【摘要】在《莊子》內(nèi)篇所塑造的眾多人物中，作為儒家圣人的孔子是其中最有分量的人物形象之一，其不僅出現(xiàn)次數(shù)多，且呈現(xiàn)出了多種不同的形象特點(diǎn)。這些形象大致可分為悖離于道的儒者形象、虛心求道的儒者形象以及道家思想的代言人這三類。而莊子之所以改塑孔子形象，一是出于寫作與論證上的需要；二是莊子對孔子的欣賞與認(rèn)同；三是儒道思想存在相通之處。這也反映出了莊子對孔子的態(tài)度，即莊子雖不認(rèn)同孔子的一些思想，但對孔子本人是欣賞尊重的。

【關(guān)鍵詞】《莊子》；孔子；儒道

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0067-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.020

今本《莊子》是由西晉時(shí)期的郭象所編訂，內(nèi)容包括內(nèi)七篇、外十五篇、雜十一篇。關(guān)于這些文本的作者問題，目前學(xué)界的主要意見一般以為《莊子》內(nèi)篇是莊子本人所作，而外篇和雜篇的作者則是莊子后學(xué)。如王夫之就具體指出內(nèi)篇與外篇存在的不同，認(rèn)為內(nèi)篇的語言靈動，意義比較連貫，主旨更鮮明，前后邏輯相通，而能形成一個(gè)完整的體系，所以應(yīng)是出自莊子[1]23-24。陳品卿先生也認(rèn)為內(nèi)篇應(yīng)為莊子所著，其中摻雜一些后人的文字，可視為莊子思想。而外篇和雜篇則或是莊子弟子所作，或是后世學(xué)莊者推衍莊義所增補(bǔ)，或是后人誤增。除一些誤增以外，其余皆體現(xiàn)了莊子思想[2]。鑒于此，本文將從《莊子》內(nèi)篇入手，探究內(nèi)篇中的孔子形象。

一、《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象類型

在《莊子》內(nèi)篇中，孔子有時(shí)是作為儒家代表，持有儒家思想，而表現(xiàn)出對道家學(xué)說的不理解；有時(shí)是作為虛心的求道者，雖然還尚且不能體會大道，但是卻對道家學(xué)說表現(xiàn)出了向往和認(rèn)同，表達(dá)了想要向道家學(xué)習(xí)的愿望；而在更多的情況下，孔子化身成為了得道高人，發(fā)表道家觀點(diǎn)，代道家立言，完全成為道家思想的代言人。

因此在莊子筆下，作為儒家圣賢的孔子大致可以分為以下三類形象，且這三類形象呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的趨勢。

（一）悖離于道的儒者形象

在《莊子》內(nèi)篇中，莊子首先把孔子塑造成一個(gè)悖離于道的儒者形象，借此來宣傳道家學(xué)說，幫助莊子闡述“道高于儒”的觀念。

這一種形象在《齊物論》中有出現(xiàn)。在這一章節(jié)中，孔子并沒有直接露面，主要出現(xiàn)在談話之中。在這則故事中，莊子通過瞿鵲子和長梧子的對話塑造了一個(gè)道家圣人的形象。作為圣人，他能夠做到無為，順應(yīng)天地自然，不追名逐利，不回避災(zāi)害，不刻意為了達(dá)到某種目的而去追求道，因此能夠使個(gè)人的意欲拋開。而孔子認(rèn)為這一言論是“孟浪之言”，這種所謂的圣人也是荒誕的。緊接著長梧子說：這些話即使是黃帝也會疑惑，孔子他本人又怎么能理解呢？[3]99這里的孔子很明顯還秉持著儒家觀點(diǎn)，以儒家形象出現(xiàn)，尚未得道，因此并不能理解道家思想。

（二）虛心求道的儒者形象

在莊子的刻意設(shè)定之下，孔子并非一直都以一個(gè)不知“道”的儒者形象存在，在一些篇章中，他雖然作為儒者，秉持儒家的傳統(tǒng)觀念，但同時(shí)也表現(xiàn)出對道家思想的認(rèn)同，甚至還會積極主動地向這些道家人物學(xué)習(xí)。這里的孔子形象有別于歷史上真實(shí)的孔子，更多的帶有虛構(gòu)和想象的成分，其目的是為了更好地闡述莊子自己的觀點(diǎn)。

如在《大宗師》中有一則故事講述的是在子桑戶去世后，孔子讓自己的弟子子貢去幫助處理喪事，子貢去后卻發(fā)現(xiàn)孟子反和子琴張作為子桑戶的朋友，并沒有表現(xiàn)出悲傷的情緒，反而是“臨尸而歌，顏色不變”[3]267，感到十分不解，認(rèn)為這樣做并不合乎禮節(jié)，于是回來就詢問孔子。對此，孔子認(rèn)為自己是方內(nèi)之士，不同于孟子反和子琴張所代表的方外之士，言語之間很明顯地表現(xiàn)出對孟子反和子琴張的認(rèn)同，認(rèn)為他們能夠與天地自然融為一體，因此已經(jīng)看淡了生死，不會顧及生死的先后順序，并能夠沖破世俗禮教，逍遙于天地之間[3]268。而與此相比自己只是“游方之內(nèi)”的“天之戮民”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些代表道家思想的方外之士，并表示“吾與汝共之”，想要帶領(lǐng)自己的弟子一起共同追求方外之道?？梢娍鬃訉τ诘兰宜枷氲男蕾p與向往。

由此可見，這部分的孔子自覺所持的思想與道家相背，感慨自我之“陋”，并且希望能夠通過學(xué)習(xí)積極地向道家靠攏。這樣的形象塑造，一方面可以更好地宣揚(yáng)道家學(xué)說。試想，作為儒家圣人的孔子都如此熱衷推崇道家，足可見道家思想的獨(dú)到之處；另一方面，這樣的塑造也在一定程度上比較符合孔子本身虛心好學(xué)的形象。在眾多歷史記載中，孔子不僅是博學(xué)多識的萬世師表，更是不恥下問的好學(xué)者。

（三）道家思想的代言人

在《莊子》內(nèi)篇中，為了更好地宣揚(yáng)道家思想，莊子還對孔子進(jìn)行了藝術(shù)化的改造，使孔子變?yōu)榈兰宜枷氲拇匀耍钥鬃又趤黻U述發(fā)揚(yáng)道家思想，使得孔子的形象也更多地帶上了道家色彩。

如在《人間世》中“顏回見仲尼”一節(jié)。由于衛(wèi)國的國君非常殘暴，因?yàn)樗囊恍┎划?dāng)而輕率的政策，造成了百姓大規(guī)模性的死亡。顏回希望通過自己的勸諫，改變這個(gè)君主的秉性，從而拯救這個(gè)國家。面對弟子顏回滿腔熱血想要改造衛(wèi)國國君的決心，孔子并沒有給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。反而認(rèn)為顏回去了恐怕會使自己處于非常危險(xiǎn)的境地之中。之后又提出了古時(shí)候的至人是要先保全充實(shí)自己，之后才會去考慮幫助別人的處世原則[3]134。這一思想與儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值取向截然不同，體現(xiàn)了儒道的對立。

接著對于顏回提出的幾個(gè)與衛(wèi)國國君溝通的方式，孔子都一一的否定，指出這幾種方法雖然能夠讓自己免于災(zāi)禍，但十分淺陋，并不能夠真正的從內(nèi)心去感化國君。而要想成功達(dá)到自己的目的，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)心齋，也就是告誡顏回必須要拋開心中的欲念，放空心靈，從而能夠接納萬物，與自然合一，達(dá)到一種內(nèi)心空明的境界[3]147。之后他告訴了顏回在心齋之后跟這種君主相處的方法：要做到不被君王的威名所懾，如果君主能聽得進(jìn)去，你就去勸諫，如果他不愿意聽你就停止。一切都順其自然，這樣就近乎真正的大道了[3]148。只有這樣保持一種寧靜虛無的心境，才能保護(hù)自己免受衛(wèi)國暴君的傷害，從而在復(fù)雜的人世中得以保全自身。

這里的孔子一改以往積極入仕，滿懷救國之志的形象，反而更加的冷靜，勸弟子不要執(zhí)著的追求名與實(shí)，而要認(rèn)清局勢，明確怎樣做是有意義的，學(xué)習(xí)在復(fù)雜的社會中保全自我。而這里的顏回則反而更具有歷史上真實(shí)的孔子的性格，主張“治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾”[3]132，不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻，知其不可而為之，勇敢地去實(shí)現(xiàn)自己的救國理想。

綜上所述，《莊子》內(nèi)篇中所塑造的孔子形象有一個(gè)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化過程，他先是站在儒家的立場上，秉持儒家思想，表現(xiàn)出對道的不理解，而后又認(rèn)識到自己所信仰的積極入世的思想在亂世之中很難從根本上實(shí)現(xiàn)，于是開始虛心求道，想要改變自己，不斷地向道家靠攏，最終徹底成為一個(gè)得道者，開始闡述道家思想，成為道家的代言人。

二、《莊子》內(nèi)篇改塑孔子形象的原因

上文已經(jīng)提到，《莊子》內(nèi)篇中的孔子大部分是出于作者的虛構(gòu)和想象，與歷史上真實(shí)的孔子差異很大，并且在書中這三種孔子形象之間也存在很大的不同。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下三種：

（一）寫作、論證上的需要

孔子一直以來都被視為是儒家的至圣先師，地位超然，在孔子的影響下，儒家學(xué)說在社會上也有很高的地位，而與此相比，道家學(xué)說在當(dāng)時(shí)的影響力就要大打折扣。因此，莊子通過在自己的著作中改塑孔子形象，從而宣揚(yáng)自己的學(xué)說，抬高道家思想的地位。以虛構(gòu)的孔子的言論和事跡來論證自己的學(xué)說，可以說是借勢而為的聰明做法。

從寫作方法上來說，在《莊子》中有“三言”之說，也就是寓言、重言和卮言。《莊子·天下》篇有言：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！盵3]1098關(guān)于重言，陸德明曾說：“重言謂為人所重者之言也。”[3]947也就是借助有一定影響力的人物來立言。從這個(gè)角度來說，莊子借用孔子形象，就是一種“重言”。即通過儒家先圣孔子之口來為道家學(xué)說立言，從而引起關(guān)注，最終達(dá)到傳播道家思想的目的。

從思想上來說，儒道兩家存在著天然的分歧，莊子是道家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)出世，更追求無為與自由，順應(yīng)自然。在亂世之中表現(xiàn)得更為冷靜，如果沒有把握去做出改變，他們更愿意順應(yīng)天命。而孔子所代表的儒家思想則是一種入世的思想，強(qiáng)調(diào)不改初心，堅(jiān)守自己的政治理想。因此莊子花費(fèi)大量筆墨來寫孔子，首要目的是為了寫作、論證上的需要，他刻畫出了既有儒者的個(gè)性同時(shí)又代道家思想立言的孔子形象，首先肯定了儒家思想中的一些合理的成分，同時(shí)又借助孔子來批判儒家思想中一些不足之處，宣揚(yáng)道家學(xué)說。這樣使得孔子的形象更加真實(shí)，論證也更有說服力，也能讓讀者進(jìn)一步相信“道高于儒”。

（二）莊子對孔子的欣賞和認(rèn)同

莊子與老子雖然被后世合稱為“老莊”，同樣都作為道家學(xué)派的代表人物，但實(shí)際上老子在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔子?？梢哉f，孔子是莊子筆下著墨最多的人物，可見莊子對孔子的偏愛。因此，莊子并非只是單純地將孔子作為一個(gè)宣傳的工具，在一定程度上，莊子對于孔子是欣賞和認(rèn)同的，內(nèi)篇中大量的思想義理都是借由孔子之口說出來?？梢哉f他欣賞孔子知其不可而為之的救世態(tài)度，但最終選擇了與孔子不同的道路。

一方面，他欣賞孔子的人生態(tài)度，肯定孔子的學(xué)識和意志。他筆下的孔子謙虛好學(xué)，并且有對真理的執(zhí)著的態(tài)度。

比如，在《大宗師》中有一節(jié)“顏回坐忘”的故事。這則故事主要描述的是孔子與顏回的對話，顏回開始是忘仁義，然后忘禮樂，但是孔子認(rèn)為這還不夠，最后顏回實(shí)現(xiàn)了坐忘，作為老師的孔子感嘆顏回才是真正的賢德，并認(rèn)為自己應(yīng)該向顏回學(xué)習(xí)。由此可見孔子并不恥于承認(rèn)自己的無知之處，甚至還會向自己的弟子虛心求教。

另一方面，惠施同樣也是在《莊子》一書中占據(jù)了大量篇幅的一個(gè)人物。在惠施出現(xiàn)的篇章中，他與莊子常常因?yàn)檎卫碚摵蛯W(xué)術(shù)觀念的不合而爭辯，如在《齊物論》中，莊子嘲諷惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”[3]75。兩人始終觀念對立，看似是水火不相容，但在惠施死后，莊子卻發(fā)出了“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣”[3]843的感慨。可見惠施之于莊子，正如子期之于伯牙，相互為質(zhì)，可為知己。因此，孔子和惠施相同，在一定程度上是能與莊子有精神對話的人，由這一點(diǎn)也可見莊子對于孔子的欣賞。

（三）儒道思想有共通之處

儒道兩家淵源頗深，雖然在部分思想上相互對立，但莊子與孔子在一些思想上也存在相通之處。這也是莊子在書中大量以孔子舉例的一個(gè)重要原因。

如在《人間世》“葉公子高將使于齊”一節(jié)中，葉公子高奉命要出使齊國，但他對于此行很是憂慮，因此向孔子求教。

對此，孔子首先是指出天下有兩大戒，也就是命與義，之后分別闡述了這兩大戒的含義，又闡述了“孝之至”“忠之盛”的具體表現(xiàn)?？梢哉f這里的孔子的觀點(diǎn)還帶有儒家色彩，之后莊子又通過孔子表達(dá)出了道家所主張的“知其不可奈何而安之若命”的人生觀。誠然，儒家的觀點(diǎn)是“無所為而為”，孔子認(rèn)為對于一些我們必須要做的事情，不要帶有強(qiáng)烈的目的性，在竭盡全力去做之后，最終的成敗得失，就交給命來安排。而不管結(jié)果怎樣，他依然按照自己的思想，按照仁義的準(zhǔn)則行事，即“知命”。正如孔子在《論語·堯曰》中所說：“不知命，無以為君子也?！盵4]211在《論語·憲問》中，孔子也曾說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！盵4]157由此可見，孔子和莊子對于命的理解有共通的認(rèn)識。

再如，儒家主張對現(xiàn)實(shí)的積極參與，而道家則主張避世，看似對立，實(shí)則二者在對立之中又存在著互補(bǔ)。儒家雖然強(qiáng)調(diào)入世，但當(dāng)孔子滿懷理想和抱負(fù)，周游列國，想要推行自己的政治主張，卻在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢碰壁，“累累若喪家之狗”[5]1922時(shí)，內(nèi)心當(dāng)中也充滿了壓抑和痛苦，也曾產(chǎn)生消極的歸隱思想。他曾說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]82另外，孔子本身對隱士也有一定的興趣和同情，曾有“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”[4]157之語，并且在《論語·季氏》中也說：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！盵4]177他曾經(jīng)聽過這樣的話，但是卻沒有見過能夠做到這樣的人?？梢娝J(rèn)為能在隱居之中追求自己的理想，保全自己的意志是一種極高的境界。由此也可以看出儒道對于避世，對于追求個(gè)體生命的自由，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值方面也存在相通之處。

三、莊子對孔子的態(tài)度

有關(guān)莊子對孔子的態(tài)度，至今依然眾說紛紜。司馬遷對此持“詆毀說”，他認(rèn)為莊子一生著書頗多，大部分都是寓言，是不真實(shí)的，而他寫作《漁夫》《盜跖》之類的文章是為了詆毀孔子及其弟子，從而發(fā)揚(yáng)老子的思想[5]2144。而蘇軾不認(rèn)同司馬遷的觀點(diǎn)，認(rèn)為其觀點(diǎn)太過粗淺，并沒有深入到莊子思想的實(shí)質(zhì)，他指出莊子的創(chuàng)作實(shí)際上是想要幫助孔子，并且以楚國公子出逃，被看門人攔下，其仆人操棰而罵公子，最后得以成功出逃的故事舉例，仆人罵公子反而是他愛公子的表現(xiàn)，以此來說明莊子雖然在文字上表現(xiàn)出批評之意，但實(shí)際上對孔子是贊同的，是明貶實(shí)褒[6]41。覺浪道勝禪師更是直接稱《莊子》為“儒者之宗門”“教外之別傳”，進(jìn)而提出了“托孤”說，力證莊子為“堯孔真孤”。方以智受其影響，在其著作《藥地炮莊》中亦大力闡揚(yáng)此觀點(diǎn)。私以為，莊子對孔子更多的是理解和同情，雖然他并不認(rèn)同孔子的一些思想，但是對孔子本人還是欣賞和尊重的。

如在《人間世》中，有一則楚國隱士接輿笑孔子的故事，這則故事最早是出現(xiàn)在《論語·微子》當(dāng)中，由其中“楚狂接輿”的故事改編而來。關(guān)于這個(gè)故事，一些學(xué)者認(rèn)為這里的莊子是借助楚狂之口來批判嘲諷孔子，如霍松林、霍建波的《論〈孟子〉〈莊子〉中的孔子形象》[7]認(rèn)為這里是在嘲諷孔子不能感知時(shí)代的變化，不知道趨利避禍，始終固執(zhí)而又可笑的堅(jiān)守在現(xiàn)實(shí)社會中根本難以實(shí)現(xiàn)的治世理想。但實(shí)際上，這則故事不僅沒有嘲諷孔子，反而表達(dá)出了莊子對孔子的同情與欣賞，并且在一定程度上還帶有勸說的意味。

在這則故事中，莊子首先把孔子比喻成鳳凰。鳳凰這個(gè)意象在中國古代一直都有著高潔神圣之意，莊子在文章中也經(jīng)常使用鳳凰這個(gè)意象，如在《逍遙游》中，有“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬”[3]2。陸德明的《釋文》中云：“朋及鵬，皆古文鳳字也?！盵3]3可見這里的“鵬”就是鳳凰。因此，在莊子心中鳳凰的地位是很高的。而與此同時(shí)，他又把孔子比作鳳凰，從這個(gè)角度來說，莊子對孔子是理解和欣賞的。

孔子在莊子心目中是美好高潔的鳳凰，古代一般認(rèn)為，鳳凰并不是任何時(shí)候都有的。只有“王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來至矣”[8]388。也就是說，在海晏河清的時(shí)代，鳳凰和圣人才會出現(xiàn)。并且他提到“方今之時(shí)，僅免刑焉”[3]183，在如今的社會，僅僅能夠免除刑罰就已經(jīng)很不錯(cuò)了，可見當(dāng)時(shí)社會的黑暗。但是德行如此高尚的孔子卻處在這樣一個(gè)衰敗的社會之中，因此他勸說孔子不要過于執(zhí)著地去宣揚(yáng)自己的思想，不要主動地去招惹災(zāi)禍。

莊子雖然不認(rèn)同孔子積極入世的思想，但是他對孔子并不是全盤的否定與批判的。就“楚狂接輿”這一節(jié)來說，莊子對孔子更多的是規(guī)勸，是同情。他肯定孔子始終堅(jiān)守自己的政治理想，即使四處碰壁也依舊初心不改的決心，但是在欣賞尊敬的同時(shí)他又認(rèn)為這種行為太過急切，在亂世中顯得不合時(shí)宜，更近乎飛蛾撲火，并不能從根本上解決問題。這與莊子本人的個(gè)性以及道家思想的特點(diǎn)有關(guān)，他思考問題更為冷靜務(wù)實(shí)，會更多地去考慮怎樣做是有效的，如果沒有把握去改變社會，他的選擇是不去做任何改變，保全自我，順其自然。因此，二人都滿懷著對人世的熱情，只是由于各自的價(jià)值取向存在差異，因此選擇了不同的守護(hù)世界的方式。

縱觀全書，莊子在其中塑造了一個(gè)有別于歷史真實(shí)的孔子，多帶有虛構(gòu)想象的成分，對孔子的形象做了一定的重塑，這也導(dǎo)致了孔子形象的多重性，但仍然保留了真實(shí)的孔子所具備的一些特征，可見莊子筆下的孔子是以歷史上真實(shí)的孔子形象為基礎(chǔ)，為了有效地傳播道家學(xué)說而進(jìn)行的藝術(shù)改造。通過對《莊子》內(nèi)篇中的文本進(jìn)行理解與分析，可以幫助我們更準(zhǔn)確地理解《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象，同時(shí)也更好地理解莊子的思想以及儒道兩家存在的異同。

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[8]（漢）高誘注，（清）畢沅校正，余翔標(biāo)點(diǎn).呂氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

作者簡介：

鄭雯瀟，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國古代文學(xué)。