鄭德月

【導(dǎo)讀】“蓬萊”意象在詩歌發(fā)展中經(jīng)歷了漫長的衍變。至唐時，它已擁有多重意蘊，并在眾多詩人的筆下和各類題材中扮演著不同的角色，煥發(fā)出新的生機。得益于詩歌思維間接、跳躍的特性，頗具浪漫與宗教氣質(zhì)的蓬萊與詩詞體例相契合，展現(xiàn)出獨特的魅力，其豐富的內(nèi)涵則進(jìn)一步強化了詩歌內(nèi)容的多義性與朦朧性，使之在詩歌中的呈現(xiàn)愈加搖曳多姿。唐代社會的發(fā)展與陡然轉(zhuǎn)折，使得“蓬萊”詩歌主旨進(jìn)一步多樣化、世俗化，神仙色彩的消弭也賦予了“蓬萊”新的面目。

作為中國古代神話傳說中的重要地理概念，“蓬萊”于漢時即進(jìn)入詩歌領(lǐng)域，成為人們浪漫幻想的縮影與遠(yuǎn)大理想的象征。魏晉六朝題詠蓬萊的詩歌，或寄托詩人建功立業(yè)、實現(xiàn)人生價值的蓬勃激情，或用以排遣現(xiàn)實生活熱情急劇消退后對個體命運的感傷，與對自我放逐式的尋仙避世的向往。隨著詩歌于唐代攀至巔峰，涉及“蓬萊”的創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。受到熟習(xí)道教文化的詩人們倚重和偏愛，“蓬萊”頻繁出現(xiàn)于詩詞章句之間，成為融匯多重主旨的重要意象。

一、蓬萊意象的仙道意蘊

唐代許多詩人名家都曾圍繞“蓬萊”這一意象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，“蓬萊”也依從詩人不同的性格經(jīng)歷與詩歌的題材旨?xì)w，被作為不同的象征，呈現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。這些詩歌中常將“蓬萊”與美輪美奐的神仙世界相結(jié)合，與道教倡導(dǎo)的修煉服食相聯(lián)。

唐代游仙訪道之風(fēng)盛行，詩人常有與修道之人交游或親身學(xué)道的經(jīng)歷，而它們對詩人的思想與流露于作品之間的氣質(zhì)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，其中佼佼者當(dāng)首推李白。與一般詩人不同，李白不僅是神仙的追慕者，還是道術(shù)修行的實踐者，“五歲誦六甲，十歲觀百家”“十五觀奇書”，年少的經(jīng)歷對其往后的人生選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響——尋仙訪道、遍游山川是李白的生活方式，亦如其自言“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。這樣一名對道教文化抱有濃烈興趣與認(rèn)同的詩人的筆下，時常出現(xiàn)道人、道經(jīng)、道術(shù)以及廣泛的道教傳說與典故，“玉京”“金闕”“靈洞”“瑤臺”“九垓”“五城”等世外仙境遍及其詩作，而在這類“天上仙境”中，以“蓬萊”為代表的“三山”意象出現(xiàn)頻率尤高。李白樂于在詩歌中暢想這一海上神仙方域，并將其置于筆端，細(xì)致描摹此中奇景，“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀”（《雜詩》），并不吝于反復(fù)訴說對真境、真仙、真法的向往：

巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。（《懷仙歌》）

觀奇跡無倪，好道心不歇。攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕。（《天臺曉望》）

我思仙人乃在碧海之東隅，海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。長鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑。（《有所思》）

松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在。（《對酒行》）

得意時便更要與友人傾訴向往之情，《酬崔五郎中》言欲“舉身憩蓬壺，混足弄滄?！?，《同友人舟行游臺越作》“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕溟，蓬壺望超忽”。

據(jù)錢志熙《李白與神仙道教關(guān)系新論》一文，李白確曾有“求仙海上”的經(jīng)歷，臨云煙碧海，騁飄然之思，共創(chuàng)作了四十九首“蓬萊”詩歌。出于對蓬萊仙境的強烈執(zhí)著，即使明知煙濤微茫，仙蹤難覓，仍東游泰岳寄情溟渤，“登高望蓬流，想象金銀臺”（《游泰山六首·其一》），感嘆“安得不死藥，高飛向蓬瀛”（《游泰山六首·其四》）。

蓬萊憑借神秘莫測的地理位置與關(guān)于仙人、仙藥的無數(shù)動人傳說，撩撥著一代又一代文人墨客的心，然而仙山難抵的事實、對傳說故事的綜合考量，以及對古時帝王求仙事跡的追憶與反思，令詩人不得不重新審視這一“仙山群”，并出于種種目的發(fā)出質(zhì)疑甚至批判的聲音。

如果說李白的動搖源于對求仙之路困難重重的迷茫與失落，從而發(fā)出“鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊”的感慨，那么白居易則更傾向于從現(xiàn)實角度對一眾仙境進(jìn)行抨擊。白居易在《效陶潛體詩十六首·其十一》中慨嘆“煙霞隔懸圃，風(fēng)波限瀛洲。我豈不欲往，大海路阻修。神仙但聞?wù)f，靈藥不可求”，由仙山難往言仙人難遇、仙藥難求，既對此般現(xiàn)實無可奈何，那便自然須得承認(rèn)詩人“逝者不重回，存者難久留”的結(jié)論，放棄對仙山的幻想以及種種嘗試，回歸于平常人的生活。

新樂府詩《海漫漫》篇引用秦皇漢武故事，“不見蓬萊不敢歸，童男丱女舟中老。徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱”，而終于一無所獲，茂陵荒草、梓棺鮑魚的淪落境地，對求仙尋道，尤其是聲勢浩大而極耗人力物力的帝王行為加以針砭；同時引入理性思考，以事實為佐證，“何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天”，有理有據(jù)地揭露海上求仙之無益，邏輯清晰，層次分明，與此前僅從主觀情感上加以否定之作相比，邁出了重大的一步。顯然，與他作相比，此詩“戒求仙”的現(xiàn)實訴求與社會意義富有鮮明的個人色彩，其中借古諷今、以古喻今的方式，以及所蘊含的批判思維、現(xiàn)實精神，則充分反映出中唐時新興的時代風(fēng)氣與社會面貌。在白居易的筆下，“蓬萊”的神秘氣息雖并未被完全剝下，卻成了虛無縹緲，乃至“癡心妄想”的代名詞，從真實性到意義均被詩人以冷靜的口吻宣告“死亡”。在白居易的筆下，“三山”已成為聞?wù)咦憬涞臉?biāo)本、“縹緲無望”的批判對象，是只可遠(yuǎn)觀、想象、附會的美麗符號。

二、蓬萊意象的文學(xué)特質(zhì)

從獨立的海外仙境，到東?！叭缮健斌w系之代表，繼而成為與現(xiàn)世相對、承載文人價值判斷的想象空間，蓬萊意象的文學(xué)特質(zhì)也在其演變發(fā)展過程中逐步明晰。在眾多唐人吟詠中，“蓬萊”由令世人浮想聯(lián)翩的朦朧原型趨于具象化，逐漸與人間、與詩人自身建立起空前的緊密聯(lián)系。在大量圍繞“世外仙境”展開的詩作中，蓬萊作為詩人暢想仙游的背景與目的地，通常帶有超現(xiàn)實的浪漫色彩。詩人自“人境”直達(dá)“仙境”的途徑多種多樣，“升仙”的竅門卻多在近旁處、夢幻中，可以說，詩人在真正身臨仙境前，心神已然與仙人接通，或者說詩人在特定環(huán)境中的精神狀態(tài)是其“仙游蓬萊”的前提與基礎(chǔ)。詩人同“仙境”的精神共振，是對詩歌浪漫氣質(zhì)的重申，也體現(xiàn)了“蓬萊”意向的“風(fēng)格的浪漫”。

想象的豐富，是蓬萊意象的又一文學(xué)特質(zhì)。山岳湖海承載著世人對神仙世界的想象，其中壯美的景觀與莫測的自然現(xiàn)象，孕育了“蓬萊”“昆侖”等以海、山為依托的神話體系，二者的關(guān)聯(lián)在發(fā)展中不斷加深。李白《天臺曉望》：“天臺鄰四明，華頂高百越。門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。憑危一登覽，直下見溟渤。云垂大鵬翻，波動巨鰲沒。風(fēng)濤尚洶涌，神怪何翕忽？觀奇跡足倪，好道心不歇。攀條摘朱實，服藥煉真骨。安得生羽翰？千秋臥蓬闕?！痹娙擞翁炫_山，登臨而見赤城滄島之奇景、風(fēng)云波濤之盛狀，因而聯(lián)想到巨鰲與神怪，繼言服藥修道，以期踏入蓬萊一類的神仙世界。面對壯闊的山海之象，詩人借助神話中常見的事物、環(huán)境展開聯(lián)想，并寄寓對蓬瀛仙闕的向往。杜牧《偶題》：“道在人間或可傳，小還輕變已多年。今來海上升高望，不到蓬萊不是仙?！彪m未言具體的景物，但正是登高望海之所見，讓詩人由眼前聯(lián)想到海中“應(yīng)有”的蓬萊，以此寄托仙道的理想。此時，無論是目之所及的自然風(fēng)物、人文景觀，還是心之所向的傳說物象，盡皆化為詩人構(gòu)筑想象世界與詩歌文本的素材，成為興寄情志的翅膀。

此外，蓬萊意象的特質(zhì)，亦體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)上的奇特之處。蓬萊的魅力不只在于仙人仙方，也在其若隱若現(xiàn)的含蓄與詩意，這正與詩歌的體裁與風(fēng)格適配?？赏豢杉吹南删硶r常出現(xiàn)在詩人們的夢與幻之中。李賀《夢天》中云“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”，在詩人俯視人間的視角、超脫凡俗的立場中，海外仙山成為世事變遷的參照物，與詩作清麗超然的基調(diào)相合。在夢幻之中，詩人更多地將自身心理活動與思考融入傳統(tǒng)的仙境敘事，突出主觀感受，將夢境的“虛幻”與仙境的“虛無”融為一體，并在“虛”的疊加下展開對于“實”的追求與思考，從而通過重重現(xiàn)象捕獲其背后之“真”。主體與客體、真與幻、虛與實往往成對出現(xiàn)，這種二元要素的疊加和對照，在內(nèi)容及形式上都是此類詩歌創(chuàng)作的重要文學(xué)特征。

回到現(xiàn)實，詩人亦常因所處的特定環(huán)境，以及在此醞釀出的盛大氣氛，轉(zhuǎn)而深陷于仙境相關(guān)的種種聯(lián)想。元稹《開元觀閑居，酬吳士矩侍御三十韻》寫詩人因閑居道觀而得觀道人齋醮活動。從“醮起彤庭燭，香開白玉奩”“禹步星綱動，焚符灶鬼詹”等帶有強烈道教意味的氛圍、行為，至于“蓬壺夢寐瞻”，在對瀟灑自然觀居生活的描摹之間，流露出對縹緲仙境的夢寐以求。李商隱《鄭州獻(xiàn)從叔舍人褎》言“蓬島煙霞閬苑鐘，三官箋奏附金龍”，同樣以道教齋醮為主題，以蓬萊閬苑之聲色比擬投龍儀式之盛大，進(jìn)一步增強其神仙色彩。孟浩然《與王昌齡宴王道士房》作“書幌神仙箓，畫屏山海圖”，勾勒出一個富有生活氣息的室內(nèi)空間。對酌于道人私密而神仙色彩濃厚的居室，詩人“宛似入蓬壺”?！都奶炫_道士》一首則在“三山望幾時”的暢想中，完成了對于道士“焚香宿華頂，裛露采靈芝”生活狀態(tài)的渲染。以上詩作大多從現(xiàn)實的環(huán)境著筆，借由種種道教行為，實現(xiàn)與仙人、仙境交接呼應(yīng)的目的，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出不同于他類題材的獨特性，及同類詩歌內(nèi)部的趨同化、模式化特征。

三、唐代“蓬萊”意象興衰的原因與現(xiàn)實

“蓬萊”在唐代經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的形象變遷。從依前代衍變而來的朦朧幻境，到詩人筆下伸手或可觸及的“仙界后花園”，再到“必不存在”也“不必存在”的遙遠(yuǎn)世界，這一變遷顯然是多種因素促成的結(jié)果。

首先，李唐以道教為“立國之本”，道教文化在當(dāng)時的官方意識形態(tài)與民間信仰中占據(jù)重要地位。唐朝始立，李唐王室即奉在道教信仰中舉足輕重的老子為始祖，并追贈“太上玄元皇帝”之號（《舊唐書·本紀(jì)·高宗李治下》），以強調(diào)自身政權(quán)的正統(tǒng)性與權(quán)威性。出于政治目的的推崇，是道教神仙文化得以滲入社會各階層、各領(lǐng)域的動力和保障。

道教流派眾多，而均以得道長生、修煉升仙為最終目的，根據(jù)修煉方式的不同又可分為方仙道、金丹道（外丹道）、內(nèi)丹道，其中方仙一脈則有訪仙求藥的傳統(tǒng)。不同于以救治禳災(zāi)為主要目的的民間道教，盛行于貴族達(dá)官之中的士族道教尋求長生以永享富貴權(quán)勢。自戰(zhàn)國齊、燕海上尋仙起，這一活動始終保持活躍，其間不乏重大歷史事件?？梢哉f，這一意象在唐代詩歌中的沉浮，既離不開此前近千年的歷史、文化積淀，又是其發(fā)展演變最終呈現(xiàn)出的結(jié)果。

唐初推崇道教，道教亦在“三教并舉”的背景下與儒家、釋氏齊輝。作為在本土民間長期發(fā)展而來的信仰，道教文化早已融入日常生活的方方面面，天然的親近感是神仙傳說更為持久的力量源泉，源于神話的概念名詞也因此擁有更為廣大的群眾基礎(chǔ)與生長土壤?？梢哉f，正是由于歷代帝王對老子社會地位有意識的推崇、強化，方仙故事在民間流傳過程中建立起的尊嚴(yán)，以及帝王貴胄、名家學(xué)者對《道德經(jīng)》的反復(fù)注解，使得上抵王公下達(dá)庶卒的各個階層無一不受到道教文化的熏陶。此時涌現(xiàn)出大量涉及道教、神仙的詩歌，以及異?；钴S的“蓬萊”意象，正是尊道崇仙的濃厚氛圍在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

其次，從客觀條件而言，文化的自由多元與藝術(shù)的交流融匯，以及國家的強盛安定、經(jīng)濟的繁榮，極大地拓展了唐人的眼界與胸襟。開放包容、積極進(jìn)取的時代精神，以及與域外國家、民族的物質(zhì)精神交流，激發(fā)了民眾對殊方異域的好奇與探索精神。準(zhǔn)許個人在浪漫的想象中盡情徜徉的同時，外來的新奇事物又為文學(xué)創(chuàng)作提供了現(xiàn)實的參照與基礎(chǔ)。來自長久以來“中國”疆域之外的民族，西域引進(jìn)的種種奇禽異獸、珍稀物產(chǎn)，全然不同的文化習(xí)俗，共同引導(dǎo)人們撥開海上的迷霧，將“仙山”更多地視為尚未建立交流的鄰居，航海的發(fā)展亦允許人們對于海洋的進(jìn)一步探索。

更為重要的是，世外“蓬萊”仙境與詩歌具有高度的相似性。世人希求游歷仙山，自是不能擺脫對于長生、成仙的渴望，但同時也是對世外桃源、對以現(xiàn)實為本而高于現(xiàn)實生活的種種美好的不懈追求，“蓬萊”也就成為世人心中長久以來標(biāo)志著“理想”與“圓滿”的符號。仙境之“虛”不能離開人間之“實”，人們的普遍追求指導(dǎo)仙境幻化成不同的樣貌，浮現(xiàn)在世人眼前，從一代對仙境的描述則可反觀人間世相；仙境之“實”正在其“虛”，沒有“高于生活”便失去了為世人追慕的價值，而沒有“源于生活”更讓人們徹底摒棄——仙境之美正在虛實相生、若即若離之間。作為源流悠久而至唐時臻于巔峰的文學(xué)體裁，詩歌的創(chuàng)作注重含蓄性、間接性。對“文學(xué)真實”與個性抒發(fā)的重視與隱于東海的“蓬萊”在某種意義上趨于一致，二者對于“美”的共同追求，也讓體裁與意象從簡單的“組合”轉(zhuǎn)向基于本質(zhì)相似的“契合”，故而“蓬萊”等仙山意象在詩詞中頻頻出現(xiàn)。

然而，對現(xiàn)實海外探索無果帶來的失意逼迫人們不得不懷疑“蓬萊”的真實性。前人記述之中的矛盾與疑點，歷代帝王求仙海上的無功而返，自然的規(guī)律抑或道經(jīng)的邏輯，亟待世人嚴(yán)謹(jǐn)思考并秉持理性的態(tài)度重新分析、評估。神仙信仰的動搖同時伴隨著社會形勢的變遷：帝王對神仙修煉的追捧近乎狂熱，徒勞無功反深受其害；戰(zhàn)亂帶來的社會動蕩、經(jīng)濟頹靡，促使中唐人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，浪漫逐漸失去蓬勃生長的土壤，仙道一類的“虛妄之談”則首當(dāng)其沖。同時，內(nèi)丹術(shù)的崛起客觀上打破了外丹道一家獨尊的局面，曾在修道者“升仙”之途上舉足輕重的海外仙方也不再是唯一的選擇，遨游蓬萊的強烈動機便有所衰減。多種因素的疊加，使得在情感傾向上曾緊隨社會風(fēng)氣的詩歌創(chuàng)作，在君王態(tài)度最為高昂之時，對于尋仙訪道的熱情一落千丈。常以周、秦、漢自居的唐代文學(xué)創(chuàng)作者，終于感受到前朝盛世雄主于方仙一事上的可悲之處，清醒而極具責(zé)任感的用世情懷激勵他們主動行使勸諫的權(quán)利、履行諷世的義務(wù)?！芭钊R”意象在詩歌創(chuàng)作中的傾向與立場至此陡然一變。

對現(xiàn)世人間的真切探索，在增加構(gòu)建想象世界的素材的同時，也壓縮了供詩人暢想的空間，驅(qū)散了美化幻想的空濛迷霧；詩歌對于蓬萊仙界的反復(fù)吟詠，使得這一意象為人熟知，又在逐漸縮短的距離中流失了神秘性、新奇感。蓬萊，從詩人能夠“真實”踏足、棲身的殊方異域，轉(zhuǎn)為最高渺而超脫的理想、志向所在。當(dāng)“仙境”作為一個神話故事發(fā)生的背景時，即便有“人”的參與，整個敘事也始終籠罩在神異氣息中；而詩歌創(chuàng)作者個人意識的增強，敘事重心的轉(zhuǎn)移，真正分隔開了人間與仙境?！芭钊R”詩歌的世俗化、意象的多樣化，消解了方仙主題的唯一性，在“蓬萊”與神仙道教關(guān)聯(lián)減弱的過程中，實現(xiàn)了文學(xué)上的一次“絕地天通”。

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