苗青

摘? 要? 文化主體性體現(xiàn)著一個國家和民族對自身文化傳統(tǒng)、價值體系、精神信仰的堅持與發(fā)展，關(guān)系著文化傳承與文化活力。新時代以來，面臨“兩個大局”的深刻變化，中華民族文化主體性迎來新的沖擊挑戰(zhàn)與發(fā)展機遇。在此復(fù)雜態(tài)勢下如何堅守中華文化樣態(tài)特質(zhì)，如何進一步鞏固文化主體性成為一項緊迫且必要的時代課題。新時代文化主體性的鞏固，應(yīng)當在堅持以形成高度的文化自覺、煥發(fā)深刻的文化自省和塑造堅定的文化自信自強的應(yīng)然傾向基礎(chǔ)上，從方向維度、內(nèi)容維度和話語維度進行重點著力，推動社會主義文化強國建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞? 文化主體性；鞏固培育；應(yīng)然傾向；實踐探索

文化主體性作為一個復(fù)合性概念，是指人們在繼承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、享用文化的過程中呈現(xiàn)出的具有自覺性、自省性、自信性等價值理念的存在狀態(tài)，是文化思想和實踐不可或缺的立場，也是一個國家或民族的鮮明文化特質(zhì)和靈魂標識。“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵1]如何培育和鞏固中華民族文化主體性成為當前重大時代命題和學界研究熱點。正如德國著名政治家赫爾穆特·施密特所述：“我們應(yīng)當在全球泛濫的偽文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性……不要把本民族的偉大文化成就和價值傳承拋進受忽視的角落?！盵2]

一、新時代鞏固文化主體性的價值意蘊

文化是一個國家和民族文明形態(tài)創(chuàng)造力和生命力的重要確證，文化主體性一旦形成，就會產(chǎn)生強烈的文化磁場效應(yīng)，能夠推動形成高度的政治認同、文化認同和價值認同，有助于構(gòu)建具有豐厚底蘊思想的中華民族共同體?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！盵3]

（一）文化主體性為堅定文化自信構(gòu)筑根本依托

鞏固和發(fā)展文化主體性有利于人們深刻把握中華文明的獨特精神內(nèi)核，是推動構(gòu)筑堅定文化自信的根本依托。近代以來，沉重的民族危機使人們經(jīng)歷了由文化自負到文化自卑的心態(tài)轉(zhuǎn)變。中華傳統(tǒng)文化過時論甚囂塵上，西方文化卻備受人們的青睞和崇拜，中華民族文化主體性遭受空前未有的挑戰(zhàn)。對此，中國共產(chǎn)黨人堅定選擇馬克思主義，推進馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實際相結(jié)合，深度鞏固文化主體性。習近平總書記指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[4]新時代鞏固培育文化主體性就是要走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在保護和傳承、借鑒和吸收中堅守文化本根、彰顯文化特色，是精神上的獨立自主，是文化自信的重要源泉。

（二）文化主體性為加強黨的領(lǐng)導(dǎo)注入文化力量

文化領(lǐng)導(dǎo)力是黨領(lǐng)導(dǎo)力量的重要構(gòu)成，其實質(zhì)是文化價值和功能在國家治理體系中的體現(xiàn)。文化主體性作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的凝聚彰顯，是增強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵所在，能夠為新時代加強黨的領(lǐng)導(dǎo)注入源源不斷的文化力量。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育著許多“民為邦本，本固邦寧”“為政之要，莫先于得人”等樸素的治國理政元素，這對新時期加強黨的領(lǐng)導(dǎo)具有重大借鑒價值。其次，革命文化暗含的堅韌不拔、頑強拼搏的革命精神和自力更生、攻堅克難的創(chuàng)業(yè)精神，構(gòu)成了新時代黨賴以生存和發(fā)展壯大的精神支撐。最后，社會主義先進文化作為黨帶領(lǐng)全體人民推進中國特色社會主義偉大實踐所形成的智慧結(jié)晶，在萃取傳統(tǒng)文化和革命文化中的優(yōu)質(zhì)治國理政觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性生成諸多新理念、新思想和新戰(zhàn)略。其中，習近平新時代中國特色社會主義思想以嶄新視野深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，展現(xiàn)出強大的理論自信與文化自信，是文化主體性的最有力表現(xiàn)。

（三）文化主體性為增強國家認同奠定文化基礎(chǔ)

國家認同是人們對所屬國家民族歷史、文化傳統(tǒng)、政治法律、道德信仰的自我識別，是自身主體與國家所荷載內(nèi)容的同一性互映。一般情況下，統(tǒng)治階級為維護鞏固政權(quán)或達成某些政治目標，就需要一種具有凝聚力和號召力的事物來賦予政權(quán)的合法性和權(quán)威性。文化作為“原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”，[5]是一種能夠有效把群體聚集起來的精神力量。一方面，文化認同是文化主體性的基礎(chǔ)層，是指對文化主體性地位和身份的確認。盡管學術(shù)界尚未對文化主體性概念達成統(tǒng)一共識，但總體認為其內(nèi)涵包含：對本民族文化的認同和肯定、民族內(nèi)外部文化的交流互動、民族文化在文化傳承中所承擔的責任和義務(wù)以及對民族文化的辨別、傳承與發(fā)展。另一方面，文化認同還是國家認同和民族認同的前提，與所屬族群和國家政治活動密切相關(guān)。當文化認同與族群和國家認同基本重合時，常表現(xiàn)為單一民族國家。而當出現(xiàn)重合或交疊時，往往表現(xiàn)為多民族國家，交疊部分越多，國家認同就越強。因此，沒有文化主體性，就不會對本民族文化產(chǎn)生深刻廣泛的認同，民族獨立、國家富強也只會成為空中樓閣。

（四）文化主體性為促進文明交流提供堅實支撐

中華文化有著鮮明的“世界識見”，始終以世界眼光、世界意識、世界胸懷對待域外其他民族文化，開放包容、互學互鑒是其具備的突出特性。世界文明交流初啟，中華先民就開辟出連接西域的絲綢之路和佛教東傳的信仰之路。東亞世界體系形成后，以中原王朝為中心的“朝貢體系”和“冊封體系”，使周邊各受封國一些風俗，在本土成為新型時尚，風靡一時。伴隨蒙古帝國崛起，東西方文化交流融合達到前所未有規(guī)模，“聲教漸被，無此疆爾界”。工業(yè)革命后，中華文化在處理西學與中學、新學和舊學關(guān)系中創(chuàng)造性重建，一直延續(xù)到今天。文化主體性強調(diào)在文化交流過程中保持主體自我，彰顯自身特色。當前，世界變局加速演進，各類文明之間的交融滲透進一步加劇。中華文化在與其他文明交流過程中要始終保持本心，堅守文化主體性，增強抵制文化虛無主義的戰(zhàn)略定力。

二、新時代鞏固文化主體性的應(yīng)然傾向

文化本體支撐著文化的主體性和先在性，但這并不意味著文化本身是完全獨立的，本質(zhì)上它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，經(jīng)濟發(fā)展會顯著加強“人們對本土文化的信奉”“現(xiàn)代化提高了社會的總體經(jīng)濟、軍事和政治實力，鼓勵這個社會的人民對自己文化的信心，從而成為文化的伸張者”。[6]當前，面臨“兩個大局”的復(fù)雜社會形勢變化，新時代鞏固文化主體性應(yīng)當表現(xiàn)為推動形成高度的文化自覺、煥發(fā)深刻的文化自省和塑造堅定的文化自信自強這三重應(yīng)然傾向。

（一）形成高度的文化自覺

文化自覺是文化主體性的首要表現(xiàn)，是其得以存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。它要求對中華文化的歷史淵源、理論內(nèi)涵、突出特性、發(fā)展趨向等進行自我認知確證，是一種對待自身文明和其他文明的客觀態(tài)度。長久以來，受控于西方國家在經(jīng)濟領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，其衍生文化傳統(tǒng)及話語體系潛移默化地主導(dǎo)著整個人類文明發(fā)展方向，也影響制約著人們對本土文化的自知之明。為此，習近平總書記強調(diào)要高度警惕以西方價值坐標來定義我國文化發(fā)展事態(tài)的出現(xiàn)，時刻堅守中華文化價值立場，樹立高度的思想自覺?！盁o論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵7]

新時代文化自覺主要包括明確中華文化來源與基礎(chǔ)、明晰其文化內(nèi)容與特性、認同其文化譜系與精神、探索和展望其未來發(fā)展趨勢四個層面。“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。”[8]中華文化是融合中華各地域、各民族文化要素而形成的文化總和，既包括古老神秘的原始符號圖騰、巧奪天工的建筑雕刻藝術(shù)、生肖象形的華夏文字、靈巧實用的科技發(fā)明等物質(zhì)形式，還包含史書典籍、散文繪畫、詩詞歌賦、小說戲曲等思想經(jīng)典，是中華民族創(chuàng)造的文化精品。中華文化發(fā)展實質(zhì)是沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化和發(fā)揚社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，推動中華文化成就新輝煌。要注意的是，這里文化自覺所強調(diào)的“關(guān)注本土文化并非為了把自己的視野局限在本土文化的界限之內(nèi)，而是為了在了解自己的前提下，尋求不同人文類型和平共處的途徑?！盵9]

（二）煥發(fā)深刻的文化自省

文化自省是指對本民族內(nèi)外部文化的互動與交流、鑒別與發(fā)展，是文化主體性的必要環(huán)節(jié)，也是其能動性和創(chuàng)造性的最有力體現(xiàn)。中華文化因容納而成其大，因調(diào)適而成其久。因而，文化主體性還表現(xiàn)為樹立深度文化自覺之后煥發(fā)深刻文化自省，即正確辯證看待中華傳統(tǒng)文化和外來文化，既不妄自菲薄，也不妄自尊大。

新時代文化自省指對中華傳統(tǒng)文化的正確審視和外來文化的理智思索，是辯證法革命性和批判性的深刻體現(xiàn)。一方面，文化自省意味著清醒看待中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。中華傳統(tǒng)文化所蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等思想，[10]不僅是古人天下觀、社會觀、人生觀、道德觀的體現(xiàn)，還與當前社會主義核心價值觀高度一致，是需要予以繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新的內(nèi)容。此外，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵11]對待這些封建性、落后性的糟粕文化應(yīng)當予以清醒辨析，剔除鄙棄。

另一方面，文化自省還意味著對外來文化進行客觀評判，去偽存真。世界上不同歷史和國情孕育出各具特色的文化成果，共同譜寫了薈萃繁榮的人類文明華章?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵12]“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！盵13]因此，在堅守自身文化主體地位基礎(chǔ)上，有選擇性地批判、吸收、借鑒外來文化就構(gòu)成文化自省的又一重要內(nèi)涵，是文化主體性思想的重要表現(xiàn)。

（三）塑造堅定的文化自信自強

文化自信自強是指對中華民族文化過去、現(xiàn)在和未來價值的充分肯定和堅毅信心，是文化主體性最終實踐導(dǎo)向與使命擔當。黨的二十大報告將“文化自信”進一步深化至“文化自信自強”。這充分彰顯了黨的高度文化主體性思想與精研深思，昭示了中國特色社會主義發(fā)展道路是歷史和現(xiàn)實、黨和人民的正確選擇。

新時代文化自信自強集中表現(xiàn)為對新時代文化發(fā)展指導(dǎo)思想和文化發(fā)展道路的自信自強。具體來說，一方面表現(xiàn)為對馬克思主義在中國特色社會主義文化發(fā)展事業(yè)的根本指導(dǎo)地位的認同。“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想”，[14]深刻影響著中國文化的變革進程。正是由于中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義作為引領(lǐng)思想文化事業(yè)發(fā)展的旗幟和靈魂，才能實現(xiàn)當代中國特色社會主義文化發(fā)展道路的多維實踐，形成中國化時代化文化創(chuàng)新成果和中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。另一方面，文化自信自強還表現(xiàn)為對新時代文化發(fā)展道路，即對中國式文化現(xiàn)代化的深度自信。中國式文化現(xiàn)代化作為一種文化發(fā)展模式，“既是文化傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，又是文化傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新”，[15]它從理論邏輯上使馬克思主義理論、中國特色社會主義理論體系在世界上逐漸獲得話語權(quán)，中國文化能深度參與到世界歷史文化的塑造之中。因此，文化自信自強還表現(xiàn)為在全球文化圖景中始終堅守中國式文化現(xiàn)代化發(fā)展模式，不斷鞏固中華文化特色坐標。

三、新時代鞏固文化主體性的路徑探索

自古迄今，針對中華民族文化主體性的建構(gòu)大致提出過四種方案，分別是“中學為體，西學為用”“東方文化主義”“中國本位文化”和馬克思主義中國化。新時代文化主體性的鞏固應(yīng)在繼承以往成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從方向維度、內(nèi)容維度、話語維度綜合施力，具體對策如下。

（一）發(fā)揮主流意識形態(tài)引領(lǐng)力，強化中華文化深度認同

新時代以來，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，以兩種制度、兩種道路為核心的競爭更加激烈，反映在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為西方文化不斷滲透，中華民族文化主體性地位受到?jīng)_擊。為此，必須以社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)主流思想輿論和文化建設(shè)。通過充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的支配力，將其自身確證的價值觀念融入中華文化之中，并依托其特色的強制拒異力，促使社會全體成員對中華文化形成普遍的認同共識。具體來說，應(yīng)重點抓好以下幾個方面。

第一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立鞏固文化主體性的堅實思想基礎(chǔ)。馬克思主義不僅在一般哲學層面承認人的主體性，它還尤其強調(diào)無產(chǎn)階級政黨要作為能動主體，自覺承擔起鞏固發(fā)展文化等歷史使命。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，圍繞文化傳承創(chuàng)新、文化主體性等問題提出系列論斷，明確了新時代文化工作的開展方向。要自覺運用這些政策方針作為統(tǒng)領(lǐng)新時代鞏固文化主體性工作的思想旗幟，深度把握文化發(fā)展方向、創(chuàng)新文化發(fā)展思路、優(yōu)化體制機制，進一步建設(shè)具有顯著獨特性和吸引力的中華文化。

第二，切實全面落實意識形態(tài)工作責任制，牢牢把握社會主義意識形態(tài)在鞏固文化主體性中的主導(dǎo)權(quán)。要站在事關(guān)黨和國家建設(shè)、文化強國的戰(zhàn)略高度，站在推動文化發(fā)展、促進人們精神生活富裕的全局高度，不斷健全完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓、文化宣傳部門組織協(xié)調(diào)、其他部門積極配合的工作格局。針對社會各類文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要嚴格貫徹落實屬地管理政策，切實加強各類文化陣地的有效管理，為鞏固文化主體性和建成文化強國提供有力制度保障。

第三，堅守社會主義意識形態(tài)傳播主陣地，營造鞏固文化主體性的良性社會輿論環(huán)境。新時代中華文化內(nèi)容、種類、形式與以往相比呈現(xiàn)出許多變化，這對陣地意識提出了更高要求。習近平總書記指出，“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)”。[16]因此，當前要積極順應(yīng)新時代文化發(fā)展潮流，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想文化輿論陣地制高點，以此抵御西方資本主義意識形態(tài)和文化的滲透入侵。

（二）汲取傳統(tǒng)和“他者”文化營養(yǎng)，豐富中華文化內(nèi)在底蘊

馬克思主義哲學認為，社會意識的歷史繼承性特征是其能動性和相對獨立性的突出表現(xiàn)，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新是社會意識規(guī)律運動的必然要求。文化作為社會意識的重要載體和呈現(xiàn)，其主體性也應(yīng)當順應(yīng)這一規(guī)律。習近平總書記指出，中華民族文化主體性是“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”。[17]

世界上任何一種民族文化都有其獨特性和適用性，新時代鞏固文化主體性既不能食古不化、毫無選擇、生搬硬套，也不能食洋不化、照抄照搬，要在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)質(zhì)異域文化交融基礎(chǔ)之上，與新時代社會文化需求相結(jié)合，實現(xiàn)對中華文化獨特性創(chuàng)造。對待傳統(tǒng)文化要秉持科學、禮敬的客觀態(tài)度，傳承創(chuàng)新，充實賦予其嶄新內(nèi)涵和表達形式，從而使中華文化與當代文化、現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。同時，還要主動與其他異域文化開展“生成性對話”，在認真辨別世界上不同民族文化的基礎(chǔ)上，從中獲得啟發(fā)，不斷為我所用。

首先，要以中國式文化現(xiàn)代化為引導(dǎo)，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變和重塑。中華民族傳統(tǒng)文化較注重整體性、穩(wěn)定性和趨同性，要想向其注入文化現(xiàn)代化發(fā)展的因素應(yīng)當積極推進其實現(xiàn)由政治本位向經(jīng)濟本位、倫理政治向民主政治、側(cè)重集體向個人與集體統(tǒng)一兼顧的轉(zhuǎn)變。其次，要推動中華文化在多元文化互動交融中創(chuàng)新發(fā)展，“文明在封閉狹隘中只會自我窒息，唯有開放包容才能發(fā)展進步”。[18]要在保證意識形態(tài)安全的前提下吸收借鑒其他先進文化，增強我國文化軟實力。最后，還要深度推進文化制度現(xiàn)代化的發(fā)展轉(zhuǎn)變，不斷完善文化管理和文化創(chuàng)作者的人才激勵機制，持續(xù)深化文化體制改革，逐步清除文化領(lǐng)域存在的“思想僵化”“體制僵化”等問題，最大限度激發(fā)文化發(fā)展創(chuàng)新力。

（三）構(gòu)建中國文化話語敘事體系，彰顯中華文化標識特色

“話語”原指在社會語境中人與人溝通形成的具體言語，后經(jīng)葛蘭西、?？碌葘W者延伸闡述，與意識形態(tài)、社會性權(quán)力等術(shù)語掛鉤，即通常所說的話語權(quán)和話語體系。話語體系和敘事體系共同反映著一個國家的國際地位和國際影響力，是中華民族文化主體性的重要支撐。因此，新時代應(yīng)當積極推動構(gòu)建同我國國家實力、國際地位相適配的中國文化話語體系和敘事體系，助力鞏固新時代文化主體性。

當前，現(xiàn)有國際文化話語場域存在著嚴重的西方話語霸權(quán)。在中國文化場域地位不斷躍升、話語權(quán)優(yōu)勢逐漸擴大的背景下，西方文化場域試圖操控世界文化發(fā)展規(guī)則，整體呈現(xiàn)出“西話主導(dǎo)、西強東弱”的國際話語敘事格局，影響著中華民族文化主體性的彰顯。習近平總書記指出，要“著力打通融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。[19]為此，要做好優(yōu)化中國文化話語內(nèi)容、創(chuàng)新話語敘事方式、健全話語效果評估機制等工作。

首先，要在找準中外利益交匯點上豐富拓展中國文化話語內(nèi)容，積極參與世界性文化傳承、文化交流、文化遺產(chǎn)保護等議題的設(shè)置，還要結(jié)合我國文化實踐，積極打造融通中外的文化新概念、新表述，向世界塑造底蘊深厚、多樣和諧的文化大國形象。其次，要在中外情感共鳴點上創(chuàng)新中國文化話語敘事方式，引導(dǎo)其他國家受眾準確理解中國文化。此外，還要利用好國際網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，用好、用活以現(xiàn)實文字、聲音、影像和網(wǎng)絡(luò)互動耦合的多模態(tài)文化傳播媒介。最后，還要健全文化話語效果評估機制，塑造高標準、規(guī)范化、易操作的多維評估體系。從而，實現(xiàn)文化傳播內(nèi)容與傳播品質(zhì)相兼顧、傳播范圍與傳播頻率相平衡的文化傳播效果。

總之，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力”。[20]面對當前全球化趨勢的縱深演進和世界歷史文化的更高發(fā)展，如何堅守和鞏固中華民族文化主體性已經(jīng)成為我國重要時代論題之一。對此，新時代文化主體性的鞏固應(yīng)當在堅持文化自覺、文化自省和文化自信自強的傾向基礎(chǔ)上，從發(fā)揮主流意識形態(tài)引領(lǐng)力、汲取傳統(tǒng)和“他者”文化營養(yǎng)、構(gòu)建中國文化話語敘事體系等方面綜合施策，為推動中華文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出更大貢獻。

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本文系2023年江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃（編號KYCX23_2584）暨同名中國礦業(yè)大學研究生創(chuàng)新計劃項目“中國式現(xiàn)代化道義問題研究”（編號2023WLKXJ157）的階段性成果。

（作者系中國礦業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生）

【責任編輯：馬玉】