān)思想和受到慧能禪宗的啟發(fā)下逐漸發(fā)展完善起來(lái)的。慧能禪宗與王陽(yáng)明心學(xué)之間存在兩種關(guān)系：一是禪宗對(duì)心學(xué)的影響關(guān)系；二是禪宗與心學(xué)的相似關(guān)系。王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展成為七個(gè)學(xué)派（江右學(xué)派、南中學(xué)派、北方學(xué)派、閩越學(xué)派、楚中學(xué)派、浙中學(xué)派、泰州學(xué)派）。當(dāng)中屬“泰州學(xué)派”影響力大，流傳時(shí)間久。由王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展而來(lái)的思想分支，既是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的繼承發(fā)展，而且大多表現(xiàn)出與禪宗頓悟之間的潛在關(guān)聯(lián)。

（四）使中國(guó)有了自己的佛教理論

在南北朝時(shí)期，天竺佛教興盛，成為世界佛教理論的輸出地，天竺佛教的“中邊論”，沖擊了中國(guó)人認(rèn)為河南洛陽(yáng)是天下中心的中心論，拓寬了古代中國(guó)人的視野，理解到了不一樣的文化內(nèi)涵，本具有積極意義。然而眾多高僧將中國(guó)貶為蠻邊，導(dǎo)致中國(guó)寺廟中的眾多僧人也認(rèn)為中國(guó)是“蠻邊”之地，產(chǎn)生了自卑感的消極情緒。因此，東晉時(shí)期的中國(guó)佛教高僧釋道安就提倡中國(guó)僧人整體改姓釋迦牟尼的釋字，以表明“自己”是釋迦牟尼的嫡系子孫，用“釋”來(lái)提高中國(guó)僧人的自信心。實(shí)際上，“釋”并不是釋迦牟尼的姓，印度僧人也沒(méi)有統(tǒng)一姓“釋”的規(guī)定。此外，高僧法顯去天竺取經(jīng)，但被天竺僧人認(rèn)為是蠻邊之人，法顯覺(jué)得自己被輕視。在他的團(tuán)隊(duì)中，有些中國(guó)僧人選擇了留在天竺，不回故土。到唐代以后，天竺本土佛教逐漸消失，從玄奘法師擔(dān)任與外道論戰(zhàn)的主力可以看到，天竺佛學(xué)已缺少后繼者?；勰苤鲝垺胺鹦詿o(wú)東西之別”，釋迦牟尼可以在天竺悟道成佛，中國(guó)人也可以在東土悟道成佛?！秹?jīng)》認(rèn)為：“凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般。隨其住處恒安樂(lè)。使君心地但不善，西方去此不遙遠(yuǎn)。”這種思想確立了中國(guó)人與印度人在佛性以及悟道成佛的平等地位?；勰芏U師肯定眾生的佛性，促進(jìn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性?！邦D悟成佛”簡(jiǎn)化了成佛的修行方式，讓人性與佛性相互融合，迎合了急功近利修佛人的需求。“無(wú)休之修”則使佛教活動(dòng)更加世俗化?；勰芏U師突破了傳統(tǒng)的佛心論，使佛教修行活動(dòng)更為快捷。中國(guó)佛教有了自己的理論基礎(chǔ)，在唐朝以后，中國(guó)成為世界佛教的主要輸出地。

三、總結(jié)

慧能禪師將禪宗中國(guó)化，改變了人們對(duì)禪宗的印象，讓禪宗思想深入日常之中，成為生活中不可缺失的一部分，從詩(shī)詞歌賦到哲學(xué)思想，禪宗都占有一席之地，禪宗思想也是儒釋道三教合流的重要產(chǎn)物。傳統(tǒng)思想驅(qū)動(dòng)著禪宗為中國(guó)所用，表明了中國(guó)人吸收外來(lái)事物，并不斷創(chuàng)新，形成適合“自己”的思想體系的過(guò)程。

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