梁大偉 王倬

摘 要：《德意志意識形態(tài)》中蘊含著豐富的意識形態(tài)生活化主體確證、場域澄明、旨趣定向的思想資源，這些思想資源呈現(xiàn)出批判性與建構性、理論性與實踐性、理想性與現(xiàn)實性、階級性與人民性有機統(tǒng)一的鮮明特征。《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想歷久彌新，具有強大的歷史穿透力，啟示我們應立足人民群眾，夯實意識形態(tài)生活化的主體基石；緊扣時代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實場域；凝聚共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內在旨趣。深入挖掘和研究《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想，對于新時代建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)具有重要意義。

關鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;意識形態(tài)生活化;唯物史觀;美好生活

中圖分類號：A811

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）06-0096-07

意識形態(tài)生活化是指意識形態(tài)褪去晦澀難懂的外衣，以通俗化的表達風格和富有親和力的呈現(xiàn)方式向大眾日常生活領域進駐，使人們在潛移默化中認知、接受、認同意識形態(tài)的過程。黨的二十大報告指出，“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”［1］43。意識形態(tài)作為價值觀的思想體系，要想“真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，達到‘百姓日用而不知的程度”［2］。這就提出了一個意識形態(tài)要融入人們日常生活的要求，即意識形態(tài)生活化?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）既是唯物史觀誕生的文本標志，又是闡述馬克思主義意識形態(tài)理論的宏偉巨著。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中雖未對“意識形態(tài)生活化”概念進行明確表述和清晰界定，但《形態(tài)》以“現(xiàn)實的個人”確證意識形態(tài)生活化主體、以人的生產與交往活動劃定意識形態(tài)生活化場域、以人的美好生活指明意識形態(tài)生活化旨趣，蘊含豐富的意識形態(tài)生活化思想。深入考察、研究《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想，不僅可以豐富馬克思主義意識形態(tài)理論寶庫，而且可以為實現(xiàn)中華民族偉大復興匯聚磅礴的意識形態(tài)力量。

一、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的內涵布展

《形態(tài)》作為馬克思主義意識形態(tài)理論的集大成之作，是將人類意識從“觀念之戰(zhàn)”拉回到“塵世生活”的重要文獻?！缎螒B(tài)》關于意識形態(tài)生活化主體、意識形態(tài)生活化場域、意識形態(tài)生活化旨趣的相關闡述，為新時代黨和國家推進意識形態(tài)生活化提供了重要理論指引。

（一）意識形態(tài)生活化的主體確證

確證主體是黨和國家推進意識形態(tài)生活化的邏輯前提。在唯物史觀誕生以前，德意志意識形態(tài)家們總是在純粹的思想領域中探討人類歷史演進圖景，從未考慮過思想意識與現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，更沒有認識到“現(xiàn)實的個人”是意識形態(tài)的創(chuàng)造者?！缎螒B(tài)》秉持唯物史觀，開始“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”［3］525，確證了“現(xiàn)實的個人”在意識形態(tài)生活化中的主體地位。

意識活動是人與動物區(qū)別的重要標志。在唯物史觀視域下，意識既是人的主觀映像，又是人腦特有的機能與屬性。意識形態(tài)作為社會意識的重要組成部分，并非無源之水、無本之木，而是人們現(xiàn)實生活過程的反射與回響。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為“人們是自己的觀念、思想等等的生產者”［3］524，打破了以往意識形態(tài)只在意識的幻想中徘徊而疏離人的生活世界的桎梏，闡明了“意識不是源于思維自身的邏輯，而是人之現(xiàn)實生活的產物”［4］的歷史唯物主義觀點。在此基礎上，馬克思恩格斯從更高維度探討人在歷史發(fā)展中的重要作用，認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［3］519，這一論述為解讀“有生命的個人”是意識形態(tài)生成的首要前提的觀點提供了理論依據。這里談到的首要前提即“有生命的個人”，用馬克思恩格斯的話來說就是“從事活動的，進行物質生產的”［3］524現(xiàn)實中的個人。與此同時，馬克思恩格斯將人們的存在解釋為“他們的現(xiàn)實生活過程” ［3］525，這無疑將意識形態(tài)的生成根源引向了人們的現(xiàn)實生活。此外，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中談到意識形態(tài)的存在特征時，以人本導向為原則，用“鏡像之喻”來描述意識形態(tài)，認為人們同意識形態(tài)的關系產生于人們生活的歷史過程，“就像在照相機中一樣是倒立成像的”，亦如“物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣”［3］525，再次確證了“現(xiàn)實的個人”在意識形態(tài)生成過程中的主體地位。

從上述論述可以看出，現(xiàn)實的、有生命的個人的存在是意識形態(tài)得以產生的首要前提。這無疑賦予“現(xiàn)實的個人”以唯物史觀的“現(xiàn)實前提”地位，并將意識形態(tài)的生成根源落腳到人們的現(xiàn)實生活中。概言之，意識形態(tài)源于人的現(xiàn)實生活，人是意識形態(tài)生活化的主體。

（二）意識形態(tài)生活化的場域澄明

劃定場域是黨和國家推進意識形態(tài)生活化的客觀要求。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，將人們的全部社會生活歸結為生產與交往兩大活動，論證了“現(xiàn)實的個人”在日常生活中進行的生產和交往活動是一切政治、社會、歷史的結構的邏輯起點，是意識形態(tài)表達和持存的重要場域。

一方面，人們的生產活動是意識形態(tài)的存在之基，是意識形態(tài)生活化的重要場域。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”［3］531，將生產滿足基本生活需要的活動視為人類的第一個歷史活動。所以，人們在日常生活中開展的物質生產活動既是人類生存和歷史發(fā)展的前提，也是意識形態(tài)得以發(fā)展的基礎。在馬克思恩格斯看來，如果沒有物質基礎，只是簡單談論抽象的理論，那這種理論只能稱之為“純粹的怪想”。意識形態(tài)作為社會意識的重要內容，其本身沒有歷史，也不曾“保留獨立性的外觀”，它是人們“物質生活過程的必然升華物”，人們在改變自身現(xiàn)實的過程中“改變著自己的思維和思維的產物”［3］525。概言之，意識形態(tài)的產生和變化是由人們的物質生產和生活實踐決定的。另一方面，人們的交往活動是意識形態(tài)的發(fā)展之要，是意識形態(tài)生活化的另一重要場域。人的實踐活動是在人與人的交往過程中完成的，離開交往活動，人的實踐活動就無法展開，而意識“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的”［3］533?？梢姡庾R形態(tài)依附于人們的社會交往而存在。此外，馬克思恩格斯深刻揭示意識形態(tài)與人們交往活動的內在聯(lián)系，認為人們意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式同他們的生產相一致，而“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”［3］520，這就得出意識形態(tài)形成和發(fā)展于人們的交往活動中這一結論。其中，語言作為人際交往和信息溝通的重要媒介，“是一種實踐的、既為別人存在因而也為‘我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”［3］533，是意識形態(tài)的外化表達。社會交往只有借助頻繁的語言交流，才能營造有利于意識形態(tài)生成的文化“氣候”，意識形態(tài)的內容才能更具普遍性，意識形態(tài)生活化的推進才能更具有效性。

從上述論述可以看出，意識形態(tài)本質上并非外在于人們生活世界的抽象觀念，而是源于人們生活實踐的精神理念的深切表達，人們進行生產和交往活動的生活世界是人們確立和踐行某種意識形態(tài)的基礎性場域。

（三）意識形態(tài)生活化的旨趣定向

錨定方向是黨和國家推進意識形態(tài)生活化的必要之舉。馬克思曾指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”［5］，對美好生活的向往是人的本質的必然追求?！缎螒B(tài)》提出了“真正的共同體”思想，以人的自由全面發(fā)展喚起了人們對美好生活的期待與向往，指明了其意識形態(tài)生活化思想的目標旨趣。

《形態(tài)》認為，意識形態(tài)只是現(xiàn)實生活世界的“派生物”和“倒影”。但從社會生活的精神層面去考察，意識形態(tài)又是真實存在的，其對社會生活具有重要影響。在此意義上講，意識形態(tài)具有引領人們追求美好生活的精神力量，適應于人們追求美好生活的實踐需要。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［3］571。這表明人的美好生活只有在共同體中才能得到實現(xiàn)。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中深入研究了人類社會共同體形式的演進歷程，將前資本主義社會的“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”統(tǒng)一劃歸為“自然形成的共同體”。隨著分工的細化，共同體發(fā)展到以私有制為核心的虛假的共同體階段，這種形態(tài)的共同體是當代資本主義國家的代名詞，始終存在特殊利益和共同利益的分裂，人們在此共同體中與自身的活動相異化，難以真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中描繪了“真正的共同體”，在這種共同體條件下，每個人在自己的聯(lián)合中并能夠通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，人的美好生活在這種共同體下成為可能。意識形態(tài)作為人們價值觀念的集合，既深刻影響人們對于共同體的認知與理解，也影響人們對于美好生活的認識與選擇。這就要求意識形態(tài)必須引導人們正確認識共同體的集體利益，準確把握共同體的價值追求，著力推進共同體的集體實踐，從而將共同體對于美好生活的一般性構想傳遞給現(xiàn)實中的人，進而凝聚起創(chuàng)造美好生活的實踐合力。

從上述論述可以看出，意識形態(tài)在人們追求美好生活實踐中的進駐，具有源頭上的必要性和緊迫性，它能夠為人們的生活構建崇高的“意義世界”，內在要求其生活化過程要樹立引領人們向往美好生活和追求自由全面發(fā)展的目標旨趣。

綜上所述，意識形態(tài)作為“一定的、受歷史條件制約的生活領域的意識”［3］589，不過是現(xiàn)實生活過程在人們頭腦中的反映，絕不能同現(xiàn)實生活領域割裂開來。一言以蔽之，意識形態(tài)源于生活，生活化是意識形態(tài)永葆生命力的必由之路。

二、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的鮮明特征

《形態(tài)》中蘊含的意識形態(tài)生活化思想不僅內涵豐富，而且特征鮮明。這些特征主要表現(xiàn)為四個有機統(tǒng)一，即批判性與建構性的有機統(tǒng)一、理論性與實踐性的有機統(tǒng)一，理想性與現(xiàn)實性有的機統(tǒng)一、階級性與人民性的有機統(tǒng)一。

（一）批判性與建構性的有機統(tǒng)一

馬克思主義堅持唯物辯證法，“按其本質來說，它是批判的和革命的”［6］，批判精神是馬克思主義最可貴的內在精神品質。但馬克思主義批判精神的本質在于“揚棄”，內在包含了肯定的否定。馬克思主義呈現(xiàn)批判性向度的實質不在于消解以往的異質性意識形態(tài)，而是在批判舊有意識形態(tài)的基礎上建構、發(fā)展新的意識形態(tài)，以完成對人們現(xiàn)實生活的徹底改造。由此可知，《形態(tài)》對德意志意識形態(tài)的批判與歷史唯物主義的創(chuàng)立是同一過程，這里所呈現(xiàn)的“批判已經不再是目的本身，而只是一種手段”［3］6，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界是馬克思主義批判精神的真義所在?！缎螒B(tài)》最為重要的理論貢獻就是從批判性視角出發(fā)，駁斥了青年黑格爾派的唯心主義錯誤認識，開創(chuàng)了科學的唯物主義歷史觀?！缎螒B(tài)》在批判的基礎上建構新的歷史觀是由意識形態(tài)的本質和特點所決定的。要在日常生活領域和人們的頭腦中用馬克思主義意識形態(tài)代替舊有的意識形態(tài)，必然會經歷“在靈魂深處鬧革命”的艱難，這就要求意識形態(tài)生活化實踐要以批判性為前提，為全新歷史觀的建構掃清障礙。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中所指出的，“要真正地、實際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實現(xiàn)”［3］547。歷史和實踐充分證明，對舊有意識形態(tài)的徹底批判是為構建新的意識形態(tài)創(chuàng)造環(huán)境的必然舉措。事實上，《形態(tài)》中的很多話語表達都反映出其意識形態(tài)生活化思想既充滿批判性，又流露出對全新歷史觀的建構性。在對青年黑格爾派進行批判時，馬克思恩格斯揭穿了其所堅持的唯心史觀的頭足倒置秘密，用“哲學叫賣”“喧囂吵嚷”來指稱青年黑格爾派的哲學主張，通過批判他們用“詞句”解釋“詞句”、以“意識”取代“意識”的唯心主義思維邏輯，集中闡發(fā)了歷史唯物主義的理論要旨和實踐意義，開創(chuàng)了“從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［3］544的唯物主義歷史觀。

（二）理論性與實踐性的有機統(tǒng)一

《形態(tài)》中所講的意識形態(tài)生活化首先是從人們的思想觀念中展開的，無論是批判德意志意識形態(tài)家們單純在思想領域內兜圈子的滑稽行為，還是對生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑辯證關系的深入分析，主要都是為了從理論上破解唯心主義歷史觀的枷鎖，使人們能夠從直接生活的物質生產出發(fā)來闡釋現(xiàn)實的生產過程，并引導人們“圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉動”［3］4。馬克思主義認為，解釋世界是意識形態(tài)的基本功能，但意識形態(tài)絕不是純粹的思想理論解釋體系，從實踐層面“改變世界”才是其價值目的。早在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就已認識到“全部社會生活在本質上是實踐的”［3］501，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”［3］500?！缎螒B(tài)》繼承并豐富了這一思想，認為意識依附于人們的物質生產和物質交往，人們的意識形態(tài)是人們物質行動的直接產物，同時把實踐作為衡量人們思維是否具有現(xiàn)實性和力量的標準?！缎螒B(tài)》不僅從理論層面為人們認識世界和改造世界創(chuàng)造了歷史唯物主義這一科學指導思想，而且從實踐層面找尋到了影響意識形態(tài)生活化態(tài)勢的主導力量，即人們的生產和交往活動，只有推動意識形態(tài)浸潤于人們的生產和交往活動中才能真正實現(xiàn)意識形態(tài)的生活化建構。意識形態(tài)生活化的過程既是創(chuàng)造性理論接受實踐檢驗的過程，也是實踐改造接受理論指引的過程。實踐改造為理論塑造奠定基礎，理論塑造為實踐改造提供可能。因而，意識形態(tài)生活化既要在人們思維頭腦中解釋世界，揚棄已有的主觀世界并完成對主觀世界的改造，又要將主流意識形態(tài)滲入到人們的生產和交往活動中以改造客觀世界，從而促進人們在思想和實踐兩個層面共同取得進步。

（三）理想性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一

《形態(tài)》將實現(xiàn)人的美好生活作為意識形態(tài)生活化的目標旨趣。但馬克思恩格斯并沒有像之前的哲學家們那樣沉浸在純粹的思想領域中暗自幻想，也沒有像空想社會主義者那樣看不到“無產階級解放的物質條件”［7］。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯深刻揭露了唯物史觀誕生以前人們長期沉浸在“幻象、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖”［3］509之下的現(xiàn)實，批判了唯心史觀統(tǒng)治下“創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物”［3］509的情形，繪制了在唯物史觀指導下消滅私有制、消滅階級、消滅剝削，從而建構“真正的共同體”以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想藍圖，并且人類理想的生活形態(tài)即共產主義社會在這一理想藍圖中得到實現(xiàn)。與此同時，馬克思恩格斯從現(xiàn)實性角度思考意識形態(tài)問題，提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”［3］525的歷史唯物主義基本觀點，充分認識到一切歷史活動的首要前提就是人們能夠生活，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候”［3］527，人們的意識形態(tài)建構便無從談起。所以馬克思恩格斯特別關注意識形態(tài)生活化的物質基礎，將意識形態(tài)生活化立足于人們能夠解決基本生活需要的基礎之上?？梢哉f，《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想既仰望星空般地追求實現(xiàn)人的美好生活，又腳踏實地地立足現(xiàn)實，以生產滿足人們基本生活需要的物質資料為前提，著重解決人們生存與發(fā)展所面臨的重大問題，致力于在意識引領與實踐改造下創(chuàng)造人的美好生活。

（四）階級性與人民性的有機統(tǒng)一

《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想具有鮮明的階級性。階級分析方法是貫穿馬克思主義理論始終的基本方法，階級性是意識形態(tài)最為顯著的基本特征。馬克思恩格斯在剛提出意識形態(tài)概念時，就表明了意識形態(tài)具有鮮明的階級性，認為“意識形態(tài)只是有階級存在的社會形態(tài)的社會意識”［8］。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對意識形態(tài)的階級性本質進行了細致分析，明確指出“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”［3］550。這一觀點富含唯物主義意蘊，是經濟基礎決定上層建筑觀點的同義表達，意味著統(tǒng)治階級的思想作為整個社會結構中的重要組成部分，又是統(tǒng)治階級經濟權力和政治利益的集中體現(xiàn)，“是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質關系”［3］550-551。在階級社會中，統(tǒng)治階級為了維護自身統(tǒng)治以及被統(tǒng)治階級為了維護自己的權利，往往通過“賦予自己的思想以普遍性的形式”［3］552來維護自身階級利益。需要加以區(qū)分的是，在資本主義條件下，意識形態(tài)生活化是為了鞏固資產階級的統(tǒng)治地位和維護資產階級的階級利益，將統(tǒng)治階級的自身階級利益說成是全社會的共同利益，致使人們長期沉浸在特殊利益和共同利益相互分裂的虛幻共同體中。在社會主義條件下，無產階級是占統(tǒng)治地位的階級，始終代表廣大人民的根本利益，意識形態(tài)生活化是為了維護最廣大人民的根本利益，并在此條件下實現(xiàn)特殊利益與共同利益的統(tǒng)一?！缎螒B(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想還體現(xiàn)出鮮明的人民性。馬克思主義將“人”作為核心關切，不僅關注個人的自由全面發(fā)展，更以博大胸懷觀照全人類的解放，是為絕大多數(shù)人謀利益的理論?！缎螒B(tài)》秉持馬克思主義的人民情懷，將人民作為意識形態(tài)生活化的出發(fā)點和落腳點，認為意識形態(tài)生活化旨在滿足人民的日常意識形態(tài)訴求、豐富人民的精神生活。意識形態(tài)生活化所展現(xiàn)出的人民性不僅能夠幫助人們認清資產階級國家的階級剝削和階級壓迫本質，同時也幫助人們在頭腦中構建共產主義社會的理想圖景，進而引領人們邁上追求人類自身解放的康莊大道。

三、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的當代啟示

雖然《形態(tài)》問世距今已有170多年，但其蘊含的意識形態(tài)生活化思想歷久彌新，啟示我們在推進意識形態(tài)生活化過程中夯實主體基石、厘定現(xiàn)實場域、升華內在旨趣，持續(xù)推動主流意識形態(tài)“飛入尋常百姓家”，使主流意識形態(tài)在潛移默化中內化為民眾日用而不覺的指導思想。

（一）立足人民群眾，夯實意識形態(tài)生活化的主體基石

在唯物史觀視域下，人民是歷史活動的主體，意識形態(tài)作為“人造物”，其認識主體、實踐主體、價值主體的自覺力量源自人民，人民扮演著意識形態(tài)生活化的“劇作者”與“劇中人”的雙重角色。因而，新時代黨和國家推進意識形態(tài)生活化，要立足人民群眾，夯實意識形態(tài)生活化的主體基石。

《形態(tài)》關于“現(xiàn)實的個人”基本內涵的規(guī)定，以及關于意識形態(tài)生成的利益根源問題的論述，對于夯實新時代黨和國家意識形態(tài)生活化的主體基石具有重要啟示意義。其一，要認定人民群眾的主體地位。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對“現(xiàn)實的個人”的真正內涵予以明確界定，認為有生命的個人的存在是一切歷史活動的現(xiàn)實前提，我們開展一切活動的出發(fā)點是從事實際活動的人，指明了“現(xiàn)實的個人”作為意識形態(tài)生活化主體的實踐要求。與此同時，《形態(tài)》強調意識作為人的意識，只能是被人所意識到的存在，不能脫離“現(xiàn)實的個人”而談論人的意識活動。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要把握好人民群眾的主體地位，發(fā)揮好人民群眾認知意識形態(tài)、接受意識形態(tài)、傳播意識形態(tài)、認同意識形態(tài)的主體作用，為開展意識形態(tài)生活化筑牢人民群眾根基。其二，要滿足人民群眾的生存需要?！缎螒B(tài)》認為，當人們的吃喝住穿在質和量方面無法得到保證時，開展一切歷史活動皆為空談，要求任何歷史觀的第一件事情就是要生產滿足人們基本生存需要的資料，并明確強調人們的意識被人們生產自己生命的方式所制約。概言之，生活需要的基本滿足是人民群眾開展意識活動的前置條件。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要滿足人們群眾的生存需要，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)為了人民的獨特優(yōu)勢，重點疏解人民群眾在日常生活中面臨的困惑，化解人民群眾在日常生活中遇到的難題，讓人民群眾在自主選擇中將主流意識形態(tài)自覺轉化為個人意志。其三，要維護人民群眾的切身利益。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為意識形態(tài)生成具有深刻的社會利益根源，特殊利益與普遍利益之間的矛盾為意識形態(tài)生成提供了土壤，而特殊利益的內在階級利益實質與外在普遍形式要求之間的矛盾是意識形態(tài)生成的直接原因。基于此，馬克思恩格斯探尋到提升意識形態(tài)凝聚力的核心秘訣，即共識凝聚離不開利益維護。只有保持同人民利益的一致性，永遠同人民同向同行，意識形態(tài)之樹才能萬古常青，意識形態(tài)生活化之路才能行穩(wěn)致遠。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要維護好人民群眾的切身利益，正確處理黨和國家共同利益與群眾個人利益之間的關系。

（二）緊扣時代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實場域

人的現(xiàn)實生活是意識形態(tài)的生成源地，是推進意識形態(tài)生活化的重要場域。意識形態(tài)只有緊扣時代脈搏、扎根現(xiàn)實生活，才能在接住地氣、增加底氣、灌注生氣中融入人們的日常生活。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)包括意識活動在內的一切歷史活動與現(xiàn)實生活世界之間的真正關聯(lián)，強調“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方”［3］526。因而，新時代黨和國家推進意識形態(tài)生活化，要緊扣時代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實場域。

《形態(tài)》對人們生活世界的發(fā)現(xiàn)，以及關于人們生產和交往活動的相關論述，對于厘定新時代黨和國家意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實場域具有重要啟示意義。其一，要融入人們現(xiàn)實生活中的多維場景。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為包括意識形態(tài)在內的一切意識形式都只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［3］525。主流意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中被人們認識和接受的范圍越廣，其引導人們認識世界的觀念效力就越強。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要注重運用“潤物細無聲”的方法，將主流意識形態(tài)融入人們日常生活的多維場景之中，引領人們在常態(tài)化的意識形態(tài)濡染中真正理解主流意識形態(tài)對于現(xiàn)實生活的指導意義，從而使人們在現(xiàn)實生活中主動感知、領悟和踐行主流意識形態(tài)。其二，要深入人們現(xiàn)實生活中的生產活動?！缎螒B(tài)》批判了唯心主義視域下徘徊在純粹思想領域中的人，認為人是有血有肉、從事生產實踐活動的人，“生產自己的生活資料”［3］519是人之為人的本質特征。人們在日常生活中開展生產活動不僅構成個人的存在基礎，同時也建構了歷史本身及其發(fā)展過程。可見，進行生產活動在人們的一切歷史活動中具有根本性意義，人們頭腦中意識形態(tài)的形式取決于自身開展生產活動的方式。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要下沉到人們的生產活動之中，將“意識形態(tài)還原為物質生活實踐中最基本的關系——生產關系”［9］，引導人們在日常生產活動中將主流意識形態(tài)內化于心、外化于行。其三，要關注人們現(xiàn)實生活中的交往活動。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中將人理解為一種關系性定在，強調“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［3］505。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯同樣從社會關系的角度出發(fā)，認為社會交往是人們存在和發(fā)展的基本方式，強調“人們之間一開始就有一種物質的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產方式決定的，它和人本身有同樣長久的歷史”［3］533。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要優(yōu)化人們開展交往活動的環(huán)境，不斷拓寬意識形態(tài)生活化的生存和發(fā)展空間，推動主流意識形態(tài)脫離“地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)”［3］538，邁向發(fā)展新階段。

（三）凝聚共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內在旨趣

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中描述了人的自由全面發(fā)展的全人類共同理想。中國式現(xiàn)代化本質上是人的現(xiàn)代化，把“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”［1］22作為自身建設的出發(fā)點和落腳點，這與《形態(tài)》所描述的共同理想相契合，具有內在一致性。意識形態(tài)作為現(xiàn)實生活在人們頭腦中的反映，其生活化過程要回應中國式現(xiàn)代化的奮斗目標，發(fā)揮好引領人們生活的作用。因而，新時代黨和國家推進意識形態(tài)生活化，要追求共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內在旨趣。

《形態(tài)》關于意識與生活之間辯證關系的闡述、關于“真正的共同體”思想及其實現(xiàn)條件的論述，對于升華新時代黨和國家意識形態(tài)生活化的內在旨趣具有重要啟示意義。其一，要引領人民群眾形成創(chuàng)造美好生活的自覺意識。人民對于美好生活的憧憬需要正確的導向和精神引領。《形態(tài)》將能夠生活作為人類生存的第一個前提，要求人們要以滿足生活需求為始，以創(chuàng)造人的美好生活、完成人的自由全面發(fā)展為終。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要將人民群眾的美好生活向往納入意識形態(tài)的內容建構中，發(fā)揮意識形態(tài)推動實踐主體從“自發(fā)”走向“自覺”的功能作用，引導人們明確自身定位，自覺按照意識形態(tài)的邏輯要求追尋生活的意義，從而在人們的整個意識領域中形成與“中國式美好生活”合力共振、交相輝映的意識內容與精神境界。其二，要引領人民群眾提升創(chuàng)造美好生活的實踐能力?！缎螒B(tài)》不僅描繪了共產主義社會中人類美好生活的理想圖景，還明確了實現(xiàn)共產主義的前提條件，即生產力的巨大增長和社會交往的普遍發(fā)展，強調“絕不能脫離人民的現(xiàn)實生活實踐去空談美好生活”［10］。若非如此，共產主義“就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”，就只能作為“某種地域性的東西而存在”［3］538。這決定了人們不僅要具有構建美好生活的想象力，還要具有創(chuàng)造美好生活的實踐力。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要引導民眾樹立美好生活是觀念與實踐的統(tǒng)一體的正確理念，教育民眾提高創(chuàng)造美好生活的實踐能力，主動在物質生產實踐中拉開追求美好生活的歷史序幕。其三，要引領人民群眾篤定創(chuàng)造美好生活的實踐方向?！缎螒B(tài)》提出了“真正的共同體”思想，認為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［3］571，描繪了“真正的共同體”中人們獲得個人自由、完全駕馭與支配自身活動的具體樣態(tài)，為人們指明了在“真正的共同體”中實現(xiàn)美好生活的方向路徑。因此，新時代推進意識形態(tài)生活化，要引領人民群眾“明確美好生活的歷史方位，把握美好生活的歷史走向”［11］，既要做好頂層設計，又要做好內容布展，沿著“真正的共同體”的基本發(fā)展路向將個體的微觀行動匯聚成創(chuàng)造美好生活的實踐力量。

結語

意識形態(tài)能否融入人們的日常生活關乎人民精神富足、關乎社會共識凝聚、關乎國家意志統(tǒng)一。黨的二十大報告科學謀劃意識形態(tài)建設方向，強調要“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”［1］43。這一戰(zhàn)略任務的實現(xiàn)要求黨和人民在意識形態(tài)建設過程中必須[XC勠.EPS;P]力同心、團結奮斗。意識形態(tài)只有融入日常生活才能更好地發(fā)揮其凝聚人心、匯聚民力的重要作用。特別是在馬克思主義科學性與真理性日益彰顯和西方意識形態(tài)滲透愈演愈烈的今天，推動馬克思主義主流意識形態(tài)融入人們的日常生活十分必要。新時代的馬克思主義理論研究者有責任深入理解并領會馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)生活化思想，充分汲取馬克思主義經典著作中蘊含的意識形態(tài)生活化智慧，從而不斷夯實社會主義意識形態(tài)的內在優(yōu)勢，提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化增添意識形態(tài)力量。

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