摘要：作為長袖舞一種雜技化的延伸，盤鼓舞是漢代樂舞中頗具藝術(shù)價(jià)值的典型。漢畫像中栩栩如生的樂舞形象，不僅再現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌，更為漢代盤鼓舞的研究提供了圖像依據(jù)和形象映射。利用圖像學(xué)、舞蹈身體語言學(xué)等跨學(xué)科研究方法，對現(xiàn)有出土的漢畫像石與拓片圖像等實(shí)物資料進(jìn)行細(xì)致考察。文章通過對漢代盤鼓舞藝術(shù)風(fēng)格和身體敘事的具體研究，探尋漢畫像中盤鼓舞的藝術(shù)特征與審美文化，力求還原盤鼓舞的歷史風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：盤鼓舞；畫像石；漢代舞蹈

盤鼓舞因其踏盤、踏鼓而舞的表演形式而成為漢代舞蹈樣式的典型，并深受群眾的喜愛。如今，圖像學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究已經(jīng)逐漸融合為一個(gè)有機(jī)的整體，以形象和舞姿為重點(diǎn)的舞蹈研究，更應(yīng)重視與圖像相關(guān)的史料。而漢代的畫像石與畫像磚的發(fā)掘，不僅豐富了雕刻藝術(shù)，還使得漢代樂舞由概念化變得具體且直觀，漢畫盤鼓舞的圖像記載也為盤鼓舞的審美文化提供了典型映射。因此，對漢畫像石等拓片中盤鼓舞的舞姿和藝術(shù)風(fēng)格的考察，有利于更好地研究漢代樂舞藝術(shù)的審美文化，而對于漢代盤鼓舞身體敘事的具體解碼，則為其人文內(nèi)涵的把握增添史學(xué)意義和藝術(shù)價(jià)值。

一、漢畫像中的盤鼓舞

（一）漢畫像概述

作為“繡像的漢代史”[1]，漢代墓葬中磚石上所呈現(xiàn)的浮雕線刻在歷史遺存中逐漸成為一種獨(dú)特的圖像史證材料。這類材料在宋代憑借傳統(tǒng)的捶拓方法逐步演變?yōu)槠矫鎴D畫，而這種便于從其原始環(huán)境中脫離進(jìn)行傳播的圖像材料便被稱為“漢畫”。從廣義上說，漢畫涵蓋畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉器裝飾、銅鏡紋飾以及器物的繪畫或雕刻等多種形式；從狹義上講，漢畫主要是指漢代的畫像石和畫像磚。漢畫像石是一種用于漢代地下墓室、墓地祠堂等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石；漢畫像磚則是一種建筑用磚，其表面印有彩繪或雕刻的圖像。這些材料總體構(gòu)成了漢代形象的整體概念，與漢代文獻(xiàn)、漢代考古三足鼎立[2]。

（二）漢畫像的圖像生成

每一種藝術(shù)形式都不可能獨(dú)立生成，它的誕生必然與其所在的社會背景有著緊密的聯(lián)系。在漢代，各種思想流派持續(xù)涌現(xiàn)，并在文化交流上不斷碰撞出火花，人們對于生與死的觀念便是其中一個(gè)交融的焦點(diǎn)。在巫術(shù)、道教觀念盛行和儒家強(qiáng)調(diào)孝道的文化背景下，漢代人形成了關(guān)于死亡的觀念，他們相信死后有知，認(rèn)為人死后靈魂依然存在。因此，人們在漢畫像石上雕刻歌舞，以祈求神靈的庇佑，這體現(xiàn)了一種對死者順利升天的美好祝愿。漢畫像石這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過圖像傳達(dá)出人們的美好祈愿，延續(xù)著儒家和道家關(guān)于生與死的互補(bǔ)觀念。同時(shí)其雕刻內(nèi)容所涵蓋的天上和人間，塑造了漢代人心目中的神話世界。

隨著文化的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，儒家關(guān)于仁孝的傳統(tǒng)逐步演變?yōu)楹裰氐脑岫Y習(xí)俗。單純地將墓室設(shè)計(jì)成一個(gè)理想化的仙境，再也無法滿足人們羽化成仙的心愿，漢代人對祈愿的理解已經(jīng)觸及到了更為抽象的層次。他們知道如何利用藝術(shù)這一媒介來傳達(dá)其心靈深處的感受，因此圖像所傳達(dá)的象征意涵也隨之誕生。漢代的舞蹈文化也是在這樣的文化背景下誕生的，畫像石上的舞蹈圖像所包含的宗教和哲學(xué)意義，已經(jīng)成為研究漢代舞蹈“靈肉合一”的關(guān)鍵部分。

（三）漢畫像中的盤鼓舞及其分類

盤鼓舞是百戲舞蹈中的一種表演形式，其特點(diǎn)是將盤和鼓放在地面上作為舞蹈工具，舞者可以在盤和鼓的上方或圍繞它們進(jìn)行舞蹈表演。這類舞蹈主要依賴于七盤進(jìn)行表演，因此也被稱作“七盤舞”。關(guān)于盤子和鼓的數(shù)量以及它們的擺放位置，并沒有一個(gè)固定的模式，舞者可以根據(jù)舞蹈的動作需求進(jìn)行靈活調(diào)整。但是，盤鼓舞規(guī)定舞者必須邊唱歌邊跳舞，并確保充分地用腳擊打鼓面。盤鼓舞的舞蹈形式包括獨(dú)舞和群舞，其中獨(dú)舞占主導(dǎo)地位，舞者包括男性和女性。在目前所有出土的漢畫像中，盤鼓舞的舞姿、服飾和道具情況以及樂隊(duì)形制都依然清晰可見。在保存完整的情況下，可以依據(jù)漢畫像對盤鼓舞進(jìn)行更好地復(fù)現(xiàn)。

盤鼓舞在漢畫像石上呈現(xiàn)出三種類別：其一，踏盤為舞，盤口下扣或是上敞，數(shù)量有三、四、五、六、七盤；其二，踏鼓為舞，鼓的數(shù)量有一鼓和兩鼓兩種；其三，盤、鼓相組合，此類并沒有固定的規(guī)律，盤與鼓的排列及數(shù)量具有不確定性，有一盤一鼓，也有四盤兩鼓，同時(shí)還有雙人盤鼓對舞。

二、漢畫像中盤鼓舞的藝術(shù)風(fēng)格

（一）動作風(fēng)格

1.“踏盤”舞姿的呈現(xiàn)

拋巾展袖式。漢代女性在舞蹈表演時(shí)主要身著寬袖服飾，許多女舞者會選擇手持長巾、身穿長袖，或是系長綢于衣上等形式。作為手臂的一種延長形式，長巾和長袖不僅使身體層面得到延伸，更使舞者的情感表達(dá)和心境投射無限擴(kuò)展。舞者張開雙臂，形成一種展開袖子的姿態(tài)，雙手拿著雙巾，無論是向上、向前還是向后拋出，都像飛鳥展開翅膀一樣。從舞蹈技巧角度看，盤和鼓之間的橫向移動需要雙臂的伸展來維持平衡，這也為舞者的橫向跳躍提供了有力的支持；從意境的角度看，拋巾展袖的舞蹈動作創(chuàng)造了一種橫向的延伸，使得動作的語言變得更豐富，給人一種心情舒暢、意境寬廣的感覺；從隱喻的角度看，拋巾展袖融合了盤鼓舞、長袖舞和巾舞等多種舞蹈元素，反映出漢代人渴望展翅高飛的心理。

回?cái)Q回望式。其舞蹈動作主要分為兩大類：第一類是只表現(xiàn)回望，此時(shí)舞者的頭部會朝著身體運(yùn)動的相對方向進(jìn)行回望，眼神望向七盤。這種回望不僅是一種舞姿造型上的回望，也是一種靜態(tài)的表現(xiàn)，舞者會營造出一種回頭望月的藝術(shù)氛圍。同時(shí)在跨盤過程中剎那的回望動作，會給觀眾展現(xiàn)出一種瞬間性的追逐靈動趣味。第二類則是在舞者前傾動作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的擰身回望，舞者的身體呈現(xiàn)一種既前傾又可擰的形態(tài)，這不僅增加動作的復(fù)雜性，還塑造了一種獨(dú)具特色的動作審美取向。

2.踏鼓舞姿的呈現(xiàn)

倒立式。在鼓上進(jìn)行倒立舞姿是踏鼓舞表演中的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這一高難度的動作增強(qiáng)了踏鼓舞表演的全面性和觀賞性，其倒立式的舞蹈動作主要由男性舞者完成。從表演技巧的角度看，他們可以與雜技表演者媲美。舞者通過雙手觸鼓，用手敲擊鼓面，動作既敏捷又迅速，舞姿也穩(wěn)定有力。舞者的倒立姿勢各不相同，有的身體朝向觀眾，有的身體背對觀眾，有的身體側(cè)向觀眾，有的雙腿是蛙形，有的雙腿則在翻越時(shí)自然彎曲。

跗踏摩跌式。在踏鼓舞表演中，跗踏摩跌式是一種非常獨(dú)特且令人震撼的動作，它的獨(dú)特之處在于以一位舞者的身體來同時(shí)占據(jù)五鼓。跗踏是指舞者的腳和背部緊貼鼓面，摩是指舞者用手去摩擦鼓面，而跌則是指舞者身體向鼓面傾斜，展現(xiàn)出一種將要跌倒的姿態(tài)。如果說倒立式主要靠手敲擊鼓點(diǎn)，那這一動作則是以手、膝和腳共同敲擊鼓點(diǎn)。從藝術(shù)技巧的角度看，這種舞蹈動作的產(chǎn)生依賴于舞者出色的肌肉力量和高超的技巧；從視覺效果的角度來看，這一動作具有獨(dú)特的視覺沖擊力。

（二）審美風(fēng)格

1.長袖細(xì)腰、柔雅清麗之美

漢代畫像是在人們的喪葬需求基礎(chǔ)上，結(jié)合漢代社會的各種生活面貌與審美追求所做出的綜合詮釋。在漢代畫像中，女性盤鼓舞舞者獨(dú)特的體貌之美主要通過長袖細(xì)腰來展現(xiàn)。漢畫中對女性盤鼓舞舞者那種纖細(xì)腰窄面與明麗清艷的描繪，反映了漢代主流文化對于漢代女性身體美感的理解與偏好。

除了體貌衣著的視覺表現(xiàn)，柔媚旖旎的身體韻律也是盤鼓舞審美風(fēng)格的特色之一。女性舞者們經(jīng)常通過翹袖折腰的曼妙身姿來展現(xiàn)她們?nèi)崦撵届坏纳眢w之美，同時(shí)以嫵媚帶羞的柔情媚態(tài)塑造動態(tài)的氛圍美。漢畫像中的許多女性盤鼓舞舞者常常在腳踏盤鼓的同時(shí)，手臂向前繞袖拋出與觀眾互動，并用另一只手臂以袖掩面來展現(xiàn)羞澀神情。她們的袖子與手臂、頭部與胸部、胯部與腿部呈現(xiàn)出一道道優(yōu)美迷人的曲線，吸引著觀眾寄情沉浸。這種綽約多姿、翩躚如蝶的舞蹈作為民間樂舞的典型，是周禮所不能接受的“酣歌恒舞”。但是，審美風(fēng)尚的演化為漢代樂舞創(chuàng)造了前所未有的自由空間，這使得漢代舞蹈在種類與技藝的多重維度上不斷發(fā)展，并由此誕生出盤鼓舞。

不過，在重視儒學(xué)和禮儀的漢代，當(dāng)女性舞者們的身體敘事進(jìn)入到公共的空間視野時(shí)，她們的形象少了一些嫵媚，變得更加內(nèi)斂，她們將原本柔美的身體曲線轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N清新妙麗的優(yōu)雅之風(fēng)。女性舞者們以“外開內(nèi)斂”的體態(tài)流露一種閑適與優(yōu)雅，而這份含蓄與收斂，亦使其成為可在公共空間表演的“樂而不淫”的盤鼓女樂[3]。

2.舞技超群、悲劇崇高之美

舞蹈的美感與技巧是密不可分的，舞蹈的理念實(shí)踐和審美提升都離不開舞者身體技巧的不斷進(jìn)步。盤鼓舞作為融合多種技巧甚至帶有雜技化效果的高難度舞蹈，對舞者的要求極高。在漢代舞者中，能夠演繹盤鼓舞的舞者被視為技藝超群的舞者。盤鼓舞通過舞者們在公眾空間中所進(jìn)行的獨(dú)特的身體敘事，為觀眾營造出了一種崇高的審美體驗(yàn)。

掌握卓越的舞蹈技藝是漢代舞者改變命運(yùn)與實(shí)現(xiàn)階級跨越的關(guān)鍵途徑，文獻(xiàn)資料顯示，漢代舞者的社會地位相對較低，甚至可以被隨意交易。但如果舞者經(jīng)過持續(xù)的舞蹈訓(xùn)練，能夠掌握那些無人能及的技巧，那么其就有可能在眾多舞伎中嶄露頭角，成為皇室貴族和官員們喜愛的對象，甚至有機(jī)會進(jìn)宮成為貴族。正因?yàn)檫@種對于身體之美自上而下的追求逐漸成為一種漢代普遍的社會心理，所以舞者們都希望通過這種方式來擺脫命運(yùn)的束縛。舞者們?yōu)橹厮茈A級所掌握的高技巧性舞蹈體現(xiàn)了崇高的舞蹈審美，同時(shí)，“崇高是一切和它較量的東西都比它小的東西”[4]，呈現(xiàn)為一種超凡脫俗的理念與感性。盤鼓舞的舞者們?yōu)榱俗非笊眢w所呈現(xiàn)出的崇高美感，腰部纖細(xì)、身形流暢的體輕技巧成為漢代舞蹈的一種獨(dú)特藝術(shù)美。當(dāng)舞者們以其妙麗的身姿在盤鼓上舞動時(shí)，其體輕的靈動之美已然超乎時(shí)空，在觀眾幻想的世界中展現(xiàn)出一種超然物外的崇高感。此時(shí)舞者以輕盈之技所展現(xiàn)出的飄然之美，已經(jīng)超越了宴飲娛樂歌舞所承載的簡單個(gè)體敘事，而是展現(xiàn)了社會層面渴望羽化登仙的普遍理想。

與此同時(shí)，盤鼓舞也將漢代“以悲為美”的審美觀念在舞蹈領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展。一方面，盤鼓舞中不乏將日月星辰等元素用作物美場景，以復(fù)現(xiàn)人們心中遙遠(yuǎn)浩渺的宇宙，并寄托無盡的情思；另一方面，受楚地祭祀傳統(tǒng)與陰陽思想的影響，盤鼓舞中帶有一種敬天畏人的神秘氛圍，同時(shí)也塑造出了一種宿命悲劇的凄涼美感。

三、漢畫像中盤鼓舞的身體敘事

盤鼓舞這一藝術(shù)形式，即便是在相同的樂舞圖像中，因觀眾、時(shí)間和地點(diǎn)的差異，也可能出現(xiàn)主觀表現(xiàn)的細(xì)微不同，但其客觀內(nèi)涵不會隨意更改。通過運(yùn)用語言學(xué)中的能指和所指的角度來解讀盤鼓舞的身體敘事，可以更深入地理解兩漢時(shí)期盤鼓舞的審美和文化內(nèi)涵[5]。

（一）能指

盤鼓舞的舞姿體態(tài)作為視覺呈現(xiàn)的重點(diǎn)，屬于能指的范疇，其高難度且精妙絕倫的舞蹈技巧，使舞者呈現(xiàn)出一種飄然靈動之美。如在河南南陽出土的盤鼓舞畫像石中，獨(dú)舞的女性一只手臂微微上翹，雙腿以一種騰躍的姿態(tài)在鼓面上跳動。她的一只腳在敲擊完鼓面騰跳而起時(shí)，另一腳恰好踩在鼓面上或盤上。雙足會輪流進(jìn)行彈跳，過程中不會有任何中斷，并且兩只腳不會同時(shí)落在鼓面上或盤面上。舞者迅速地敲擊鼓面時(shí)所產(chǎn)生的聲響，與樂隊(duì)的伴奏音樂完美融合、互相襯托。舞者的身體動作既如同梁燕一般優(yōu)雅，又好似天鵝一般輕盈。這令人驚嘆的舞姿身形，正如傅毅所描述的：“姿絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清。修儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯，與志遷化，容不虛生?！盵6]舞者飄然妙麗、猶如白鶴的舞姿形象觸動著觀眾的情致，使觀眾沉浸在令人神往的悠曠情境之中。

（二）所指

所指是通過語言所傳達(dá)的實(shí)際內(nèi)容，盤鼓舞圖像中通過舞者形象和動作所展現(xiàn)的象征意義便是所指的一部分。盤鼓舞中所展示的身體語言依賴于特定的背景和語境，是基于漢代人生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。同時(shí)，盤鼓舞還體現(xiàn)了漢代人對宇宙的渴望和人神同體的向往，這些愿景便是盤鼓舞的所指。

漢畫像中的盤鼓舞場景融合了先秦時(shí)期的禮樂審美觀念與漢代的人文思想，呈現(xiàn)了以人為本的漢代社會景象[7]。同時(shí)，漢畫像里的盤鼓舞也傳達(dá)了人們對“人神同體”的渴望。盤鼓舞的起源是對神像姿態(tài)的一種舞姿模仿[8]，而且盤鼓舞中的鼓和盤也分別代表天空中的日月星辰，這些元素共同融合成為宇宙天體。舞者在鼓與盤之間的跳躍，好似升仙后在日月星辰間的翩翩起舞。人與天之間關(guān)系的完全融合，象征著漢代人內(nèi)心“天人合一”的美好愿景，使能指與所指都得以充分展現(xiàn)。

四、結(jié)語

漢畫像石中盤鼓舞的形象大都充滿著生機(jī)，氣勢恢宏，讓人能夠深切感受到漢代欣欣向榮的時(shí)代氛圍。通過漢畫像中盤鼓舞審美的探賾，可以從中窺見當(dāng)時(shí)的文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、祭祀等社會活動，并能夠啟發(fā)當(dāng)代舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)審美與人文思想方面都具有重要意義。

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作者簡介：

張文璇（2000—），女，漢族，山東濰坊人。云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)。