摘要：意識(shí)形態(tài)理論形成于工業(yè)革命時(shí)期，在這一時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，哲學(xué)變革和宗教批判塑造了濃厚的革命氛圍。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯揭示了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)觀念，闡述了“意識(shí)形態(tài)”概念的三個(gè)維度：科學(xué)批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性、客觀揭示了一般意識(shí)形態(tài)的規(guī)律性、初步闡釋了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。從理論層面來看，重返《形態(tài)》這一文本，有助于學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究；從實(shí)踐層面看，重返《形態(tài)》這一文本，有助于應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，加強(qiáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）11-0039-04

The Ideological Theory and Value Implication in German Ideology

Song Yulian

（Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024）

Abstract： The ideological theory was formed during the Industrial Revolution， during which social contradictions continued to intensify， the proletariat stepped onto the historical stage， and philosophical changes and religious criticism moulded a strong revolutionary atmosphere. In German Ideology， Marx and Engels revealed that the essence of ideology is the class concept of the ruling class， and elaborated on the three dimensions of the concept of “ideology”： scientifically criticizing the falsity of bourgeois ideology， objectively revealing the regularity of general ideology， and preliminarily explaining the scientific of proletarian ideology. On a theoretical level， returning to the text German Ideology is helpful for the academic community to study Marxist ideological theory; on a practical level， returning to the text German Ideology can help address the problems that arise in the field of ideology and strengthen the construction of socialist ideology with Chinese characteristics in the new era.

Keywords： German Ideology; ideology; value implication

習(xí)近平總書記明確指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，必須保證意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語主導(dǎo)權(quán)永遠(yuǎn)牢牢把握在自己手中。我們必須堅(jiān)定主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向，為進(jìn)一步鞏固全黨和全國各族人民的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，需要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在馬克思主義思想體系中，意識(shí)形態(tài)理論是核心組成部分，其中《德意志意識(shí)形態(tài)》（馬克思、恩格斯撰著，以下簡稱《形態(tài)》）是該理論的重要文獻(xiàn)，提供了對(duì)核心觀點(diǎn)和學(xué)說詳盡、系統(tǒng)的解讀。這種基于經(jīng)典理論和偉大思想的視角，對(duì)我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的研究具有重要的指導(dǎo)作用和實(shí)際意義，本文現(xiàn)就《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)理論及價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

一、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論形成的社會(huì)歷史條件

（一）工業(yè)革命激化資本主義社會(huì)矛盾

隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系都經(jīng)歷了深刻的變革，但同時(shí)也帶來了一系列的問題。大批的勞動(dòng)者失去了他們的土地，從而淪為無產(chǎn)階級(jí)。盡管工業(yè)領(lǐng)域的變革原本應(yīng)該為人民減輕壓力，但由于生產(chǎn)能力的顯著增長，資產(chǎn)階級(jí)急切希望積累更多財(cái)富，這導(dǎo)致了對(duì)人民的更大程度的剝削和壓迫。社會(huì)生產(chǎn)資料主要集中在少數(shù)人之手，由于機(jī)器、技術(shù)的進(jìn)步，人們現(xiàn)在面對(duì)的生活壓力比過去更為沉重，他們不得不出售自己的勞動(dòng)力以確保生活的穩(wěn)定。盡管資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富持續(xù)增長，無產(chǎn)階級(jí)的日常生活仍然困難重重，這為無產(chǎn)階級(jí)的革命埋下了種子。

第一次工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從生產(chǎn)方式的角度來看，從傳統(tǒng)的小規(guī)模作坊生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楣S生產(chǎn)模式，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)。從社會(huì)關(guān)系的角度看，傳統(tǒng)的自耕農(nóng)階級(jí)逐漸消失，社會(huì)逐步分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)之間的對(duì)立和沖突逐漸加劇。隨著工業(yè)化水平不斷提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，從而導(dǎo)致資本主義基本矛盾日益凸顯。工業(yè)革命的發(fā)展加速了社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)的步伐，同時(shí)也揭示了資本主義體制所面臨的危機(jī)?！缎螒B(tài)》一書正是在這種背景下形成的，該書寫作之時(shí)，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)變得尤為突出。第二次工業(yè)革命緊隨其后，工業(yè)得到了飛速的發(fā)展，但與此同時(shí)，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境危機(jī)變得不可忽視，這為馬克思撰寫《形態(tài)》提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)

工業(yè)革命的發(fā)展使工廠制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展，使得社會(huì)逐漸分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，而這兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾也在不斷加劇。工人階級(jí)在這場斗爭中迫切需要正確的理論指導(dǎo)，馬克思和恩格斯在這一時(shí)期的理論斗爭都建立在這樣的階級(jí)基礎(chǔ)之上。在十九世紀(jì)的上半葉，歐洲經(jīng)歷了三大工人運(yùn)動(dòng)，盡管它們最后都未能取得成功，但這標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭步入了新階段。馬克思和恩格斯意識(shí)到三大工人運(yùn)動(dòng)之所以失敗，關(guān)鍵在于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)僅僅是“自發(fā)”的，無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)需要從“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺”，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，他們才能真正發(fā)揮其在歷史中的作用。無產(chǎn)階級(jí)走上了歷史的舞臺(tái)，工人運(yùn)動(dòng)的階級(jí)基礎(chǔ)為馬克思和恩格斯的創(chuàng)作提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）黑格爾哲學(xué)解體帶來的革命氛圍

由于具有某種程度上的局限性，青年黑格爾派提出的哲學(xué)變革對(duì)德國現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的影響并不顯著，但基于資產(chǎn)階級(jí)視角的宗教與國家的批判不但解構(gòu)了黑格爾哲學(xué)，還為宗教神學(xué)與政治批判開辟了道路。這一運(yùn)動(dòng)在德國營造了一種革命性的斗爭氛圍，為馬克思的意識(shí)形態(tài)理論提供了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

（四）宗教批判逐漸深入是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的思想先導(dǎo)

馬克思指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”［1］在深入分析進(jìn)而批判宗教時(shí)，馬克思去除了其中的“情感”“嘆息”和“鴉片”等掩飾，探討了日常生活中人們面臨的各種困境，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是問題的核心，這為他后續(xù)的意識(shí)形態(tài)理論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，馬克思在對(duì)宗教進(jìn)行全面批判的整個(gè)過程中，證實(shí)了對(duì)宗教進(jìn)行批判實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)批判的思想導(dǎo)向。

二、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的三個(gè)維度

（一）科學(xué)批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性

資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治者通過各種手段制造出各種“神話”，來鞏固自己的統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)層巧妙地利用了廣大民眾在知識(shí)和判斷力上的不足，把自身的特殊利益隱藏起來，作為大眾共同的利益出現(xiàn)。馬克思、恩格斯清晰地闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益?！保?］3因此，資產(chǎn)階級(jí)在政治活動(dòng)中表現(xiàn)出極高的隱蔽性。在后續(xù)的發(fā)展階段里，資產(chǎn)階級(jí)逐步獲得了對(duì)國家機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)，其特有的思想觀念滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾思維的全面掌控，這實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)思想虛假性的一種表現(xiàn)。

事實(shí)上，馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想體系及其在歷史進(jìn)程中的作用，不只是提出了批評(píng)，他們還給出了一個(gè)既客觀又公正的評(píng)價(jià)。從資本主義發(fā)展進(jìn)程來看，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有明顯的歷史進(jìn)步性特征。在資本主義社會(huì)的初始階段，資產(chǎn)階級(jí)的思考模式和形態(tài)與時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)高度一致，它體現(xiàn)了廣大人民的共同利益，并逐漸成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)能力提升的核心驅(qū)動(dòng)力。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，其意識(shí)形態(tài)逐漸脫離無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，從而走向反面，成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的思想根源之一。

（二）客觀揭示了一般意識(shí)形態(tài)的規(guī)律性

只有清晰地看到一般意識(shí)形態(tài)與德意志意識(shí)形態(tài)之間的密切關(guān)系，才能對(duì)一般意識(shí)形態(tài)有深入理解。“德意志意識(shí)形態(tài)”可以被解釋為德意志的意識(shí)形態(tài)；“‘一般意識(shí)形態(tài)是指人們常言的‘意識(shí)形態(tài)，但人們僅進(jìn)行空泛談?wù)摚⑽疵鞔_指出當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)屬于哪個(gè)國家、階段”［3］，因此，“一般意識(shí)形態(tài)”可以被解釋為一種普遍存在的意識(shí)形態(tài)。在這兩種概念中，“一般”和“特殊”都有各自不同的意義，“德意志意識(shí)形態(tài)”實(shí)質(zhì)上是德國思想體系的代表，而“一般意識(shí)形態(tài)”指的是統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)建和維護(hù)的思想體系，是為了保持其統(tǒng)治地位、回應(yīng)革命階級(jí)的廣泛而普遍的價(jià)值觀需求而對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的全面闡述。前一種觀點(diǎn)是基于德國這一獨(dú)特的地理和民族背景來定義的，被視為“個(gè)別”；而后一種觀點(diǎn)則是一個(gè)更廣泛、更普遍的意識(shí)形態(tài)，被認(rèn)為是“普遍”的?！耙话阋庾R(shí)形態(tài)”的誕生是為了從一個(gè)非德國的視角來解讀意識(shí)形態(tài)，這兩者在本質(zhì)上構(gòu)成了一種普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

《形態(tài)》為我們呈現(xiàn)出了對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)理解，同時(shí)為歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)了唯物主義歷史觀的建立與發(fā)展。

（三）初步闡釋了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性

無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性和先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和革命性決定了它必然要站在歷史的高度來思考問題并制定相應(yīng)政策，這就要求其意識(shí)形態(tài)必須具備先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)之所以被認(rèn)為是社會(huì)中最為先進(jìn)、最為徹底的階級(jí)，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政黨不是追求自身的特殊利益，而是將斗爭焦點(diǎn)放在廣大民眾的利益之上，這使得無產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)自然而然地展現(xiàn)出超越時(shí)代的先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之所以處于領(lǐng)先地位，主要表現(xiàn)為以全人類為本位，受唯物史觀影響較深。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所具有的這種屬性，決定了其不同于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某些群體的利益追求而言，工人階級(jí)最重要的目的就是為了大多數(shù)人謀求最大的利益。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)同歷史上階級(jí)運(yùn)動(dòng)有明顯不同，無產(chǎn)階級(jí)所追求的最終目的就是要消除階級(jí)之間的對(duì)立與私有制，其最終愿景就是要建立“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］它不僅展現(xiàn)全人類的聯(lián)合，又彰顯了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。

三、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

意識(shí)形態(tài)在根本上反映了統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)觀念，它始終聚焦于某一特定階級(jí)的利益和需求，該階級(jí)根據(jù)其歷史地位和階級(jí)利益，以理論的方式表達(dá)了對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)系的看法。因此，研究意識(shí)形態(tài)就必須從不同角度考察意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)之間的相互關(guān)系。意識(shí)形態(tài)可能會(huì)對(duì)特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。在《形態(tài)》一書中，馬克思闡述了“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，那么在社會(huì)上也是占統(tǒng)治地位的精神力量”［2］44。統(tǒng)治階級(jí)不僅控制著物質(zhì)資料的生成，同時(shí)也對(duì)人們的思想產(chǎn)生一定影響。馬克思明確指出：“統(tǒng)治階層的每一個(gè)成員都是有意識(shí)的，因此他們也會(huì)進(jìn)行思考。既然他們是某個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治者，并且塑造了某個(gè)歷史時(shí)期的整體形象，那么他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的各個(gè)方面也會(huì)有同樣的行為。這表明，他們?nèi)匀蛔鳛樗枷氲木喸煺?，掌控著自身時(shí)代的思想的形成與分配。因此，他們的觀點(diǎn)也代表了那個(gè)時(shí)代的主流思想?！焙喍灾?，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是指統(tǒng)治集團(tuán)利用各種方式，試圖在思想上取得主導(dǎo)地位，在輿論上占據(jù)高地。其目的是為了在思想上控制社會(huì)成員，并且對(duì)國家及社會(huì)進(jìn)行管理和統(tǒng)治，這是一種具有階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)。

四、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）理論意義

一是加深了對(duì)歷史唯物主義的理解。當(dāng)我們深入探討《形態(tài)》這本書中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)存在許多唯物主義歷史觀點(diǎn)，它們之間既相互聯(lián)系又有區(qū)別。在唯物史觀的指導(dǎo)之下，意識(shí)形態(tài)理論展現(xiàn)出了其科學(xué)、革命和實(shí)踐的三大特質(zhì)。馬克思的思想經(jīng)歷了從最初批判宗教的層面，逐漸深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判。他的關(guān)注點(diǎn)也從抽象概念中的人，轉(zhuǎn)向了具體現(xiàn)實(shí)中的人。他從對(duì)精神領(lǐng)域的探究，發(fā)展到將革命活動(dòng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中。他還從哲學(xué)層面上揭示出了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因，提出了一系列關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的觀點(diǎn)，顯示出他對(duì)于意識(shí)形態(tài)議題的深入洞察。因此，《形態(tài)》一書中意識(shí)形態(tài)的觀念與歷史唯物主義的基本理念緊密相連，它們之間相互影響并呈現(xiàn)出因果關(guān)系。

二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)雛形的誕生。十九世紀(jì)上半葉，歐洲經(jīng)歷了三次工人運(yùn)動(dòng)高潮，標(biāo)志著工人階級(jí)的覺醒，并逐步登上了歷史的舞臺(tái)。在這一時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)取得了巨大成果，對(duì)資本主義國家的發(fā)展起到積極作用，但資產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓和無產(chǎn)階級(jí)固有的局限性最終導(dǎo)致了工人運(yùn)動(dòng)失敗。馬克思和恩格斯為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的萎靡不振，深入民眾，積極地投身于各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。隨著在實(shí)踐活動(dòng)中的深入?yún)⑴c，他們逐步意識(shí)到工人階級(jí)在革命綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想上的缺失，同時(shí)也明白了革命理論在實(shí)踐中的至關(guān)重要性。因此，他們得出了這樣一個(gè)關(guān)鍵結(jié)論：一旦理論被大眾所理解和掌握，它也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的物質(zhì)動(dòng)力。這就要求無產(chǎn)階級(jí)要樹立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，只有如此才能保證自己能夠更好地為人民服務(wù)。馬克思、恩格斯以此為基礎(chǔ)，將其與無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐結(jié)合起來，形成無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最初體現(xiàn)。這一時(shí)期，他們通過對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及階級(jí)斗爭學(xué)說等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸建立起了以唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這一意識(shí)形態(tài)既為在全球范圍內(nèi)被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)從事革命活動(dòng)提供了思維工具，又為其認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要的理論工具。

（二）歷史價(jià)值

一是為當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命提供指導(dǎo)。馬克思意識(shí)形態(tài)理論是科學(xué)的，為工人斗爭取得勝利奠定了基礎(chǔ)，提供了理論和實(shí)踐的指導(dǎo)。工人階級(jí)逐漸覺醒并勇于抗?fàn)?，?duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治造成了一定程度的影響。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。用科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)行斗爭，鼓舞著無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為無產(chǎn)階級(jí)贏得勝利提供了指導(dǎo)，指引著無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向。

二是為列寧建設(shè)俄國的意識(shí)形態(tài)提供指導(dǎo)。在馬克思主義發(fā)展史上，列寧將唯物史觀和俄國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況相結(jié)合，用馬克思主義武裝頭腦，帶領(lǐng)工人階級(jí)向著社會(huì)主義的目標(biāo)邁進(jìn)。列寧繼承馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為階級(jí)社會(huì)中的思想、文化等內(nèi)容都無法脫離階級(jí)這一屬性，提出意識(shí)形態(tài)的黨性原則。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論為俄國社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)提供了理論依據(jù)。列寧立足于俄國的時(shí)代特征，在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)理論的同時(shí)，發(fā)展并豐富了這一理論，從俄國的具體情況出發(fā)，推進(jìn)蘇俄的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（三）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一是為黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作指明方向。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民走上了獨(dú)立解放和民主富強(qiáng)的道路。堅(jiān)定地遵循馬克思的意識(shí)形態(tài)理論有助于黨采用正確的理論來解決社會(huì)生活中遇到的問題，從而加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨在國家發(fā)展方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。共產(chǎn)黨高度重視意識(shí)形態(tài)的塑造，因?yàn)辄h的意識(shí)形態(tài)建設(shè)直接影響到黨的策略和方針的實(shí)施。為了確保相關(guān)工作的順利進(jìn)行，我們必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論。多年來，我國一直維持著國家的穩(wěn)定、社會(huì)的進(jìn)步以及人民的幸福生活，這主要?dú)w功于我們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和黨在意識(shí)形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。確保黨在意識(shí)形態(tài)方面的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)于維護(hù)我國社會(huì)的穩(wěn)定性至關(guān)重要。

二是抵制意識(shí)形態(tài)滲透，同各種敵對(duì)思潮作長期斗爭。隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步，我國面臨的問題和挑戰(zhàn)持續(xù)增加，必須識(shí)別出錯(cuò)誤的思維方式，并迅速而堅(jiān)定地作出正確的決策。我們需要加大創(chuàng)新宣傳的手段和方式，確保廣大人民能夠主動(dòng)地接受正確的教育。在實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)始終致力于建設(shè)和推廣主流的意識(shí)形態(tài)，保障社會(huì)的穩(wěn)定，并確保主流的價(jià)值觀深入到人民生活的各個(gè)方面。我們必須始終保持高度警覺，采納主動(dòng)策略，與那些試圖損害中國利益的錯(cuò)誤觀念和敵對(duì)勢(shì)力展開斗爭。要致力于學(xué)習(xí)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，積極地傳播正能量，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透。

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作者簡介：宋雨濂（2000—），女，漢族，河南駐馬店人，單位為河北師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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