鄒平彥 楊梅 尼興彤

摘要：在江蘇省丹陽(yáng)市延陵鎮(zhèn)九里村有一座季子廟，廟里立有一通歷史悠久的延陵季子碑，其碑文相傳為孔子所書，歷來(lái)備受人們的關(guān)注。在中國(guó)歷史上，季子是被司馬遷濃墨重彩寫過(guò)一筆的人物?？鬃又咀又赖拢瑢?duì)他敬仰有加。季子去世后，孔子特意親筆為季子書寫碑文，字跡古樸遒勁。孔子遺留下來(lái)的書法真跡寥寥無(wú)幾，因此延陵季子碑顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞：孔子；延陵；季子碑；書法

江蘇省丹陽(yáng)市延陵鎮(zhèn)九里村季子廟內(nèi)的季子碑（圖1），又稱“十字碑”“孔碑”“季子碑”等。因年代久遠(yuǎn)，原碑毀圮，現(xiàn)存的季子碑為唐大歷十四年（779）所立，人們因此稱其為“唐碑”。此碑距今已有1200多年的歷史，現(xiàn)為江蘇省文物保護(hù)單位。

延陵季子碑高2.3、寬1、厚0.22米，碑額圓形，正面刻有古篆兩行，每行五字，“十字碑”的名稱由此而來(lái)。

一、延陵季子碑的書法特點(diǎn)

該碑正面刻有古篆“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字，字大徑尺。碑下部有唐大歷十四年（779）蕭定重刻碑文，張從申題字20列，每列5字，部分因石破損字無(wú)存。在碑文的兩旁空白處刻有唐建中元年（780）八月樹碑、建堂以及唐貞元三年（787）、宋元祐元年（1086）、明正德四年（1509）、嘉靖六年（1527）等多處款識(shí)，字跡已不清晰。碑陰額篆書《改修吳延陵季子廟記》，碑文由蕭定撰。碑尾有清初丹徒人張孝思題識(shí)。碑右側(cè)有“延陵巡檢供奉官?gòu)垙膽?yīng)監(jiān)制”字樣，左側(cè)刻有“明嘉癸未四月廿三日武進(jìn)段金、趙翱、丹陽(yáng)，無(wú)錫王輝敬觀”字樣。碑陰及兩側(cè)字跡尚清晰。

延陵季子碑的碑文為書法瑰寶，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，卻未掩孔子褒獎(jiǎng)之情。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它既是季子的功德碑，也是孔子的緬懷碑。因舊石湮滅，唐玄宗命殷仲容摹拓以傳?，F(xiàn)此碑為唐大歷十四年（779）潤(rùn)州刺史蕭定摹開元殷仲容拓本重刻，背面有唐代書法家張從申書寫的碑文，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

碑文的十個(gè)字雖然顯得有些稚拙，但不失古樸，其筆畫之間蘊(yùn)含著極為深厚的文化內(nèi)涵。

據(jù)傳孔子為篆書高手，李斯、李陽(yáng)冰等都向他學(xué)過(guò)。如李陽(yáng)冰一開始以嶧山刻石為師，后來(lái)在看到孔子書法后，他領(lǐng)悟了篆書筆法、結(jié)字的變化開合，于是“獨(dú)蹈孔軌，潛心改作，過(guò)千古之作”。

據(jù)考證，孔子的篆書線條圓潤(rùn)、方折兼具，具有強(qiáng)烈的對(duì)稱性和裝飾性。古人在談及孔子書法時(shí)曾說(shuō)：“采摭舊作，緣飭篆文，天授其靈，創(chuàng)物垂則?！?/p>

二、延陵季子碑究竟何人所書

延陵季子碑究竟為何人所書，古往今來(lái)在文博學(xué)術(shù)界存在不同看法。多數(shù)人認(rèn)為其確為孔子所書，后經(jīng)多次臨摹、刊石；也有人認(rèn)為，從篆書字跡、大小和時(shí)代特點(diǎn)等方面看，它并非孔子所寫，正如梅堯臣所說(shuō)的“嗟爾后之人，萬(wàn)言書不顯”，其好友歐陽(yáng)修就認(rèn)為延陵季子碑不是孔子親撰。

對(duì)此，丹陽(yáng)市歷史文化研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)楊再年認(rèn)為，此碑是有明確紀(jì)年、年代較早的石碑；碑陰張從申書體流暢，也不失為書法范本。雖然相關(guān)的探索與考證仍在繼續(xù)，但這通石碑早已成為人們心目中的瑰寶。1982年，延陵季子碑被江蘇省政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三、季子與季子廟的前世今生

在春秋時(shí)期，除了孔圣人外，還有一位季圣人，他的名字叫做季札，世人稱其為季子。季札是周朝吳國(guó)人，他是吳國(guó)君主太王的小兒子，曾受封于延陵一帶，因此也被稱為“延陵季子”。

作為春秋時(shí)期著名的政治家、思想家、德者、賢者和智者，季子曾當(dāng)過(guò)孔子的老師，是中華文明史上禮儀和誠(chéng)信的代表人物。

季札（前576—前484），為春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)第四子，也是其中最賢明的一位，真正做到了“修身、齊家、立德、治國(guó)、平天下”，并留下了“聘魯聞樂(lè)、脫難齊嬰、徐墓掛劍、守禮葬子”等動(dòng)人故事。

季札與孔子（前551—前479）同為春秋名人，并稱為“南季北孔”?？鬃釉鴮?duì)他的學(xué)生說(shuō)：“延陵季子，吳之習(xí)于禮者也?！彼抉R遷則在《史記·吳太伯世家》中稱贊延陵季子是“見微而知清濁”。

相傳，季子為謙讓王位棄室而耕，隱避于茅山（丹陽(yáng)縣延陵鄉(xiāng)王甲莊）腳下，并為當(dāng)?shù)刈隽瞬簧俸檬?。人們因此推舉他，但是其堅(jiān)持不受。他的高風(fēng)亮節(jié)和閎覽博物，為后世稱道和敬仰。

魯襄公二十五年（前548），季札被封于延陵，號(hào)“延陵季子”。他曾多次作為吳國(guó)使者出使中原，為吳國(guó)與中原各國(guó)之間的友好往來(lái)做出了貢獻(xiàn)。

古往今來(lái)，流傳下來(lái)關(guān)于季札的著名故事還有很多。其中，“季札掛劍”與“季子三讓”的典故曾被后世文人推崇備至，流傳甚廣。

相傳季札拜訪晉國(guó)之時(shí)曾路過(guò)徐國(guó)，出于禮節(jié)，季札便前往徐國(guó)王宮拜見徐侯。在交談之中，季札發(fā)現(xiàn)徐侯的眼睛一刻沒(méi)有離開過(guò)自己的佩劍，便明白其看中了自己的寶劍，畢竟在當(dāng)時(shí)，吳國(guó)的制劍技藝甚為精湛，堪為各諸侯國(guó)之首。不過(guò)，季札自知使命在身，便未能將寶劍贈(zèng)予徐侯，隨即便告辭上路。季札出使完畢后，再次回到徐國(guó)，卻得知徐侯已經(jīng)去世的噩耗，他便哭著來(lái)到徐侯墓旁，將自己的佩劍懸掛于墓碑之上，如此算是了卻了徐侯生前的愿望。

季札回到吳國(guó)后，吳王對(duì)他另眼相看，甚至想將王位傳給他，但是季札一直推托不受。吳王死后，王位被老大諸樊繼承，諸樊也想將王位讓給弟弟，然而季札堅(jiān)決不同意，甚至為此逃到山林中隱居。到其二哥與三哥先后繼位時(shí)，他們也曾表達(dá)過(guò)讓位于弟弟的想法，但都被季札巧妙地推托掉了。因?yàn)樵谒难壑?，吳?guó)最需要的是內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而不是兄弟間為王位而傷了和氣。

季子去世后，舉國(guó)哀悼，消息傳到魯國(guó)，孔子久慕季札賢名，特意派學(xué)生子游拿上自己所書的簡(jiǎn)前往憑吊。如今我們見到的延陵季子碑碑文，相傳就是孔子派子游呈上的簡(jiǎn)文。

據(jù)史料記載，東漢時(shí)期，季子廟便是江南名廟，地方官上任都要前來(lái)祭奠。東晉南北朝時(shí)期，季子廟已成規(guī)模，因與延陵縣相距咫尺，備受地方官員重視。蘭陵刺史殷仲堪和延陵縣令王僧恕對(duì)季子的人品學(xué)問(wèn)推崇備至，每年都前往祭拜。

到唐代，無(wú)論官府還是百姓對(duì)季子都非常尊崇。武則天時(shí)期，江南地區(qū)不少?gòu)R宇因種種原因被毀，而季子廟卻被保留了下來(lái)。當(dāng)時(shí)，江南地區(qū)有泰伯、伍員、大禹、季子四座名廟。

至宋代，季子廟漸趨完善，地方上無(wú)論祈雨、破災(zāi)，還是求福、問(wèn)卜，都要前來(lái)祈禱叩拜。據(jù)說(shuō)北宋元祐年間，地方大旱，禾苗枯槁，災(zāi)情嚴(yán)重，潤(rùn)州太守楊杰聞知季子廟神像靈驗(yàn)，便寫下求雨文，令差官來(lái)季子廟祭祈。旬日內(nèi)，大雨滂沱，溝塘皆滿，禾苗復(fù)蘇，百姓額手相慶。楊杰將此消息呈報(bào)朝廷，宋哲宗聽后大喜，頒旨敕賜季子廟“嘉賢”之號(hào)，封季子為“嘉賢大帝”。到南宋，寧宗皇帝認(rèn)為季子在世時(shí)沒(méi)有封爵，加賜為“昭德育侯”。

2000多年來(lái)，季子廟歷經(jīng)風(fēng)雨劫難，屢毀屢建十余次。在明代，地方官上任，都要召集百姓在農(nóng)歷四月十三這一天聚集季子廟，紀(jì)念季子生日，因而將這一天定為每年的廟會(huì)。清乾隆年間，又命八月十八加一祭，季子廟日益盛隆。碑文中曾有“車轂擊，人肩摩，舟如織”的記載，“上茅山、回九里”已成為江南一帶的文化習(xí)俗。

據(jù)明代吳國(guó)仁編寫的《延陵九里廟志》記載，季子廟的整體布局從南到北大體是：頭（上）山門、二（下）山門、戲樓、碑亭、香爐寶鼎、獻(xiàn)殿、正殿、神像、夫子閣、讓王樓等，達(dá)到九十九間半，廊房環(huán)繞，前后五進(jìn)。兩旁廊房里，供奉海龍王、雷公電母等各路神仙菩薩，如泰山王、都察司、判祿司、增福司、延壽司、關(guān)圣帝君、司命灶君。季子廟的隸屬鄉(xiāng)村有丹陽(yáng)縣的太平鄉(xiāng)、壽安鄉(xiāng)；金壇縣的上元鄉(xiāng)、孝德鄉(xiāng)；丹徒縣的洞仙鄉(xiāng)；句容縣的冷水澗、磨東村、北塘莊、潘莊村、毛莊等鄉(xiāng)村，有“江南第一廟跡”之稱。

太平天國(guó)時(shí)期，太平軍曾打算將季子廟焚毀，后得知季子美德，便將已堆成的柴薪拆掉，季子廟為此幸免于難。民國(guó)時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、土匪騷擾、民無(wú)寧日，季子廟若干廊房被毀，地方官府不聞不問(wèn)，只得由各村組織募捐維修，季子廟才得以保存。1939年，季子廟毀于戰(zhàn)火，眾多古跡均遭破壞。

新中國(guó)成立后，黨和政府高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，1999年，九里人民開展季子廟的恢復(fù)工作，得到當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С郑@得社會(huì)各界的資助。經(jīng)共同努力，2000年10月，修建一新的季子廟重新對(duì)外開放，從此步入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，并得到了更好的保護(hù)和展示。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，延陵季子碑靜靜地矗立著（圖2），仿佛在不斷訴說(shuō)著春秋吳國(guó)的喧囂往事，并講述著季子留下的豐功偉績(jī)，讓后人不斷去追憶、去緬懷、去學(xué)習(xí)。延陵季子碑的碑文究竟是不是孔子所書，目前沒(méi)有定論，但先人留下來(lái)的書法遺跡，既是我們學(xué)習(xí)借鑒和研究探索的重要資源，也是值得我們珍視的藝術(shù)瑰寶。今人叩問(wèn)古碑，了解季子生平，依然能夠從中獲得有益啟示。

對(duì)于文物歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的考證十分復(fù)雜，涉及諸多學(xué)科，不可能一蹴而就，要付出艱辛的努力。我們認(rèn)為隨著學(xué)術(shù)考證的逐步深入，延陵季子碑的碑文究竟為何人所書，謎底終會(huì)被揭開。

站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要深入研究、保護(hù)和利用好各類文物資源，讓文物資源“活”起來(lái)，發(fā)揮其重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一代一代地傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒平彥（1966—），男，漢族，江蘇灌云人。大學(xué)本科，歷史學(xué)專業(yè)，文博館員，研究方向：歷史、文化文物。

楊梅（1980—），女，漢族，江蘇灌南人。大學(xué)本科，文物與博物館學(xué)專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：文物管理、陳列展覽、地方史。

尼興彤（2004—），女，漢族，福建石獅人。福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院人文藝術(shù)系在讀本科生，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：中外文學(xué)史、博物館。