李艷 藺旭

【摘 要】?jī)?nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山國(guó)家森林公園，作為全國(guó)唯一的人工森林公園，因其獨(dú)具特色的紅山之石而享譽(yù)全球。山令人古，石令人靜。紅山之石在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新具有不可低估的時(shí)代價(jià)值，其符號(hào)特色從壯美、秀美、奇美中得以凸顯；整體設(shè)計(jì)理念交映于生態(tài)化培育、經(jīng)濟(jì)化推動(dòng)及素養(yǎng)化融合角度之中；在可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中恪求固本守正、培元?jiǎng)?chuàng)新及多環(huán)參調(diào)的運(yùn)營(yíng)打造原則。

【關(guān)鍵詞】紅山之石；環(huán)境藝術(shù)；文化傳承

【中圖分類號(hào)】TU238 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—210—03

石，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有何地位？山無(wú)石不奇，水無(wú)石不清，園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅，居無(wú)石不安，廳無(wú)石不華。石，于俯仰之間，對(duì)我們的視野進(jìn)行開(kāi)合幽閉，漸次熏陶，豐富了場(chǎng)所體驗(yàn)。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山國(guó)家森林公園，作為全國(guó)唯一的人工森林公園，因其獨(dú)具特色的紅山之石而享譽(yù)全球。其處之石意蘊(yùn)貴在壯美、秀美及奇美。錯(cuò)綜于環(huán)境設(shè)計(jì)，紅山之石立足于生態(tài)化培育、經(jīng)濟(jì)化推動(dòng)及素養(yǎng)化融合三個(gè)視域，推動(dòng)其固本守正、培元?jiǎng)?chuàng)新及多環(huán)參調(diào)向度的傳承。

一、品藝韻——紅山之石符號(hào)特色

王國(guó)彬教授有言：“在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，石可以大，是山的象征，成為堅(jiān)固而穩(wěn)定的領(lǐng)域。石也可以小，可以為針砭珠環(huán)，隨身所伴，在無(wú)常中謀求有定，以石性之鋼，補(bǔ)人力之柔?！背喾?，蒙古語(yǔ)“烏蘭哈達(dá)”，即紅色的山峰。紅石，美在自然——壯美、秀美、奇美。品藝韻，尚屬回溯并感恩自然界對(duì)人類廣泛與慷慨的贈(zèng)與。

（一）壯美之石

“今之紅山，即古之鴻雁關(guān)也。木蘭從征曾居于此，山上遺跡尚有可考者……”該引言鐫刻自內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山國(guó)家森林公園，系之于鴻雁所渡之關(guān)，巾幗女英雄所居之所……目睹其石，感受中華大地自然淬煉，紅石厚土，英雄如歌。歷史上紅山諸文化、草原青銅文化、契丹遼文化和蒙古族文化這四大文化高峰的出現(xiàn)，為赤峰大地留下了許多彌足珍貴的文化遺址、遺跡。石之壯美，不僅在于外在肆意灑脫的形體樣貌，關(guān)鍵還在于紅山之石亙古不變的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值。壯美，也就隨之多附加了一層意思，并非單層意義上的氣雄力堅(jiān)，還在于其符號(hào)背后的深層內(nèi)涵，壯美之藝韻。

（二）秀美之石

山無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅，石頭即環(huán)境單位空間內(nèi)品質(zhì)高端的重要體現(xiàn)。秀美的赤峰紅山石，是白云回望合，別有秀美韻味在其中。行綴山盡處，開(kāi)朗最高層。秀美紅山之石，勁力流暢，飄逸優(yōu)雅，靈活素靜，無(wú)媚俗之感，不著俗紅之意，設(shè)色頗具層次。其中，最具特色的畫(huà)像石，以平雕為主表現(xiàn)一定的情節(jié)與內(nèi)容。倏忽間，給褶皺的大地漂上漸變化的紋理質(zhì)感?？v向觀看，上尖銳下豐滿，如玉筆峭峰，直插云面。此外，石刻文字，以文字刻于石，結(jié)合文化，人杰地靈。赤峰地區(qū)存有大量的石碑揭、石墓志、石經(jīng)幢、石匾額、石門相、石門柱、石璽印等刻石，構(gòu)成了赤峰石刻文字文化，這也是紅山之石的秀美所在。[1]紅石臺(tái)階拾級(jí)而上，登臨其石之山頂，整個(gè)蒙古赤峰城盡收眼底，風(fēng)光秀麗。美術(shù)工藝大師以“國(guó)石候選石”巴林雞血石為原料，于折扇之上呈現(xiàn)赤峰紅山之石的凝練緊致、光華內(nèi)斂、如此耐觀者品讀，勾起千萬(wàn)年懷想，直面自然的人。

（三）奇美之石

紅山之奇石追溯于遠(yuǎn)古蒙古大地，可謂采日月之精華，集天地之靈氣，得自然之風(fēng)采，含自然之妙趣。如此裝飾，不留余白，大小相宜，動(dòng)靜相間，交映成奇。如詩(shī)如畫(huà)，狀人類物，可觀可賞，可吟可頌，是自然奇美之典范。紅山之奇石的這種自然之美和深邃的文化內(nèi)涵，是紅山之石符號(hào)特色所蘊(yùn)含的本質(zhì)，是無(wú)數(shù)鑒賞者所聚焦的解讀核心，而這，也恰是賞紅山奇美之石的意義所在。正是由于紅山之奇石的自然美和奧妙無(wú)窮的文化內(nèi)涵，才使人們愛(ài)慕，如癡如醉，產(chǎn)生望石而拜、伴石而眠等許許多多的動(dòng)人故事。紅山之奇石如此，從古至今，其它奇石亦是如此。人們對(duì)奇石總是葆有一往深情，不少文人學(xué)者不惜時(shí)間精力，對(duì)其進(jìn)行鑒賞、研究，把精神睿智融于奇石之中，寫(xiě)下了許多名篇佳作，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的奇石文化。巍巍紅山之石，孕育了玉龍的記憶。石，中華第一龍，與其心交，它的生命和心靈，以及無(wú)雜念的想象，自然鬼斧神工式精雕細(xì)刻，形制之奇，庇佑了中國(guó)人自古所留有的敬畏之心。紅山堆砌為玉龍，六千年斗轉(zhuǎn)星移，山川氣性、斑駁歲月，不禁給紅山之石增添了一份古色古香。

二、巧結(jié)合——紅山之石環(huán)境設(shè)計(jì)

紅山之石符號(hào)特色融合于環(huán)境設(shè)計(jì)，指的是以赤峰紅山文化為背景，在設(shè)計(jì)工作實(shí)際開(kāi)展中，通過(guò)一定的方式方法使環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三項(xiàng)元素有機(jī)結(jié)合在一起，同時(shí)還需保障三者各自的獨(dú)立性。綜合分析自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境后對(duì)人類生存環(huán)境進(jìn)行的系統(tǒng)優(yōu)化，是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境進(jìn)行美化和修繕的整飾行為，是致力于兼顧物質(zhì)需求與精神需求，以創(chuàng)造出實(shí)用性與審美性并存的美學(xué)創(chuàng)造。此處分為生態(tài)化培育、經(jīng)濟(jì)化推動(dòng)及素養(yǎng)化融合三維度，進(jìn)行注解。

（一）生態(tài)化培育

悠悠文化紅山風(fēng)，茫茫草原綠赤峰。紅山之石，自新石器時(shí)代以來(lái)，被作為自然景觀石的那一刻，其石體通常較大，形態(tài)多樣，常以或粗狂渾厚，或秀美險(xiǎn)峻，或造型奇特而給人以獨(dú)特美感。走向生活，隨著我國(guó)城市化活動(dòng)不斷推進(jìn)，當(dāng)前人們的生活水平越來(lái)越高。越來(lái)越多的人開(kāi)始追求自然環(huán)保的生活，而環(huán)境設(shè)計(jì)人員應(yīng)將生態(tài)理念這一元素充分融入到“石”之設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，為人們開(kāi)創(chuàng)一個(gè)自然舒適的生長(zhǎng)環(huán)境。[2]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，應(yīng)全面遵循大自然的規(guī)律。若不滿足這一原則，人類社會(huì)將無(wú)法做到可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)變，人也在變。紅山之石，極具古樸遒勁之神韻，貴在因石所雕琢出的精美絕倫的玉器。綠色自然的設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)者結(jié)合生態(tài)保護(hù)條例，遵循當(dāng)?shù)刈匀粭l件，讓石頭說(shuō)自己的話，唱自己的歌。這樣的設(shè)計(jì)更多地強(qiáng)調(diào)返璞歸真，順應(yīng)自然，是典型的綠色設(shè)計(jì)，生態(tài)化培育。

（二）經(jīng)濟(jì)化推動(dòng)

為了全面提高人們的生活滿意度，原生態(tài)、綠色、低碳等理念不斷出現(xiàn)在公眾視野中。生態(tài)理念作為一種積極向上的重要理念，對(duì)提高環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量有非常重要的意義。但實(shí)際而言，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值小石上千元，大石上萬(wàn)元。市場(chǎng)需求催生了開(kāi)采、加工、銷售“一條龍”服務(wù)。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，紅山之石給蒙古當(dāng)?shù)貛?lái)無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在嚴(yán)控市場(chǎng)交易的情況下，“扶”與“轉(zhuǎn)”應(yīng)緊貼時(shí)代步伐，環(huán)境設(shè)計(jì)者需嚴(yán)格恪守折衷主義設(shè)計(jì)原則，切忌盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)問(wèn)題。綠水青山，即是金山銀山，紅山之石在經(jīng)濟(jì)化發(fā)展推動(dòng)下，在多元化時(shí)代的表現(xiàn)形式和價(jià)值下，對(duì)我們的回饋是難以估量的。流線性運(yùn)動(dòng)是設(shè)計(jì)者在開(kāi)展環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)從著眼點(diǎn)處去進(jìn)一步加大對(duì)環(huán)保材料的應(yīng)用力度。經(jīng)濟(jì)化推動(dòng)，不但要根據(jù)各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)際需求，合理降低材料購(gòu)買成本，還應(yīng)考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)分化分層的基礎(chǔ)上，去不斷試錯(cuò)嘗試保障環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)有的美感。

（三）素養(yǎng)化融合

紅山之石與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的素養(yǎng)化融合，并非文人所獨(dú)具的審美范式，旨在提示我們?nèi)魏稳硕伎梢猿蔀樽罨镜拿缹W(xué)設(shè)計(jì)者。石，是自然對(duì)人類的饋贈(zèng)；紅山之石，是天時(shí)地利人和交錯(cuò)間對(duì)美好景物的勾勒。凡景語(yǔ)，皆情語(yǔ)，紅石之景，不也如此嗎？古之文人登所遇山之石，喟嘆：“蛟鼉出沒(méi)三萬(wàn)頃，云雨縱橫十二峰?！杯h(huán)境設(shè)計(jì)的意義即是搭建人類的元認(rèn)知支架，以赤峰市紅山國(guó)家森林公園之石為切口，看到“石”之過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)，看到“石”文化之古今中外，看到中華文化每一階段的扉頁(yè)。赤峰市作為中華文明重要的發(fā)祥地之一，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是著名紅山文化的命名地和碧玉龍的出土地，“中華第一龍”“華夏第一村”“遼王朝的故都”等重量級(jí)文化遺產(chǎn)享譽(yù)海內(nèi)外。其中，花崗巖石林中的紅石離大眾并不渺遠(yuǎn)，非藝術(shù)家專享，普通百姓也可觸手可及地去鑒賞，感受?；赝⑺构D石林，作為5A級(jí)旅游景區(qū)，擁有世界獨(dú)有的花崗巖地質(zhì)奇觀。一壘石集聚，是精神層面和文化層面的熏陶。常思常睹，連凡夫俗子也會(huì)生發(fā)感嘆：“石雖不能言，許我為三友。”石文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合，主觀而言，并不是延遲滿足，而是無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)者在遵循美學(xué)原則后，所生發(fā)于當(dāng)下的贊嘆與驚詫。

三、探發(fā)展——紅山之石文化傳承

美學(xué)家把美的形態(tài)分為自然美、藝術(shù)美和復(fù)合美三種。設(shè)計(jì)者走向環(huán)境設(shè)計(jì)的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生后視效應(yīng)，即全生命周期下的可持續(xù)性設(shè)計(jì)原則。紅山之石，所潛藏的文化，于設(shè)計(jì)者而言，究竟如何傳承？從固本守正的前奏、到培元?jiǎng)?chuàng)新的發(fā)展、遞進(jìn)于多環(huán)參調(diào)的協(xié)調(diào)。

（一）固本守正

紅山文化，被譽(yù)為“中華文明的曙光”，石，是最為重要的樞紐表現(xiàn)因素之一。紅，赤色，象征著希望，是中華文化的根基所在，是一抹永不消逝的歲月印記。紅石，好似崢嶸歲月中的紅色文化浸潤(rùn)每一位觀者——親耳聽(tīng)石之脆響、親眼看石之重巒疊嶂、親身感受四下皆為紅石之震撼，這是生命的震撼。雖然石未在工程建設(shè)中大量使用，但中國(guó)古人愛(ài)石之心不乏，在中國(guó)特定的歷史文化條件與意識(shí)形態(tài)下，石景成為文人寄情賞古的精神載體，歷朝歷代延續(xù)下來(lái)總結(jié)傳承出一套賞石的審美標(biāo)準(zhǔn)，而石譜則是記載這些石頭的譜系，成為后人探究溯源的重要文獻(xiàn)。作為空間藝術(shù)的點(diǎn)綴，當(dāng)“石”沉默時(shí)，歷史便開(kāi)口說(shuō)話。李德裕、牛僧孺兩人身為宰相而愛(ài)好奇石，李德裕的平泉莊中專門用來(lái)放置搜集的奇珍怪石；白居易愛(ài)石寫(xiě)石，寫(xiě)有著名的《太湖石記》，晚年居住在洛陽(yáng)履道里宅，修建園林，與泉石相伴，樂(lè)在其中。另外唐代詩(shī)人如劉禹錫、白居易、張枯、陸龜蒙、皮日休、杜枚等也都是奇石愛(ài)好者，并寫(xiě)過(guò)許多詠贊奇石的詩(shī)文?！笆弊鳛橹е?，質(zhì)樸典雅，堅(jiān)固恒久，揭開(kāi)中華文明起源的神秘面紗。固本守正，文化遺址石上碑文所刻最終形成橫向延伸，其輕盈舒展的建筑形態(tài)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極好傳承。

（二）培元?jiǎng)?chuàng)新

我們需要不斷地探索新的充滿生命力的，以石為媒介的藝術(shù)形式。這種探索，與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)，科技創(chuàng)新同樣須臾不可分離，這與未來(lái)的場(chǎng)景應(yīng)用有關(guān)，創(chuàng)造性的混沌理論在設(shè)計(jì)作品中的反映已經(jīng)具有了難以估量的國(guó)際意義。隨著再現(xiàn)和復(fù)制技術(shù)有關(guān)的機(jī)器相繼誕生，使得視覺(jué)傳達(dá)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大化。當(dāng)今時(shí)代，培元?jiǎng)?chuàng)新，賞石作為一種具有東方審美情結(jié)的藝術(shù)，它直接反映了東方傳統(tǒng)藝術(shù)審美價(jià)值觀。從網(wǎng)絡(luò)打卡圣地——亮麗內(nèi)蒙古，四季好風(fēng)光；到旅游觀光之余，重點(diǎn)旅游建設(shè)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)者制作一件極其簡(jiǎn)單加工“石”，得到一件理想的天然石，推動(dòng)賞石文化穩(wěn)步前行。聯(lián)系設(shè)計(jì)史，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將世界的本體理解成自然或自然之道，所追求的最高理想是人與自然的完全融合。[3]在中國(guó)古人看來(lái)，人與自然是親近的。石作為自然的產(chǎn)物，成為充分體現(xiàn)這種美學(xué)思想的典型。石在大自然鬼斧神工的創(chuàng)造下，呈現(xiàn)出不同的形狀、顏色、質(zhì)地。人們?cè)趯?duì)其贊嘆、崇拜之余，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)他們的喜愛(ài)和欣賞，以致收藏?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水?！笔巧街?、水之床，所以樂(lè)山樂(lè)水者，對(duì)“石”之鐘愛(ài)不可小覷。[4]石頭可以提升環(huán)境的格調(diào)，因?yàn)楣糯ト说钠犯衽c石的品格有很大的關(guān)系。

（三）多環(huán)參調(diào)

“石”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為連接人與自然的媒介。常言道：“自然美高于人為美。”這其實(shí)是于比較而言的，紅山之石于環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化傳承，是多環(huán)參調(diào)的，有極強(qiáng)的發(fā)展性。由于資源豐富，所以紅山之石也頗為完滿，無(wú)需將有缺陷的石頭進(jìn)行切割整形，乃至深層次打磨拋光，也是可以的。敲擊時(shí)，發(fā)出鏗鏘的聲音，清暢而高揚(yáng)，便是恰好的印證。作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，不僅是對(duì)生活體察入微的發(fā)現(xiàn)者，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)需求極為敏感的改良者。一只精美的頸枕，一個(gè)典雅的杯子，一款別致的書(shū)簽……這些生活常見(jiàn)的物品通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)意衍生的方式，將赤峰紅山之石的歷史文化帶入了我們的現(xiàn)代生活。[5]由此觀之，后人對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“石”逐層保持敬畏之心，這就是多環(huán)參調(diào)的意義所在。打造新時(shí)代的設(shè)計(jì)作品，紅山之石在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，不僅要致廣大，還要盡精微，這樣的解構(gòu)方法，才算得上一洞中空通透，即瘦又漏。

四、結(jié)語(yǔ)

山令人古，石令人靜。紅山之石在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承價(jià)值遠(yuǎn)不止此前意義，紅山之石的文明，深藏功與名。從風(fēng)韻各異的石貌，到耐人尋味的石性，乃至追源溯流的石質(zhì)，均應(yīng)從不同側(cè)面，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)去融入、去推動(dòng)、去發(fā)掘。

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作者簡(jiǎn)介：李艷（1996—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)；藺旭（1999—），女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生在讀，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。