鄉(xiāng)土社會中的龍是流動著的，其被人們賦予了不同的含義，這些含義也會隨著時代的發(fā)展而變化。龍作為中華民族的象征符號，在不同的地域被民眾多樣化地感知，并參與民眾的日常生活，因此，對龍文化的地域性個案進(jìn)行研究十分有必要。筆者研究富密村蒼龍民俗的個案，洞悉何謂蒼龍，探究其緣起及演變歷程，參與觀察其“貢送”儀式，闡釋其蘊(yùn)含的深層文化含義。最終得出結(jié)論，富密村蒼龍民俗是基于人們對龍的崇拜，因族際交流逐漸演化傳播而來的，此后由于民眾集體文化記憶、地方性文化重構(gòu)、祭祀的需要，醞釀出具有地域特征的龍文化。

一、富密村蒼龍的傳說及歷史演變

（一）何謂蒼龍

“蒼龍”是一個具有地域性特色的稱呼，也被人們稱為“金角老龍”“大龍老爺”“楊四老爺”“財(cái)神”“奎木狼神”“掌堂祖師”等。它是一幅被村民視為具有超自然神秘力量的畫像，是人們在遇事不順時，尋找心靈慰藉而衍生出來的。蒼龍?jiān)诖迕裥闹惺恰靶夤怼钡南笳?，它守護(hù)著一個家的所有財(cái)產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，蒼龍被人們賦予思想情感，隨之產(chǎn)生了諸多相關(guān)禁忌，并且有一套完整的“貢”“送”及祭祀儀式。村民通常把蒼龍畫像粘貼在正房臥室或者二樓，因此蒼龍也被人們稱為“躲在房屋里的神”。

（二）富密村蒼龍的由來及歷史演變

富密村的蒼龍由來已久，具體時間無法詳考，但當(dāng)?shù)氐臐h族村民說蒼龍?jiān)诟幻艽逯辽儆腥俣嗄甑臍v史，村里普遍流傳著四種說法。一是術(shù)士流傳說。據(jù)說蒼龍是由專門從事旁門左道的術(shù)士到本村編造宣傳而流傳下來的。很久以前，有位術(shù)士為了生活，特意編造了一套邪術(shù)嚇唬村民，村民為保障人身財(cái)產(chǎn)安全而相信了傳言。起初只有少數(shù)村民家里貢祭了蒼龍，之后這一行為漸漸在村里流傳開來，才形成了如今的局面。二是漢族移民傳入說。該村的李氏祖墳?zāi)贡厦鞔_記載：“李氏源于南京應(yīng)天府雙行坊量橋下七甲住，坐有初氏祖李賜而文遷于云南大理府住，居喜洲老數(shù)代子孫，曾祖國璋右撒居于蒙化府，官莊富密村住此系康熙十年之內(nèi)到此居住?！睋?jù)此可知，蒼龍很可能是漢族祖先從江浙一帶或者在遷徙途中學(xué)習(xí)并傳播而來的。三是楊四將軍演化說。楊四將軍是一位驍勇善戰(zhàn)的大將軍，也被稱為水神。他頭戴金盔穿金甲，手拿銊斧，庇佑整個家族。全國各地都有水神，流傳較廣的是楊四將軍。學(xué)術(shù)界對楊四將軍的研究較多，研究表明楊四水神信仰主要分布在長江中下游一帶，受國家移民政策、派兵駐軍、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化互動的影響，這一信仰得到廣泛流傳。富密村的蒼龍畫像與楊四水神畫像頗為相似，因此蒼龍信仰可能是因族際交流、文化互動而從楊四將軍信仰演變而來的。四是民族文化雜糅重構(gòu)說。富密村本來是查姓、茶姓和蔡姓等彝族姓氏人民的居住地，康熙十年（1671）李唐二姓的漢族移民來此定居。在長期的雜居生活中，文化習(xí)俗等各方面相互碰撞融合，蒼龍可能是當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤隙a(chǎn)生的。筆者經(jīng)過訪談、查閱相關(guān)史料及族氏墓碑，較為贊同第四種說法。20世紀(jì)前半期富密村“貢蒼龍”的農(nóng)戶較多，之后隨著時間的推移，供奉蒼龍的人逐漸減少。目前，整個富密村“貢蒼龍”的農(nóng)戶主要集中在富二、三社，這兩個社“貢蒼龍”的農(nóng)戶比例約占整村的三分之二。

二、蒼龍的“貢送”儀式

（一）“貢蒼龍”儀式

1.請神公

當(dāng)某家要“貢蒼龍”時，須選擇在農(nóng)歷的八月十五或者依照神公特定的黃道吉日。儀式當(dāng)天把一切需要的物品準(zhǔn)備好，包括一張祭獻(xiàn)供桌，一盞香油燈，一只羽毛鮮艷、雞冠大且挺立的打鳴公雞，一個梯形升斗。在一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，晚上9點(diǎn)主家把神公請到家。所請神公的人數(shù)需要根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)能力而定，一般是2位神公。

2.畫蒼龍畫像

神公在儀式當(dāng)天臨時畫一幅蒼龍畫像，以前一幅蒼龍畫像和五行旗收費(fèi)36元，近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼龍畫像的價格也有所上漲。晚上12點(diǎn)夜深人靜時，“貢蒼龍”儀式正式開始。在神公的主持下，主家點(diǎn)香、泡茶祭祀天地君親師位，然后由主家人把蒼龍畫像懸掛在堂屋正墻上（具體懸掛的位置由主家決定）。選擇在這個時間進(jìn)行儀式，一方面為了儀式能順利完成，確保儀式的神圣性；另一方面主家能節(jié)省更多經(jīng)濟(jì)開支。村民唐繼堯講道：“以前人們大多生活困難、物資匱乏，某家做儀式會引來很多鄰居湊熱鬧好奇圍觀，主人家需要拿煙、茶、酒水、飯菜等招待，儀式選在晚上的話，圍觀的人少，主人家就不用破費(fèi)太多了?！?/p>

3.點(diǎn)冠

點(diǎn)冠是“貢蒼龍”的重要環(huán)節(jié)之一，這一環(huán)節(jié)分三部分。一是點(diǎn)雞冠血，神公把準(zhǔn)備好的公雞雞冠掐破三個口，用雞冠的血去點(diǎn)墻上的蒼龍畫像，先點(diǎn)日月然后一行接一行地從左往右點(diǎn)畫像人物，從頭到腳，依次點(diǎn)遍全身。二是點(diǎn)棉花香火，拿一炷香，包上棉花或布再沾油點(diǎn)火，按照點(diǎn)雞冠血的步驟在畫像前繞一遍。三是開光，拿一炷香包上棉花，輕輕擦拭蒼龍畫像，表示擦除污穢。點(diǎn)冠時神公會唱或者念口訣，所念的口訣一方面是慰藉蒼龍，使它寢食無憂，不要動怒生氣，不能小氣；另一方面是替主家向蒼龍祈求，希望它庇佑全家。村民唐繼清說，“點(diǎn)冠的時候神公會唱，唱詞相當(dāng)多，就看神公他們嘴給得（能說會道）了。我看過他們‘貢蒼龍，他們唱：點(diǎn)你腦門光光，腦門光，腦門光光要當(dāng)官；點(diǎn)你眼睛光光，眼睛光，眼睛光光望四方；點(diǎn)你耳朵光光，耳朵光，耳朵光光聽四方；點(diǎn)你鼻子光光，鼻子光，鼻子光光聞炒香；點(diǎn)你小嘴光光，小嘴光，小嘴光光吃豬羊；點(diǎn)你脖子光光，脖子光，脖子光光咽炒香；點(diǎn)你小手光光，小手光，小手光光穿衣裳；點(diǎn)你肚子光光，肚子光，肚子光光裝炒香；點(diǎn)你小腳光光，小腳光，小腳光光走四方；等等”。神公們念或唱的點(diǎn)冠口訣都大同小異，不論口訣怎樣，只有給畫像點(diǎn)冠，才表示賦予了蒼龍真正的力量，讓它擁有神力，擋住外界的一切邪煞事物，以保佑整個家榮華富貴、人丁興旺、六畜平安、五谷豐登。

4.請求與打卦談交接

點(diǎn)冠時，由神公代表主家與蒼龍談交接問題，并且請求它保佑整個家。具體的事項(xiàng)有請求蒼龍?jiān)试S主家與親戚來往；允許主家的各種生意買賣都順順利利；請求蒼龍保佑一家人平平安安、健健康康、四季發(fā)財(cái)?shù)?。唐繼清講道：“請求蒼龍要請好幾遍，請求它允許主人家親戚頭上給來往，生意頭上要給上街，買賣生意要給出門。”請求需要多次，同時神公需要準(zhǔn)備一個一分兩半的牛角卦往羊皮鼓上丟，雙陽卦或雙陰卦都表示不答應(yīng)請求，要丟出陰陽卦才表示蒼龍同意主家的條件。與蒼龍談判交接問題時同樣是丟牛角卦，具體要談隔多少年時間給它換一次畫像與旗子、隔多長時間祭祀它、祭祀的時候給它殺多少豬或羊等。談判時，蒼龍如果一直不同意，主人家就會選擇妥協(xié)。唐繼清說：“蒼龍么希望主人家一年換給它一次，主人家么只想三年或者五年換一次，一直和它談判，大多數(shù)會同意，很多人家換畫像與旗子的間隔時間還是長呢，十多年才換一次都有。”

5.接神

接神是整個儀式的高潮部分，這時參與儀式或者圍觀的人都進(jìn)入興奮的狀態(tài)。在堂屋，神公開始請神，敲擊羊皮鼓并念口訣，大意是某年某月某日某時某某家“貢蒼龍”，請諸神下凡來，神位來附身。需要把畫像上的人物都請下來，神公一直念口訣，然后突然變聲音就表示神已附身，圍觀的人也會表現(xiàn)出被神附身的狀態(tài)。隨后，神公和圍觀的人就開始唱歌跳舞，唱一些吉利詞、祝福詞，也有對唱的場景。比如，阿七哥哥、蜜蜂三姐被請下來附到人身上后，他們會對唱，唱自己一生的經(jīng)歷，訴苦情，無奈兩個相戀的人不能在一起等。唐繼堯講道：“阿七哥哥、蜜蜂三姐接下來后，他們對唱‘不畏生來不畏死，只畏談花路上送長生，不畏穿來不畏吃，只畏……，還會唱阿七哥哥愛吃黃瓜下燒酒、愛打歌，蜜蜂三姐插秧辛苦勞作?！苯拥讲煌纳窬蜁煌恼{(diào)子，也會接到動物，如水牛神、狗神、猴神、雞神等，接到什么動物就學(xué)該動物的叫聲，并模仿其動作，進(jìn)行生動的擬態(tài)性表演，場面相當(dāng)活躍。人們唱歌、跳舞、抽煙喝酒一片嬉笑聲，主人家斷斷續(xù)續(xù)在蒼龍畫像前磕頭以表誠意。唐繼堯說：“接神的時候最好玩，相當(dāng)熱鬧，哪個會唱都可以唱，唱唱跳跳，相當(dāng)熱鬧，要持續(xù)兩三個小時才會結(jié)束?！笨梢娫搩x式?jīng)]有那么多約束，帶有娛樂性質(zhì)。正如特納所說，儀式是一種“社會戲劇”，可以用來消除社會結(jié)構(gòu)中的壓力與緊張感。

6.回堂

回堂就是把請下來附身的神逐一送回天界的意思。由神公來完成，先把其他小神請回天界，最后請蒼龍神回去。

7.踩門

諸神回堂后（一般在早上6點(diǎn)，時間的早晚要看神公的具體儀式過程）。主家請兩位童男幫忙“踩門”，他們跨入主家大門口就代表“踩門”，其中也有幫助主家“開財(cái)門”之意。“門是外部世界與家內(nèi)世界之間的界線，跨越這個門界就是將自己與新世界結(jié)合在一起?！遍T是界線的象征，男童進(jìn)入門檻代表著他們從“世俗世界”進(jìn)入“圣神世界”，門神將會幫助主人家擋住外部世界中一切邪惡的東西，起到鎮(zhèn)惡驅(qū)煞的作用?！安乳T”后，神公拿一張稻草席子圍住這兩位童男，讓他們給蒼龍磕頭，然后給主人家磕頭，表示對主人家的謝意與祝福，主人家則會分別給他們一個紅包與一些

糖果。

8.掃堂屋

主人家拿一只事先準(zhǔn)備好的公雞，握住雞腳，像拿掃把掃地一樣掃堂屋。這只雞叫“掃堂雞”，寓意掃除一切污穢、邪惡的東西，凈化主人家的心靈和整個家。

9.送行

主家做好飯菜，祭祀了祖先和蒼龍后，參與儀式的所有人在主家吃飯。作為儀式的參與者也是觀看者的村民一般不會吃，主要是擔(dān)心主家的蒼龍會對他們不利。吃飯時主人家還要特意看看雞頭、雞卦是否吉利。飯后主人家把掃堂雞、升斗里的大米、錢、面條等禮品和酬勞都給神公。儀式的酬勞由神公說價，主人家不能講價，這才能使整個儀式靈驗(yàn)。當(dāng)然，神公也不會亂喊價，一般要價160或260元，收的金額都是吉利數(shù)。隨后，主人家送他們回家，整套儀式才算結(jié)束。

（二）“送蒼龍”儀式

“送蒼龍”分兩種情況，一是“貢蒼龍”年代長久的主家因某些原因要送蒼龍，這種情況基本是送不出去的，即使送出去一段時間，之后主家還是會被迫貢回家。二是某家庭成員時常生病，財(cái)運(yùn)工作不順時，會覺得自己遇上了蒼龍，這時往往選擇送蒼龍。這種情況下“送蒼龍”是能順利送出去的。不順時遇來的蒼龍容易送出去，但“貢蒼龍”年代久遠(yuǎn)的人家是不能送蒼龍的。如果執(zhí)意送出去，家里人或者牲畜會出現(xiàn)生病、死亡等各種不順利的情況，這時就不得不把它再次貢回家。村民李康家就有一個真實(shí)案例，他說：“我阿爺在20世紀(jì)20年代把蒼龍送走，后來80年代我大哥病，隨時流鼻血，一家人做事、養(yǎng)豬雞牲口都不順利。去趙家隊(duì)趙老七那里瞧神，瞧出來說‘以前送出去的蒼龍?jiān)谥褡訕淅锩鎶A著難受，要回來，所以送走60多年的蒼龍又貢回家來，同時我哥也去醫(yī)院治療，慢慢地，病也好起來了。”

送蒼龍的儀式準(zhǔn)備工作與“貢蒼龍”一樣，送蒼龍需要準(zhǔn)備一幅新畫的蒼龍畫像、茶水、米飯、公雞、白酒、香、冥紙、雞腸子、破簸箕等器物，晚上12點(diǎn)神公帶領(lǐng)著在主家?guī)兔Φ膬晌挥H戚，拿著所需的物品出門，到離家較近的十字路口“送蒼龍”。他們出門時，主人家要在同一時間用力撒一把白沙子或者石頭到大門外，然后用掃把將門從里面抵住，意思是把蒼龍“打”出去。神公一行人到十字路口后焚燒冥紙、香與蒼龍畫像，把祭祀品貢給蒼龍和路邊的鬼神。祭祀時神公需要念口訣，大意是讓蒼龍找其他歸宿，不要再回來迫害主家人。然后把未處理清洗過的雞腸子橫向擋在通往主人家的路上，防止蒼龍沿路回去。最后他們返回主人家里吃夜宵，整個儀式用時約三小時，人們散場后整個儀式才結(jié)束。送蒼龍講究的是誠心，人們在家庭各方面不順的情況下，有了送蒼龍的念頭或者舉行儀式，隨后便會轉(zhuǎn)運(yùn)，這其實(shí)是一種心理安慰。

三、民俗地域視角下的中華民族龍文化

“龍是超越民族、超越地域的圖騰神，是中華民族的標(biāo)志和象征。”象征符號的構(gòu)建是一個漫長的歷史過程，龍的不同表現(xiàn)、不同形態(tài)所反映出的地方性與鄉(xiāng)土性，如何成為中華民族的標(biāo)志和象征，是當(dāng)下比較有意義的研究問題。富密村的蒼龍形態(tài)雖與作為中華民族象征符號的龍有一定差別，但是從村民對蒼龍的稱呼中可以發(fā)現(xiàn)人們對其的崇拜。從蒼龍的傳說、緣起及歷史演變中，不難發(fā)現(xiàn)它的產(chǎn)生及演化是由人們對龍的崇拜衍生而來的，最終呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)。

在族際文化交流中，由于集體文化失憶或地方祭祀的需要，村民在繼承與流傳中對蒼龍的畫像進(jìn)行了標(biāo)志性的改造，給蒼龍賦予了更多地方性、人性化的神職以庇佑人們。村民把蒼龍擬人化，雙方在虛擬的神圣空間內(nèi)，用“貢送”儀式與定期祭獻(xiàn)，來獲取各自的“虛擬利益”。撫慰與規(guī)約是人類構(gòu)建文化符號的心理驅(qū)動力。民俗信仰的實(shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)，村民“貢送”與祭祀蒼龍都存在趨吉避兇的心理。拉德克利夫·布朗說過：“儀式使人的情感和情緒得以規(guī)范的表達(dá)，從而維持著這種情感的活力和活動。也正是這些情感對人的行為加以控制影響，使正常的社會生活得以存在和維持?！鄙n龍的“貢送”儀式過程是輕松、歡快的，這能讓人們宣泄情感、撫慰心靈。同時，通過儀式傳達(dá)蒼龍的超自然神秘力量能讓村民自覺規(guī)范言行，增強(qiáng)村落社會成員的凝聚力，維系村落社會秩序。在蒼龍的各個儀式中反復(fù)出現(xiàn)的公雞，也能影射出村民對家庭繁榮昌盛的極度渴望。群體性與無限想象性是龍圖騰形成的民眾智慧。有學(xué)者提出：“在崇拜中也包含著這樣兩種相互矛盾、相互對立的情感，只是兩種情感各自所占的地位和所起的作用不同，崇拜與禁忌是一對矛盾范疇，兩者既對立又統(tǒng)一，互為存在的前提，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。”人們對蒼龍同時有畏懼與崇拜之情，從蒼龍的畫像、“貢送”祭祀儀式、禁忌等民俗事項(xiàng)來看，其實(shí)質(zhì)是地域性的抽象化龍崇拜。龍文化還有廣闊的研究空間，需要學(xué)者們共同努力。

（麗江文化旅游學(xué)院）

作者簡介：李世乾（1994—），女，云南大理人，碩士，助教，研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>

責(zé)任編輯? ?王小朋