王建坤 馬德坤

摘? 要? 中國共產(chǎn)黨致力于實現(xiàn)人民美好生活需要，開辟了獨具特色的中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化與人民美好生活需要高度耦合。二者堅持“以人民為中心”的價值理念，遵循人民主體的邏輯起點、人民至上的價值立場、人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求和人類命運共同體的全人類關(guān)懷。在學(xué)理依據(jù)上，二者以馬克思人的本質(zhì)理論為學(xué)理依據(jù)確證人的本質(zhì)，并對人的本質(zhì)進(jìn)行復(fù)歸。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，不同時期的社會主要矛盾推動了以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人民美好生活需要。同時，中國式現(xiàn)代化構(gòu)建了人民美好生活的圖景：實現(xiàn)全體人民共同富裕、豐裕的物質(zhì)生活與充盈的精神生活相協(xié)調(diào)、建設(shè)美麗中國、走和平發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞? 中國式現(xiàn)代化；美好生活；人民至上；人的本質(zhì)；社會主要矛盾

習(xí)近平總書記指出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。[1，2]推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的宏偉征程與實現(xiàn)人民對美好生活的向往具有高度耦合性。只有從價值理念、學(xué)理依據(jù)、歷史動力和構(gòu)建關(guān)系四個方面體悟這種耦合性關(guān)系蘊含的學(xué)理、哲理、道理和情理，知其然，知其所以然，才能切實推動中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)人民美好生活需要。

一、“以人民為中心”為中國式現(xiàn)代化與人民美好生活需要提供價值遵循

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！盵3]中國式現(xiàn)代化始終遵循人的邏輯，以鮮明的人民性不斷實現(xiàn)人民對美好生活的需要?！叭嗣瘛笔菣z驗中國式現(xiàn)代化和美好生活需要推進(jìn)度的核心原則和“試金石”。

（一）人民主體的邏輯起點

“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者?！盵4]理論邏輯上，人的現(xiàn)代化的問題必須厘清“人”的范疇。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，將關(guān)注的重點放在現(xiàn)實的人，指出現(xiàn)實的人通過特有的勞動作用于對象以滿足人的生存發(fā)展需要。由于美好生活的動態(tài)性與歷史性，現(xiàn)實的人也應(yīng)該在不斷追求現(xiàn)實的幸福的過程中，以自身行動創(chuàng)造未來美好生活。歷史邏輯上，中國式現(xiàn)代化將“人民需要”鐫刻在前進(jìn)路上的每一步，具有鮮明的人民性。中國共產(chǎn)黨推翻“三座大山”的剝削與壓迫、滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要、不斷實現(xiàn)人民美好生活需要，都始終以人民需要作為前進(jìn)動力。實踐邏輯上，新民主主義革命時期中國人民的英勇斗爭，社會主義革命和建設(shè)時期中國人民維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期中國人民的積極探索，中國特色社會主義新時代中國人民的創(chuàng)新創(chuàng)造，“人民”都在其中發(fā)揮主體作用。領(lǐng)導(dǎo)邏輯上，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)人民美好生活需要的領(lǐng)導(dǎo)力量，始終代表中國最廣大人民的根本利益，將人民作為領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)前進(jìn)中的主體力量。

（二）人民至上的價值立場

“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”，[5]中國式現(xiàn)代化堅持人民至上的價值立場，不斷增進(jìn)民生福祉，實現(xiàn)人民美好生活需要。兩者都堅持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。[6]首先，中國共產(chǎn)黨人的一切奮斗都是以人民利益為核心，以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)，以人民幸福為目標(biāo)?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵7]其次，中國式現(xiàn)代化和美好生活都需要依靠人民才能實現(xiàn)。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！爸挥猩钊肴罕娭校c人民站在一起，才能更好地了解人民的意志，才能在制定大政方針時更好地將人民意志考慮在內(nèi)?！盵8]最后，人民群眾創(chuàng)造的偉大成果理應(yīng)由人民群眾享有。這是“共享發(fā)展”理念的人民性彰顯，是社會公平正義的具體化表達(dá)，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。

（三）人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求

人的全面發(fā)展既包括個體性發(fā)展，也包括社會性發(fā)展；既包括物質(zhì)性發(fā)展，也包括精神性發(fā)展。人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求對中國式現(xiàn)代化提出了實踐要求，也彰顯了人民美好生活需要的終極樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的超越在于正確處理了人的物質(zhì)性發(fā)展與人的精神性發(fā)展之間的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化注重“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕”，[9]將物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展作為目標(biāo)追求，避免西方人的精神異化問題。人民美好生活需要的科學(xué)內(nèi)涵也包含了人的全面發(fā)展問題。物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的平衡是人追求生命意義的必然要求，是維持社會有機體存在的內(nèi)在要求。二者失衡往往致使人淪為“單向度的人”，造成人的片面化發(fā)展，導(dǎo)致道德滑坡、誠信危機等精神性社會發(fā)展問題。

（四）人類命運共同體的全人類關(guān)懷

中國共產(chǎn)黨立足于全人類的視角，關(guān)照世界各國人民共同價值追求，致力于構(gòu)建人類命運共同體。首先，以構(gòu)建人類命運共同體反對霸權(quán)主義、反對世界兩極分化，為實現(xiàn)自由人聯(lián)合體提供了前提條件。人類命運共同體是自由人聯(lián)合體的實踐形態(tài)，自由人聯(lián)合體的人民性決定了人類命運共同體的人民性。其次，中國共產(chǎn)黨是為世界人民謀大同的黨。中國共產(chǎn)黨始終維護(hù)國際和平，主張國際公平正義，與世界各國一道積極解決人類社會共同面臨的問題，以人類命運共同體的形式熔鑄世界美美與共的大舞臺。最后，人類命運共同體彰顯了全世界人民緊密相連的發(fā)展格局。個人發(fā)展離不開社會，國家發(fā)展離不開世界。人類命運共同體將全人類有機統(tǒng)一，指向全人類的共生問題，將個體發(fā)展與全球發(fā)展完美鑲嵌融合。

二、馬克思人的本質(zhì)理論奠定中國式現(xiàn)代化與人民美好生活需要耦合關(guān)系的學(xué)理依據(jù)

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中的多方面舉措都是彰顯人的本質(zhì)的“真正的勞動”，區(qū)別于西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“異化勞動”?！叭耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”，[10]人民美好生活需要也通過“勞動”實現(xiàn)。人的需要是人勞動實踐的動力源泉，與人的歷史性存在同構(gòu)關(guān)系。

（一）人的需要是人的本質(zhì)力量的確證

“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵11]人的合理的、本質(zhì)的需要體現(xiàn)人的本質(zhì)，美好生活需要體現(xiàn)了全體人民的共同追求、彰顯全體人民的美好生活夙愿。

第一，美好生活既包含物質(zhì)生產(chǎn)生活也包含精神生產(chǎn)生活，人的需要是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)實踐的根本動力?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵12]個體生命首先要通過勞動創(chuàng)造，獲取足夠的維持個體存在的物質(zhì)資料?！耙虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)活動本身。”[13]在此基礎(chǔ)上生成人的精神需要，人的物質(zhì)需要與精神需要構(gòu)成人的總體需要。

人與動物的區(qū)別在于人能夠通過“勞動”不斷創(chuàng)造出無限發(fā)展著的新的需要。人通過“勞動”滿足個體需要，這表明了人的需要與動物的需要的本質(zhì)差異。這種“勞動”與需要已經(jīng)突破了動物式的基于基因或本能的活動和需要，使人能夠不斷產(chǎn)生新的需要。這種人的需要對象超越自然界的固有物，創(chuàng)造獲得新的本質(zhì)特征。

第二，美好生活既包含個體生活也包含社會生活，人的需要具有顯著的社會性。人的勞動具有社會性，人的勞動決定的人的需要也具有社會性。人的需要和滿足需要的勞動將人與人必然地聯(lián)結(jié)起來，這種“聯(lián)結(jié)網(wǎng)”就是社會關(guān)系，即人的需要和勞動決定社會關(guān)系。同時，這種社會關(guān)系及其總和一經(jīng)產(chǎn)生，也表征人的需要和勞動始終處于社會關(guān)系之下。

“美好生活”區(qū)別于“基本生活”，基本生活是美好生活的基礎(chǔ)，美好生活是基本生活的更高層次表達(dá)?！盎旧睢钡牡湫托枰磉_(dá)就是“吃”，這是人的美好生活需要的出發(fā)點，也是最低層次的表達(dá)。美好生活的樣態(tài)同時與社會和他人關(guān)系密切，如穩(wěn)定的社會秩序等。因此，美好生活與人的社會屬性密切相關(guān)。個人對美好生活需要有本質(zhì)與非本質(zhì)之分，合理的與社會大多數(shù)成員需要一致至少大體一致的需要才是真正的本質(zhì)需要。否則，由個人主觀決定，忽視社會成員整體需要損害社會成員美好生活的需要并非人的本質(zhì)需要。

（二）消除異化勞動是對人的本質(zhì)的復(fù)歸

資本主義社會中“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，[14]整個西方社會的現(xiàn)代化進(jìn)程是資本邏輯主導(dǎo)下以資本增殖和擴張為目的的現(xiàn)代化，遵循資本至上的邏輯，造成勞動異化，與人的本質(zhì)背道而馳。馬克思認(rèn)為異化勞動具有四種表現(xiàn)形式。在人類社會勞動過程中，勞動產(chǎn)品理應(yīng)屬于勞動者，而由于資本主義私有制的存在，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。[15]總之，勞動者與勞動產(chǎn)品間的關(guān)系是異己的，勞動產(chǎn)品作為異己力量存在?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！盵16]勞動者與勞動產(chǎn)品之間對立的同時也意味著勞動者與勞動活動本身的對立，勞動者的勞動將不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。這種勞動僅僅是工人維持基本生活的手段和資本家榨取工人剩余價值的手段。勞動本應(yīng)是人的自由自覺的一種活動，卻成了手段?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物”，[17]自由的有意識的活動是人的類特性，人通過自由且有意識的活動確證自己，將生活視為對象，而異化勞動使“人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。[18]人沒有條件自由勞動，也不能通過勞動確證類本質(zhì)，造成了“人與人的類本質(zhì)異化”。以上三種異化導(dǎo)致了人與人的異化，“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”。[19]

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是人類能夠自由自覺勞動的社會，是勞動產(chǎn)品屬于勞動者的社會，是消除異化的社會。中國式現(xiàn)代化遵循“人”的邏輯，秉持以人為本的價值理念，將人民對美好生活的追求作為核心目標(biāo)，是對人的本質(zhì)的復(fù)歸的偉大實踐，是解決勞動異化的偉大突破。

三、社會主要矛盾推動以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人民美好生活需要

社會主要矛盾反映人民對美好生活最迫切的要求，是美好生活需要從“應(yīng)然”到“實然”的主要動力，是現(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨探求現(xiàn)代化的寬度與深度不斷拓展，對中國式現(xiàn)代化的理解愈發(fā)深刻，同時堅守初心使命，不斷實現(xiàn)人民美好生活需要。

（一）社會主義強國建設(shè)與基礎(chǔ)性美好生活需要

社會主義革命和建設(shè)時期，我國社會主要矛盾“已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。[20]黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了探索建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)人民美好生活需要的道路。1964年，周恩來同志在政府工作報告中首次提出，“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”，[21]構(gòu)筑起我國現(xiàn)代化的輪廓。彼時，中國人民對于美好生活的需要主要表現(xiàn)在國家獨立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定三個方面。國家獨立是前提條件，“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理”。[22]強大的工業(yè)硬實力為獨立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供條件，是實現(xiàn)人民美好生活需要的政治前提。強大經(jīng)濟(jì)實力是必要條件，經(jīng)濟(jì)條件的支撐為各方面現(xiàn)代化提供必要支撐。通過工業(yè)化建立工業(yè)體系進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)水平的整體提升。社會安定是政治前提，人民只能在穩(wěn)定的社會環(huán)境中追求美好生活。工業(yè)化為中國共產(chǎn)黨維護(hù)國家社會安定提供了軍事軍備力量。經(jīng)過不斷的發(fā)展，中國已經(jīng)由一個落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成了初步工業(yè)化和現(xiàn)代化的國家。

（二）社會主義現(xiàn)代化強國與彰顯階級屬性的美好生活需要

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，社會主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，[23]現(xiàn)代化建設(shè)在滿足人民美好生活需要方面表現(xiàn)為使現(xiàn)代化建設(shè)推動社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使現(xiàn)代化建設(shè)能夠彰顯社會主義的本質(zhì)，滿足人民不斷增長的各方面需要，尤其是物質(zhì)層面的需要。不斷解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這本身就是中國現(xiàn)代化建設(shè)階級屬性的鮮明體現(xiàn)。為此，中國共產(chǎn)黨先后提出“三步走”戰(zhàn)略和“新三步走”戰(zhàn)略。黨的十七大擘畫了中國現(xiàn)代化更宏偉的藍(lán)圖，提出“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”，[24]為中國人民從“站起來”到“富起來”制定了發(fā)展戰(zhàn)略。新時期現(xiàn)代化建設(shè)碩果累累：建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、民主法制建設(shè)取得長足進(jìn)步、推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，這些成果都為不斷實現(xiàn)人民對“美好生活”的追求，也為實現(xiàn)更高層次的“美好生活”奠定更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神動力。

（三）中國式現(xiàn)代化與更高層次的美好生活追求

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主義現(xiàn)代化強國的藍(lán)圖愈發(fā)清晰。新時代社會主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[25]我國現(xiàn)代化建設(shè)迎來“強起來”的時代，現(xiàn)代化建設(shè)要解決的主要目標(biāo)是獲得較為平衡和充分的發(fā)展。人民群眾所期盼的美好生活，是“強起來”的美好生活。這不僅意味著有更充分的物質(zhì)享受資料，還有充盈的精神文化資料；既包括個體生活富裕，還包括全體人民共同富裕；既包括個體發(fā)展與自由，還包括民族覺醒與強大；既包括經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也包括“五位一體”整體發(fā)展。人民對于美好生活的追求呈現(xiàn)出更高層次的追求升級的形態(tài)。新時代十年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新圖景，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，共同富裕梯次推進(jìn)，歷史性地解決了絕對貧困問題，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，逐步推進(jìn)人民美好生活需要成為現(xiàn)實。黨的二十大報告對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出總的戰(zhàn)略安排，這是對實現(xiàn)人民美好生活需要的政治宣言。中國式現(xiàn)代化藍(lán)圖愈發(fā)宏偉、愈發(fā)壯闊，“繼續(xù)為實現(xiàn)人民對美好生活的向往不懈努力”。[26]

四、中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)人民美好生活需要的內(nèi)涵契合性

習(xí)近平總書記對人民美好生活的近景樣式做出過精準(zhǔn)表述：“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵27]中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，構(gòu)建人民美好生活的愿景。

（一）以實現(xiàn)全體人民共同富裕為根本歸宿

實現(xiàn)人民美好生活需要的中國式現(xiàn)代化的底層邏輯是在以人民為中心的價值原則指導(dǎo)下，基于人民美好生活需要的歷史性，以人的生存發(fā)展需要為出發(fā)點，以人的美好生活需要為落腳點，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會關(guān)系高度和諧。第一，以私有制為根基的西方現(xiàn)代化以其固有弊端必然導(dǎo)致社會貧富差距，進(jìn)而造成兩極分化。中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的價值超越。中國式現(xiàn)代化立足全局，具備全局性眼光，致力于全體人民的富裕。美好生活需要是對全部個體美好生活的集中概括，是符合廣大人民群眾利益的美好愿景。第二，美好生活需要的服務(wù)主體是人民。中國式現(xiàn)代化始終堅持人民至上，遵循以人為本的核心邏輯。中國共產(chǎn)黨代表全體中國人民的根本利益，核心目標(biāo)是實現(xiàn)全體人民的共同富裕，這必然決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化具有鮮明的“人民性”，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)的美好生活具有突出的人民底色。

（二）以豐裕的物質(zhì)生活與充盈的精神生活相協(xié)調(diào)為基本表征

工業(yè)化促使社會生產(chǎn)力極大發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)迅速提升以及由此引發(fā)社會物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，為現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)并提供動力。新中國成立以來尤其是改革開放以來，中國人民物質(zhì)生活水平獲得質(zhì)的提升，人有能力且有探尋生命意義存在的“增長需求”。精神文化生活層面“精彩起來”“豐富起來”“高尚起來”，是新時代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)“美好生活”的題中應(yīng)有之義。

物質(zhì)生活與精神生活割裂的現(xiàn)代化和物質(zhì)生活與精神生活失衡的現(xiàn)代化都不是實現(xiàn)人民美好生活的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅注重物質(zhì)生活建設(shè)，同時也注重精神文化建設(shè)和物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，超越西方現(xiàn)代化造成人的“異化”，致力于人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的終途是中華民族偉大復(fù)興，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義的完全實現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財富的極大豐富，需要精神境界的極大提高?！盵28]

（三）以建設(shè)美麗中國為生態(tài)樣式

中國式現(xiàn)代化蘊含著獨具中國特色的生態(tài)觀?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念將生態(tài)視為撬動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要杠桿，概括了人與自然的本質(zhì)關(guān)系。人與自然和諧共生的生態(tài)原則理念突出在夯實物質(zhì)文明建設(shè)的同時，協(xié)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑人與自然命運共同體。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀，彰顯了人民對包含優(yōu)美生態(tài)環(huán)境追求在內(nèi)的高品質(zhì)生活的期望。綠色發(fā)展的生態(tài)發(fā)展觀以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的革命性變革，以綠色低碳發(fā)展打造中國式現(xiàn)代化的生態(tài)底板。山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的生態(tài)系統(tǒng)觀注重綜合治理，增強生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以人民優(yōu)美生活環(huán)境需要為目標(biāo)指向，是中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系思考的必然結(jié)果。加強生態(tài)建設(shè)，是不斷滿足人民美好生態(tài)環(huán)境需要的必然要求。環(huán)境污染等各種難題嚴(yán)重背離了人民美好生活需要。人類社會與自然界的“共同體”關(guān)系必須依靠生態(tài)文明建設(shè)維系。

（四）以走和平發(fā)展道路為文明樣態(tài)

中國人民深深懂得損人利己、沾滿鮮血的現(xiàn)代化老路對廣大發(fā)展中國家?guī)淼纳钪乜嚯y。為此，中國始終走和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路，積極做世界和平的維護(hù)者。中國式現(xiàn)代化高舉全人類發(fā)展的旗幟，秉持正確義利觀與世界各國和睦相處，致力于構(gòu)建人類命運共同體，不斷為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是對世界現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展。

和平也是世界各國人民對美好生活的共同期望。人民美好生活需要是走和平發(fā)展道路的精神動力，是人類對世界和平的呼吁；始終堅持走和平發(fā)展道路為實現(xiàn)人民美好生活需要提供環(huán)境基礎(chǔ)，是人類對戰(zhàn)爭嚴(yán)重后果的反思。人民對美好生活的追求不允許任何破壞世界和平的行為，不允許世界各國和組織打著各種幌子做出對世界和平不利的行為。只有全人類和衷共濟(jì)，摒棄偏見與歧視才能勾畫出全人類的美好生活理想藍(lán)圖。

總之，中國式現(xiàn)代化與人民美好生活需要在標(biāo)準(zhǔn)選擇、理論依據(jù)、歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵等方面具有鮮明的耦合性。以“人民”為標(biāo)準(zhǔn)為這種耦合關(guān)系制定了價值標(biāo)尺，以馬克思主義為依據(jù)為這種耦合關(guān)系確證了學(xué)理支撐，以社會主要矛盾為動力為這種耦合關(guān)系提供了歷史溯源，以共同富裕和全人類共同價值為著力點為這種耦合關(guān)系充實了科學(xué)內(nèi)涵。只有把握二者的高度耦合關(guān)系，才能進(jìn)一步激活實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的源泉力量。

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本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“新時代中國共產(chǎn)黨社會治理能力現(xiàn)代化研究”（編號22CZTJ10）的階段性成果。

（王建坤 山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；馬德坤系山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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