李偉

內(nèi)容提要：習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，重點凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用，是對馬克思主義中國化實踐的又一次理論提升，不僅可以極大豐富馬克思主義基本原理的理論內(nèi)涵，而且對如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有實踐指導(dǎo)意義。突出強調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性，無疑彰顯了新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中頗具方法論意義的特征，這對當(dāng)代中國文藝實踐也具有深刻的指導(dǎo)作用，尤其是鮮明指出了如何在繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行文藝創(chuàng)新的方向與方法。

關(guān)鍵詞：第二個結(jié)合 馬克思主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在2021年七一講話時著重提出了“兩個結(jié)合”，一是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，二是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合a。在2023年的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再一次更加深入地闡述了“第二個結(jié)合”的重要意義，特別從中華文明的獨特性出發(fā)，結(jié)合馬克思主義基本原理的思想指導(dǎo)，立足于當(dāng)代中國建設(shè)實踐，如何進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中國現(xiàn)代文明。因此，“第二個結(jié)合”不僅是又一次的思想解放，而且準(zhǔn)確抓住了人類社會發(fā)展的最深刻的文化規(guī)律，將揭示人類社會發(fā)展和指明人類解放道路的馬克思主義與體現(xiàn)中華文明精神特質(zhì)最核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。這就意味著“第二個結(jié)合”對于當(dāng)前的中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有鮮明的理論指導(dǎo)性、深刻的文化規(guī)律性和突出的當(dāng)代實踐性。面對這一重大而深刻的時代命題，置身于當(dāng)代中國實踐的偉大洪流之中，結(jié)合習(xí)近平文化思想中如何提升文藝創(chuàng)作與發(fā)展的相關(guān)論述，我們應(yīng)該深入思考“第二個結(jié)合”的深刻理論內(nèi)涵所具有的時代啟示，充分認(rèn)識習(xí)近平文化思想中，以“第二個結(jié)合”為理論和方法指引，如何更好地處理“傳統(tǒng)”與當(dāng)代中國的關(guān)系，從而更加有力地推動文藝創(chuàng)新走向深入，為建設(shè)未來中國式現(xiàn)代化和中華文明新形態(tài)做出新的歷史貢獻(xiàn)。

一、“第二個結(jié)合”的理論創(chuàng)新及其對當(dāng)代中國實踐的指導(dǎo)

就馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展兩者的關(guān)系而言，一方面真正探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展之道，可以為馬克思主義基本原理打開當(dāng)代中國實踐的理論視野，從而可以極大地豐富馬克思主義基本原理的理論內(nèi)涵使其更加具有鮮明的中國特色；另一方面則是不斷堅持馬克思主義基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導(dǎo)，則可以為深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和“兩創(chuàng)”提供更加鮮明的理論指導(dǎo)，從而為建設(shè)中國式現(xiàn)代化與嶄新的中華當(dāng)代文明打開創(chuàng)新空間。

更為值得注意的是，“第二個結(jié)合”中實際蘊含著將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新方法路徑，北京師范大學(xué)的楊耕教授曾對此有過深刻論述：

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語的簡單轉(zhuǎn)換，把“矛盾”轉(zhuǎn)換為“陰陽”，把“規(guī)律”轉(zhuǎn)換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要的是以馬克思主義為指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國內(nèi)涵”，而且具有“民族形式”。b

這里就是明確指出了做到馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對此前提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作的進(jìn)一步發(fā)展，深刻闡明了當(dāng)前所要探索的文化創(chuàng)新之道并非是簡單的術(shù)語轉(zhuǎn)換和對文化傳統(tǒng)的刻意求深，而是立足于當(dāng)代中國真正的實踐問題，通過貼近人民生活、扎根社會現(xiàn)實，置身于歷史與當(dāng)代交融互動的宏闊背景中，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的“化學(xué)反應(yīng)”，創(chuàng)造符合當(dāng)代中國實際的嶄新的文化與文明形態(tài)。只有這樣，才能真正實踐馬克思主義基本原理的理論指導(dǎo)，也才能真正實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。從這個意義上來說，“第二個結(jié)合”無疑是方式方法的層面對如何建設(shè)中國式現(xiàn)代化和中華文化新形態(tài)的實踐回答。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，形成了一系列頗具中國特色的概念術(shù)語和理論體系，這些內(nèi)容無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型象征，但這些概念的背后具有更為豐富和更加深刻的文化內(nèi)容，蘊含著我國古人極為深刻的智慧結(jié)晶和文化創(chuàng)造力，這才是支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展演進(jìn)和自我更新的內(nèi)在動力。因此，在當(dāng)代中國，我們需要將這種具有“中國內(nèi)涵”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容消化吸收，在馬克思主義基本原理的理論指導(dǎo)下，將之與當(dāng)代實踐相結(jié)合，只有這樣，才能真正實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出更加具有活力和創(chuàng)新性的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。

二、“第二個結(jié)合”與中國文化特質(zhì)的再認(rèn)識

習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”中，蘊涵著兩個重大的思想和實踐命題：一是如何理解并發(fā)展馬克思主義的基本原理，二是如何認(rèn)識和總結(jié)“中國”以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。只有弄清了這兩點，才能真正實現(xiàn)“第二個結(jié)合”。在此基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)代化實踐才是不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”的內(nèi)在契合的關(guān)鍵。

首先是如何理解和發(fā)展馬克思主義的基本原理的重大問題，我黨自成立之初就是以馬克思主義作為行動指南和立黨之本，習(xí)近平總書記曾指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”因此，只有始終堅持馬克思主義不動搖，才能確保我黨沿著正確的方向前進(jìn)，這也是我們能夠在實踐中做好“第二個結(jié)合”的前提和保證。但馬克思主義從來都是一成不變的，其理論內(nèi)涵總是隨著實踐的不斷發(fā)展而得到發(fā)展，這一點早已為我國的新民主主義革命、社會主義革命和改革開放的偉大實踐所不斷證實。正是在上述的偉大革命歷史進(jìn)程中，馬克思主義基本原理不斷與中國的革命歷史實踐相結(jié)合，其中國化的探索就是一部馬克思主義在中國不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展的偉大歷史，這也不斷證明了馬克思主義從來就不是一個一成不變的僵硬教條，而是伴隨著我國革命歷史實踐不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的活的行動指南，這種從實踐中來又能不斷指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性，才使得馬克思主義基本原理可以永葆理論發(fā)展的常青之道。

其次是如何認(rèn)識和總結(jié)“中國”以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這一點在我國當(dāng)前的古典人文學(xué)術(shù)研究中已經(jīng)有所涉及，以復(fù)旦大學(xué)的葛兆光和清華大學(xué)的任劍濤等學(xué)者為代表，他們借鑒吸收東西方史學(xué)理論和研究方法，以一種充滿現(xiàn)實關(guān)懷的研究旨趣開展對于“中國”和中華文明特質(zhì)的研究，從疆域、民族、歷史和文化認(rèn)同等各種視角切入，研究“中國”和中華文明的歷史生成問題，具有鮮明的學(xué)理化、現(xiàn)實性和實踐性等多元特征c。葛兆光曾指出，以“現(xiàn)代”“文化”“國家”等頗具學(xué)理化概念的話語去深入理解“中國”的文化傳統(tǒng)，則需要我們對文化傳統(tǒng)的“中國”內(nèi)涵進(jìn)行理性選擇與現(xiàn)代詮釋。因此，他提倡要講清什么是中國文化，“中國”兩字是相當(dāng)重要的，因為“文化”是每個民族都有的，你只有講清楚，這個文化是“中國”有（或比較明顯），而其他國家沒有（或者較不明顯）……，這才是比較“典型的”中國文化。d

學(xué)界內(nèi)部的嚴(yán)肅探討其實正映射出我國當(dāng)前文化傳承發(fā)展的關(guān)注焦點，也是我們國家亟需解決的一個重大理論問題，即我們站在當(dāng)代中國的歷史實踐基礎(chǔ)上，需要從一個更高的文化視野中，重新理解和探究“中國”的價值意義以及由此而承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓特質(zhì)。2023年6月，習(xí)近平總書記在考察中國國家版本館和中國歷史研究院之后，與人文社會科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)資深專家進(jìn)行了深入的座談，并對“中國文化”和“中華文明”做出了高屋建瓴并富有典范意義的最新指示，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素共同塑造了中華文明的主體精神和突出個性，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。這一精辟且頗具理論概括性的總結(jié)，對于我們認(rèn)識中華文明的總體特征以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓無疑具有鮮明的指導(dǎo)意義。

上述對中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總體性的高度總結(jié)和精辟概括，一方面對我們深入理解和推動“第二個結(jié)合”奠定了文化基礎(chǔ)，特別是為馬克思主義基本原理與什么樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而指明了道路，那就是中華文明作為世界上唯一一個沒有中斷而持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的文明生命體，不僅具有5000年以上的古老文明的發(fā)展歷史，而且這種穿越古今連續(xù)不斷的中華文明具有鮮明的創(chuàng)新性、包容性、和平性與統(tǒng)一性等文化特征，這就決定了中華文明的古今發(fā)展不是守舊的，而是不斷創(chuàng)新的；不是拒斥外來文化，而是充分吸收多元文明和文化的豐碩果實；不是追逐霸權(quán)的，而是始終致力于地域和平和文化平等；鮮明地反對分裂，大力崇尚基于文化認(rèn)同的統(tǒng)一性。對中華文明的突出特性的總結(jié)和概括，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，只有立足于上述中華文明的突出特性，馬克思主義基本原理才能真正實現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有準(zhǔn)確把握中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性和精髓，才能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論飛躍和實踐發(fā)展。

另一方面，中華文明的突出特性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，深刻反映了我國五千年的歷史發(fā)展，這種文化和文明上的總結(jié)和定位，為我們深刻理解“中國”的價值意義提供了正確的理論方向，是一種更為深刻地認(rèn)識“中國特色”的理論和實踐視角，這也為我們不斷堅持文化自信提供歷史基礎(chǔ)與實踐動力。這種充滿連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性、和平性與統(tǒng)一性的文化文明體，本身就是賡續(xù)古老文明傳承發(fā)展、隨時代實踐的進(jìn)步而不斷獲得文明的新生。因此，做好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅可以使馬克思主義的理論創(chuàng)新真正獲得現(xiàn)實動力，促使馬克思主義中國化不斷走向深入，而且也會在堅持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代中國特色社會主義的發(fā)展階段持續(xù)進(jìn)步，為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)與建設(shè)中華文明新形態(tài)貢獻(xiàn)力量。

面對“第二個結(jié)合”所昭示的時代宏偉藍(lán)圖，一直深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的文藝創(chuàng)作具有了充滿活力的發(fā)展契機。就我國的歷史發(fā)展經(jīng)驗來看，每個時代的經(jīng)典文藝作品從來都不是自我學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)的“孤芳自賞”，而是始終與時代命運、社會發(fā)展和人類自我的不斷解放密切相關(guān)。漢唐時期那些具有雄偉壯闊、開放包容的文藝作品及其所象征的時代精神，如漢代建筑和雕塑中的巍巍漢風(fēng)、唐代繪畫書法的寓狂放精神于法度之中的自由豪邁以及李杜詩風(fēng)中所蘊含的“盛唐氣象”，無不彰顯了經(jīng)典的文藝創(chuàng)作與時代精神息息相關(guān)，彼此呼應(yīng)。因此，立足于時代實踐而不斷推動文藝創(chuàng)新，自古就是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相向而行，共同發(fā)展的。

當(dāng)然，“第二個結(jié)合”已經(jīng)為中國文藝事業(yè)的當(dāng)代發(fā)展提供了宏闊的時代舞臺，對中華文明的突出特性的總結(jié)和概括，則可以推動我們更加深入地思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，站在新時代的偉大實踐基礎(chǔ)上，以一種更具創(chuàng)新性和開放性的態(tài)度，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不斷引向深入，并將之與文藝創(chuàng)新密切結(jié)合起來。就這個意義而言，在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，“第二個結(jié)合”是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文藝創(chuàng)作不斷創(chuàng)新和發(fā)展注入了強大的理論原動力，必將在理論指導(dǎo)和實踐激發(fā)上推動當(dāng)代中國文藝事業(yè)不斷走向深入。

三、“第二個結(jié)合”對當(dāng)代中國文藝發(fā)展的啟示

“第二個結(jié)合”是對馬克思主義中國化的最新總結(jié)，是從文化自信和文化創(chuàng)新的角度，對馬克思主義基本原理如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提出了具有理論深度的概括。面對這一嶄新且具有時代鮮明精神的理論指引，文藝工作者應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去開展文藝創(chuàng)新，抱持何種態(tài)度去回應(yīng)時代實踐所提出的深刻命題，這些思考不僅可以為了更好地推動文藝創(chuàng)作與創(chuàng)新，而且也是真正落實“第二個結(jié)合”與實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的題中應(yīng)有之義。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是兩者具有理論內(nèi)涵上的高度契合性，那就是都具有深刻的人文精神?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義在當(dāng)代社會實踐中的鮮明體現(xiàn)，馬克思主義始終以“人”的個性發(fā)展與思想解放作為理論的最高目標(biāo)，揭示了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，高度重視“人”在社會歷史發(fā)展中的主體地位與主體作用。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“人”的關(guān)注也是一以貫之，儒學(xué)經(jīng)典《中庸》嘗言“道不遠(yuǎn)人”，這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普通人的日用生活緊密相關(guān)，在潤物細(xì)無聲中與人的生活水乳交融。因此，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都高度重視“人”的價值，這也決定了兩者相結(jié)合的理論價值基礎(chǔ)。當(dāng)前我們正在大力提倡的社會主義核心價值觀，其實也是基于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從重視“人”的價值維度出發(fā)，協(xié)調(diào)人與社會、人與生活以及“人”的個性價值等各個方面，倡導(dǎo)一種健康積極、奮發(fā)有為和個性發(fā)展的整體價值觀念，而這一切都是符合馬克思主義的基本原理指導(dǎo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓。

除了高度肯定“人”的價值外，對“文”的重視也是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為“文化”是人類特有的生活現(xiàn)實，是與自然相對的范疇，是人類本質(zhì)活動的對象化，是人與動物具有本質(zhì)區(qū)別的標(biāo)志，體現(xiàn)著人的超越性和創(chuàng)造性。而我國的歷史傳統(tǒng)中具有高度重視“文化”的特征，無論是儒學(xué)傳統(tǒng)中的“尚文”特點，還是文人士大夫身上所體現(xiàn)的“崇文”理想，這都說明把握“文化”的特性是深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)精髓的關(guān)鍵，更是理解“中華民族”和“中國式現(xiàn)代化”核心特質(zhì)的一把鑰匙。中華民族具有輝煌燦爛的五千年文明史，而且從未中斷發(fā)展，因此我們的中國式現(xiàn)代化也是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，不是與古老文明決裂的現(xiàn)代化，是具有中華文明特色的現(xiàn)代化，這會讓中華古老的文明煥發(fā)新生。這種對“文化”的高度認(rèn)同與重視，決定了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論與實踐基礎(chǔ)，在堅持馬克思主義的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化與中華文明的創(chuàng)新發(fā)展實踐必然體現(xiàn)科學(xué)社會主義的本質(zhì)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代魅力，代表了人類文明進(jìn)步發(fā)展的總體方向。

就總體關(guān)系而言，文藝作品是時代文化的精神結(jié)晶，凝聚著時代文化的靈魂，同時作為反映時代文化的特殊形態(tài)，文藝作品又具有較為突出的審美藝術(shù)和形象思維的表現(xiàn)形式，讀者與受眾是通過審美感知來理解文藝作品，并進(jìn)而感受文藝創(chuàng)作中所蘊含的文化內(nèi)容。因此，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”可以有效推動文藝事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，與之相對應(yīng)的是，文藝的不斷創(chuàng)新也會更加豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)。而“第二個結(jié)合”所昭示的理論新動向無疑為文藝創(chuàng)新與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”的互動關(guān)系提供了有益的方法論啟示。

首先是立足于當(dāng)代中國發(fā)展實踐的宏觀背景，在深入理解“第二個結(jié)合”的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，從“文化”和“文明”的視角著重挖掘“中國”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，將真正能夠代表“中國”特色和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容提煉出來，以此來指導(dǎo)當(dāng)代的文藝創(chuàng)作，從而使文藝作品在內(nèi)容和形式上都具有鮮明的“中國”特色。其中最為突出的是堅持以“人民”為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這一點正是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵，即重視“人”的價值與“以人為本”的理念導(dǎo)向。不論是從馬克思主義基本原理出發(fā)，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的價值精神，優(yōu)秀的文藝作品在根本上都是體現(xiàn)“人民”精神特質(zhì)的，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑，在克服困難、不斷斗爭中所形成的堅韌不拔、自強不息的民族品格，構(gòu)成了我國歷史上經(jīng)典文藝作品的精神底色。因此，文藝來源于人民、來源于生活始終是我國文藝事業(yè)不斷取得發(fā)展的根基，在文藝創(chuàng)作中堅守“人民性”也成為近百年來社會主義文藝?yán)碚摰幕緝r值立場，習(xí)近平總書記曾總結(jié)指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”，這一理論闡述無疑是對我國當(dāng)代文藝發(fā)展具有根本的指導(dǎo)意義。

其次是真正重視那些代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文藝經(jīng)典，從中汲取我國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有益于文藝發(fā)展的各種元素。我國擁有五千年的璀璨文明史，而且從未中斷，在這一漫長且輝煌的歷史發(fā)展長河中，孕育和誕生了無數(shù)值得中華文明和世界文明珍視的經(jīng)典作品，比如李白、杜甫的不朽詩歌所代表的文學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)、道家和墨家等代表的諸子百家爭鳴所形成的思想經(jīng)典，故宮、蘇州園林等所代表的建筑經(jīng)典和京劇、各地戲曲所代表的國粹藝術(shù)經(jīng)典等，這些具有高度凝練性的文藝作品不僅是我國光輝燦爛的文化的杰出代表，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，而且在世界文明發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的影響。它們以其帶有“中國”特色和民族藝術(shù)形式的典型特征，以及經(jīng)典化的審美表現(xiàn)，將中國的文化影響傳播到世界各地。因此，要想落實“第二個結(jié)合”對當(dāng)代中國文藝事業(yè)指導(dǎo)作用，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”落到實處，在文藝創(chuàng)作與研究中就必須重視對各學(xué)科門類的文藝經(jīng)典進(jìn)行深入挖掘，將這些經(jīng)典中所蘊含的文化特色、民族藝術(shù)精神和審美追求，與當(dāng)代中國的文藝精神相結(jié)合，使之呈現(xiàn)為一種充滿當(dāng)代中國意味與特色的創(chuàng)新性理解和詮釋，更加彰顯中華文明的突出特征。只有這樣，才能在賡續(xù)歷史文脈中譜寫當(dāng)代文藝創(chuàng)新的華章，更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為人類探索美好未來提供正確精神指引，為當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)新提供源源不斷的文化養(yǎng)分。

再次，在重視“中國”特色研究和經(jīng)典研究基礎(chǔ)上，文藝創(chuàng)作還應(yīng)該注意日常生活和普通民眾的普及工作。文藝創(chuàng)作不是藝術(shù)家個人的“閉門造車”，也不是高高在上的“孤芳自賞”，優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作都是深刻扎根于生活，來源于人民，與當(dāng)代中國的文化實踐緊密結(jié)合。因此，無論是多么崇高、多么深刻的文藝事業(yè)，都必須具有回歸日常、惠及民眾的普及意識，讓人民大眾在享受文藝盛宴的同時，能夠真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的妙處和精髓，讓當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)作與研究走出小眾與一隅，走向更為廣闊的時代實踐與社會大眾。這不僅是“第二個結(jié)合”中體現(xiàn)馬克思主義基本原理重視“人”和“文化”的價值所在，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的實踐動力。時刻不忘文藝創(chuàng)作的人民性、時代性和普及性，讓更多的民眾真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。只有這樣，我們的文藝事業(yè)才能真正從整體上增強我國的文化主體性，增強文化自覺和文化自信，也是從更為深刻的文化層面堅持馬克思主義的基本原理，以“第二個結(jié)合”的理論創(chuàng)新和實踐探索，努力繪就百花齊放的中國式現(xiàn)代化的新圖景。

注釋：

a《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2023年版，第20頁。

b楊耕：《造就新的文化生命體》，《光明日報》2023年6月28日第10版。

c相關(guān)內(nèi)容可參見葛兆光的《何為中國？疆域、民族、文化與歷史》，牛津大學(xué)出版社2014年版。任劍濤，《以“民族國家”為軸：“中國”的鏡式認(rèn)知》，發(fā)表于《清華大學(xué)學(xué)報》2023年第4期。

d葛兆光：《歷史：從長時段看中國文化》，《何為中國？疆域、民族、文化與歷史》，牛津大學(xué)出版社2014年版。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）