何沙沙

摘 要：話語(yǔ)建構(gòu)是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)權(quán)提升的基本前提。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的出場(chǎng)和演進(jìn)，既關(guān)系到話語(yǔ)賡續(xù)性表達(dá)的理論生成邏輯、話語(yǔ)歷時(shí)性表達(dá)的歷史生成邏輯，又指涉話語(yǔ)世界性表達(dá)的現(xiàn)實(shí)生成邏輯。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)建構(gòu)既要從話語(yǔ)主體、敘事基礎(chǔ)、邏輯主線、價(jià)值內(nèi)核等層面準(zhǔn)確把握人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的基本內(nèi)涵，又要從話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)自信、價(jià)值指向、道義擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐旨趣等方面彰顯人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的內(nèi)在特質(zhì)。建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)，需利用人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的闡釋功能、整合功能、標(biāo)識(shí)功能、導(dǎo)向功能，全方位描述人類命運(yùn)共同體的發(fā)展圖景，凝聚多元主體力量，不斷增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)效力。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)；全球治理；話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：D82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）06-0060-07

話語(yǔ)作為一種“具有真實(shí)涵義的言語(yǔ)交際的單位”［1］，通過(guò)有機(jī)結(jié)合語(yǔ)言和言語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)在特定社會(huì)情境下的言語(yǔ)交際。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)是一種以自身發(fā)展引領(lǐng)人類進(jìn)步的國(guó)家敘事和時(shí)代表達(dá)，它以融匯全人類共同智慧和各國(guó)人民共同利益為初衷，是新的歷史時(shí)期中國(guó)直面全球性發(fā)展困境和生存危機(jī)中的一次國(guó)家意識(shí)表達(dá)。誠(chéng)然，人類命運(yùn)共同體這一“中國(guó)話語(yǔ)”要想在百年未有之大變局下發(fā)展成為“世界話語(yǔ)”，還需充分考量如何在各類文化背景、多元話語(yǔ)體系以及多維思想范式之中尋求相對(duì)穩(wěn)定的話語(yǔ)共識(shí)，不斷構(gòu)筑國(guó)際社會(huì)共享的文化理念，進(jìn)而成為引領(lǐng)全球秩序變革的制度、規(guī)則和體系的共有話語(yǔ)。為此，立足中國(guó)話語(yǔ)的文化特征，系統(tǒng)全面地理解和闡釋人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)顯得極為必要。

一、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的出場(chǎng)及其演進(jìn)

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的出場(chǎng)及其演進(jìn)，有其一定理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。從賡續(xù)性表達(dá)來(lái)看，它來(lái)自于古今中外的“共同體”思想和馬克思的唯物史觀；從歷時(shí)性表達(dá)來(lái)看，它是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)和平外交政策的繼承與發(fā)展；從世界性表達(dá)來(lái)看，它是調(diào)節(jié)自我張力和應(yīng)對(duì)外在壓力的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）賡續(xù)性表達(dá)：人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成的理論邏輯

1.古今中外的“共同體”思想為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)供給理論養(yǎng)分。自古以來(lái)，人們對(duì)生存困境的集體追問(wèn)和審思是“共同體”思想得以產(chǎn)生的前提。1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其《共同體與社會(huì)》中對(duì)共同體思想進(jìn)行了系統(tǒng)性論述。在滕尼斯看來(lái)，共同體的形成絕非簡(jiǎn)單的群類聚集，其中包含著血緣、地緣和精神三類共同體形式。與精神共同體相似的是，人類命運(yùn)共同體作為一種整體性思維也破除了基本地域和血緣限制，通過(guò)探尋人們的共通性來(lái)合理把握人與人之間的關(guān)系。“共同體”本身所內(nèi)蘊(yùn)的“理想主義”嘗試與西方國(guó)際關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)主義”相交融，促使一整套新式的國(guó)際關(guān)系研究范式逐漸成型。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就蘊(yùn)含著濃厚的共同體思想。從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“天下為公”“大同”世界，從“和而不同”到“禮之用，和為貴”，都凸顯了中國(guó)人對(duì)自身、人與種群以及人與自然相依共存的理性思考。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)受到東西方政治哲學(xué)中“共同體”思想浸潤(rùn)，逐漸發(fā)展為提振全球合作信心的重要理念，并沖破東西方文化壁壘，以更高層次的“合作共贏”和“互通有無(wú)”構(gòu)筑更為廣泛的理念、思維、價(jià)值和文化認(rèn)同。

2.馬克思主義唯物史觀為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)指明理論方向。在黑格爾的市民社會(huì)概念中，資本主義引以為豪的世界體系來(lái)自于那種充斥著等級(jí)結(jié)構(gòu)的市民社會(huì)，并在由資本運(yùn)轉(zhuǎn)所構(gòu)成的資本邏輯宰制下逐漸構(gòu)筑為一種“虛假的”共同體形態(tài)。對(duì)于黑格爾提出的共同體思想，馬克思從“市民社會(huì)”入手對(duì)其進(jìn)行了徹底批判，并認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［2］，那些以剝削為目的和以等級(jí)劃分為依據(jù)的共同體都不能稱之為真正意義上的共同體。

在國(guó)際分工和全球化程度不斷加深的時(shí)代背景下，所有地域和民族的生產(chǎn)與消費(fèi)都被打上世界歷史的標(biāo)簽，世界的加速流動(dòng)、融合讓原本的“小國(guó)寡民”不復(fù)存在，新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)共同擺在全人類面前。從某種程度上講，人類共同體的演進(jìn)涵蓋著人類歷史的整體演進(jìn)，充分體現(xiàn)了馬克思唯物史觀對(duì)這一現(xiàn)象的科學(xué)判斷與合理把握。盡管共同體從“狹隘的共同體”走向“真正的共同體”離不開(kāi)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，但是不能忽視的是“真正的共同體”的生成也是一種基本的歷時(shí)過(guò)程，同時(shí)還會(huì)在整個(gè)形成過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的共同體形態(tài)，人類命運(yùn)共同體就是“真正的共同體”在21世紀(jì)的形態(tài)呈現(xiàn)?，F(xiàn)階段或許還沒(méi)有達(dá)到實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的物質(zhì)條件，但人類命運(yùn)共同體所彰顯的話語(yǔ)意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)核卻與“真正的共同體”在發(fā)展邏輯和理論指向上具有一致性。

（二）歷時(shí)性表達(dá)：人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成的歷史邏輯

1.“和平共處五項(xiàng)原則”是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的生成基礎(chǔ)。自朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的首要任務(wù)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的世界大勢(shì)，如何對(duì)內(nèi)穩(wěn)定謀發(fā)展、對(duì)外和平求合作成為當(dāng)務(wù)之急。出于現(xiàn)實(shí)需求，中印兩國(guó)于1954年簽訂了《中印關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》，“和平共處五項(xiàng)原則”第一次以整體的國(guó)際關(guān)系指導(dǎo)原則被寫(xiě)入國(guó)際條約。直到今天，“和平共處五項(xiàng)原則”仍是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的首要原則。人類命運(yùn)共同體從中汲取了話語(yǔ)生成的基本原則，同時(shí)對(duì)這一原則進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。除了“和平共處五項(xiàng)原則”中的一部分基本理念以外，“和平共處”已發(fā)展為當(dāng)今時(shí)代的“對(duì)話而不對(duì)抗”“結(jié)伴而不結(jié)盟”，“平等互利”演變?yōu)椤昂献鞴糙A”等理念，這些都成為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成的基礎(chǔ)。

2.“和平與發(fā)展的時(shí)代主題”是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的時(shí)代判斷?！昂推脚c發(fā)展的時(shí)代主題”是改革開(kāi)放后由以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在縱觀世界大勢(shì)后作出的科學(xué)判斷。中國(guó)的外交政策也開(kāi)始由最初的“世界革命的支持者”向“為國(guó)內(nèi)發(fā)展構(gòu)筑更加穩(wěn)定國(guó)際環(huán)境”過(guò)渡。最大限度地爭(zhēng)取和平，充分利用相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期大力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化成為這一時(shí)期的外交主旋律。受其影響，中國(guó)整體發(fā)展和外交環(huán)境開(kāi)始呈現(xiàn)有機(jī)交匯狀態(tài)，中國(guó)與世界共依共存的共同體形態(tài)顯現(xiàn)雛形。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)不僅關(guān)注自身發(fā)展，還開(kāi)始主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任與義務(wù)，為推動(dòng)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)重要力量。這種以和平與發(fā)展為主旨的“時(shí)代主題觀”在當(dāng)今時(shí)代的呈現(xiàn)構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)。

3.“新型國(guó)際秩序觀”是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的當(dāng)代堅(jiān)守。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，鄧小平通過(guò)科學(xué)判斷時(shí)代主題，提出構(gòu)建全新國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)開(kāi)始大力推進(jìn)“新型國(guó)際秩序觀”并始終以“和平共處五項(xiàng)原則”為構(gòu)建依據(jù)。隨著冷戰(zhàn)格局的瓦解，面對(duì)全球化問(wèn)題日益多樣的時(shí)代背景，中國(guó)共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始在原有時(shí)代主題基礎(chǔ)上倡導(dǎo)更為民主化的國(guó)際關(guān)系，提出全新的安全觀念。例如，提出以對(duì)話協(xié)商增進(jìn)相互了解和信任，以及堅(jiān)決拋棄冷戰(zhàn)思維和一切不利于世界和平與發(fā)展的做法等一系列主張，來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)構(gòu)建新型秩序的重要性，這些主張和倡議也成為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的重要內(nèi)涵。

進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央準(zhǔn)確研判世界局勢(shì)，在國(guó)際社會(huì)中倡導(dǎo)“和諧世界”理念，力圖為世界發(fā)展貢獻(xiàn)自身智慧。黨的十八大報(bào)告中的“和諧世界”理念為人類命運(yùn)共同體的提出奠定了基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體作為構(gòu)建新型國(guó)際秩序觀的偉大倡議被首次寫(xiě)入黨的報(bào)告?！靶滦蛧?guó)際秩序觀”在中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)新時(shí)代特征所提煉的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)支撐下逐漸被推廣和認(rèn)可，成為構(gòu)建國(guó)際新秩序、維護(hù)全人類利益的當(dāng)代堅(jiān)守，“中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，堅(jiān)定維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［3］。從整個(gè)歷史邏輯看，這一話語(yǔ)的生成與新中國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展演進(jìn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

（三）世界性表達(dá)：人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

1.調(diào)節(jié)自我張力：提升話語(yǔ)能力和創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)要不斷提升自身話語(yǔ)能力，通過(guò)建構(gòu)標(biāo)志性話語(yǔ)牢牢掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷塑造其創(chuàng)造力、感召力、引領(lǐng)力。缺乏標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)議題設(shè)置方式相對(duì)滯后以及話語(yǔ)傳播能力掣肘等是阻礙中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的難題。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)努力改變這一現(xiàn)狀，嘗試通過(guò)轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)敘事風(fēng)格提升話語(yǔ)表達(dá)力和傳播力，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)供給力。其中極具特色的就是人類命運(yùn)共同體理念的提出，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)兼具中西智慧，以最大包容性反映全人類的共同價(jià)值與普遍追求，以胸懷天下的時(shí)代擔(dān)當(dāng)應(yīng)對(duì)各類時(shí)代難題并給出解決路徑。這一具有強(qiáng)大普適性和價(jià)值性的偉大倡議，不同于以往的零和博弈與冷戰(zhàn)思維，更易于獲得世界人民的擁護(hù)。

2.應(yīng)對(duì)外在壓力：直面困難挑戰(zhàn)和把握變革機(jī)遇。對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)切往往能孕育出特定的時(shí)代話語(yǔ)，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)就來(lái)自于新時(shí)代中國(guó)對(duì)時(shí)代之問(wèn)和時(shí)代之變的回應(yīng)。百年未有之大變局下，世界發(fā)展困局與中國(guó)發(fā)展機(jī)遇并存，對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，以厚重的世界歷史觀和深邃的世界視野精準(zhǔn)研判，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、給出中國(guó)方案，主動(dòng)肩負(fù)起大國(guó)擔(dān)當(dāng)和時(shí)代責(zé)任，為營(yíng)造“合作共贏”的國(guó)際環(huán)境作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。一方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成于對(duì)全球性挑戰(zhàn)的主動(dòng)回應(yīng)?！霸捳Z(yǔ)關(guān)系要想融合首先要實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的融合，如何將普遍利益向共同話語(yǔ)所轉(zhuǎn)化，在話語(yǔ)主導(dǎo)中引領(lǐng)需求實(shí)現(xiàn)，是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯?！保?］中國(guó)在全球問(wèn)題上主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際義務(wù)與責(zé)任，以人類命運(yùn)共同體方案助推和平與發(fā)展世界格局的全面構(gòu)建，并始終堅(jiān)持同世界各國(guó)一道，“以合作深化共同利益，以融合促進(jìn)世界和平，同世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展”［5］。另一方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)生成于對(duì)變革機(jī)遇的合理把握。在各類全球性問(wèn)題、挑戰(zhàn)和矛盾日益增多的背景下，原有國(guó)際秩序和治理結(jié)構(gòu)已難以滿足當(dāng)下的全球治理要求，如何順應(yīng)時(shí)代潮流，推進(jìn)全球治理體制變革迫在眉睫。面對(duì)國(guó)際秩序調(diào)整的洶涌大潮，中國(guó)依靠自身智慧主動(dòng)參與和承擔(dān)構(gòu)建任務(wù)，為塑造國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序貢獻(xiàn)力量。

二、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的基本內(nèi)涵與內(nèi)在特質(zhì)

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)力圖沖破地域、民族、文明界限，倡導(dǎo)尊重社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)、政治制度的差異性，是對(duì)中國(guó)想要“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”“如何建設(shè)這個(gè)世界”全球治理話語(yǔ)的闡釋，并以鮮明的話語(yǔ)特色彰顯了中國(guó)直面世界難題、化解現(xiàn)實(shí)矛盾的通達(dá)智慧和廣闊思路。

（一）人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的基本內(nèi)涵

1.中國(guó)共產(chǎn)黨是人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)言說(shuō)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代憑借精準(zhǔn)而深厚的政治判斷力適時(shí)提出人類命運(yùn)共同體理念，為時(shí)代發(fā)展和人類發(fā)展提供鮮明方向。在“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代課題面前，不同國(guó)家政黨對(duì)于“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”“如何建設(shè)這個(gè)世界”都付諸了努力與嘗試。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念突出體現(xiàn)了超越國(guó)家和跨越民族的全球治理愿景，充分彰顯了中國(guó)與世界其它國(guó)家合作共贏的決心和誠(chéng)意，為構(gòu)建全球治理體系注入一劑強(qiáng)心劑。從全球發(fā)展格局來(lái)看，政黨政治始終是現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的基本前提，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化水平與國(guó)際格局體系的變化很大程度上都受到政黨的影響。面對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，中國(guó)共產(chǎn)黨始終基于全人類共同利益，以更具責(zé)任感和使命感的時(shí)代定位創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念，積極應(yīng)對(duì)人類所面臨的共同挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了新時(shí)代黨直面時(shí)代發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的一系列關(guān)于人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)，彰顯著其推動(dòng)世界和平與發(fā)展的人文情懷與歷史使命。

2.實(shí)現(xiàn)全人類永續(xù)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)敘事基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)敘事以人類自由解放和價(jià)值共識(shí)達(dá)成為核心主旨，符合馬克思主義關(guān)于人類生存和發(fā)展的客觀規(guī)律，全球治理的核心目標(biāo)與價(jià)值宗旨在全人類永續(xù)發(fā)展的基本敘事中得以呈現(xiàn)。在全球治理體系中，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)所體現(xiàn)的“人的情懷”源于“以人為本”的價(jià)值取向。國(guó)家發(fā)展、社會(huì)制度、價(jià)值觀念、民族文化的差異性都應(yīng)給予充分尊重，各國(guó)共同擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任并應(yīng)對(duì)國(guó)際問(wèn)題。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”而言，如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今世界進(jìn)一步凸顯人的主體意識(shí)，成為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)所關(guān)注的焦點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的人類主體性活動(dòng)過(guò)程中，人的生存需要逐漸向發(fā)展需要、精神補(bǔ)償和享受滿足過(guò)渡，這體現(xiàn)了人的主體性的躍遷過(guò)程。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，最終都將匯入人的自身進(jìn)步和發(fā)展這一核心環(huán)節(jié)當(dāng)中，這既是馬克思“真正共同體”的基本宗旨，也是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的核心敘事。

3.推動(dòng)建設(shè)“五個(gè)世界”是人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)邏輯主線。話語(yǔ)作為“言語(yǔ)交際的單位，是說(shuō)話者（作者）獨(dú)一無(wú)二的行為，體現(xiàn)他（她，或群體）獨(dú)特的思想意識(shí)和價(jià)值、立場(chǎng)，并且始終處于與其他人話語(yǔ)的交往之中”［6］。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的世界性話語(yǔ)表達(dá)主要圍繞建設(shè)“五個(gè)世界”這一話語(yǔ)邏輯主線展開(kāi)，并在建設(shè)“五個(gè)世界”過(guò)程中不斷彰顯人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的豐厚意涵。在關(guān)乎人類文明發(fā)展的持續(xù)性方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了以對(duì)話解決問(wèn)題、協(xié)商化解分歧的中國(guó)話語(yǔ)邏輯；建設(shè)持久和平的世界彰顯了對(duì)話協(xié)商的話語(yǔ)意涵。在關(guān)乎人類文明發(fā)展的安全保障方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了共同建設(shè)、共同享有的中國(guó)話語(yǔ)邏輯；建設(shè)普遍安全的世界彰顯了共建共享的話語(yǔ)意涵。在關(guān)乎人類文明發(fā)展的共同繁榮方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了由普遍交往到合作共贏的中國(guó)話語(yǔ)邏輯；建設(shè)共同繁榮的世界彰顯了合作共贏的話語(yǔ)意涵。在關(guān)乎人類文明發(fā)展的開(kāi)放性方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了和而不同、兼收并蓄的中國(guó)話語(yǔ)邏輯；建設(shè)開(kāi)放包容的世界彰顯了交流互鑒的話語(yǔ)意涵。在關(guān)乎人類文明發(fā)展的綠色之路方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了綠色發(fā)展、低碳循環(huán)的中國(guó)話語(yǔ)邏輯；建設(shè)清潔美麗的世界彰顯了綠色低碳的話語(yǔ)意涵。

4.全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)價(jià)值內(nèi)核。在由多重話語(yǔ)元素所構(gòu)成的話語(yǔ)體系中，價(jià)值內(nèi)核是話語(yǔ)體系中極其關(guān)鍵的元素。建立系統(tǒng)完整的話語(yǔ)體系，必須以明確的思想理論為價(jià)值內(nèi)核。不同的發(fā)展道路和模式?jīng)Q定了中西方在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念方面存在溝通障礙和交流困難，而包容性話語(yǔ)的建構(gòu)則是打破這層隔閡的有效方式。在人類面對(duì)共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)一方面不斷嘗試反思資本主義制度的世界貢獻(xiàn)和歷史局限，另一方面也在不斷審思社會(huì)主義的未來(lái)面貌，體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)共生性國(guó)際關(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的前瞻性規(guī)劃”［7］。如何在體系復(fù)雜、階層多元、結(jié)構(gòu)易變的制度和文化之間尋求共同價(jià)值，徹底拋棄西方長(zhǎng)期以來(lái)的“冷戰(zhàn)思維”和“零和思維”，進(jìn)一步凸顯合作共贏主旋律并將之內(nèi)化為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的價(jià)值內(nèi)核，成為當(dāng)前應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)議題。

（二）人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的內(nèi)在特質(zhì)

1.貫通中西的話語(yǔ)表達(dá)。不同語(yǔ)境下所產(chǎn)生的話語(yǔ)呈現(xiàn)出特色各異的文化形式。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的語(yǔ)言表現(xiàn)既兼顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)義表達(dá)，又關(guān)注各國(guó)文化差異，以不同國(guó)家所熟悉的語(yǔ)言文化予以呈現(xiàn)。

一方面，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上傳播人類命運(yùn)共同體理念。2017年在聯(lián)合國(guó)總部的演講中，習(xí)近平用“和羹之美，在于合異”來(lái)倡導(dǎo)多文明的交流互鑒、建設(shè)開(kāi)放包容世界的立場(chǎng)。2021年在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平用“適己而忘人者，人之所棄；克己而利人者，眾之所戴”來(lái)闡述讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國(guó)人民的價(jià)值理念［8］425。同年在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十一次會(huì)議上，習(xí)近平引用“一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理”［8］434，倡導(dǎo)走公平正義之路，堅(jiān)持共商共建共享。另一方面，借鑒他國(guó)文化尤其是西方文化來(lái)對(duì)人類命運(yùn)共同體加以深刻闡釋。習(xí)近平在法國(guó)訪問(wèn)時(shí)引用雨果的名言“比天空更寬闊的是人的胸懷”寓意和諧相處是文明之間的基本關(guān)系［8］434；在俄羅斯訪問(wèn)時(shí)又引用車爾尼雪夫斯基的“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道”來(lái)闡釋人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)非一日之功［9］；在中阿合作論壇引用阿拉伯諺語(yǔ)“語(yǔ)言是葉子，行動(dòng)才是果實(shí)”，呼吁共建中阿命運(yùn)共同體［10］。

2.彰顯中國(guó)特色的話語(yǔ)自信。習(xí)近平在闡釋人類命運(yùn)共同體理念時(shí)所引用的經(jīng)典話語(yǔ)帶有明顯的中國(guó)特色，體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)自信。2021年，在中國(guó)—東盟建立對(duì)話關(guān)系30周年紀(jì)念峰會(huì)上，習(xí)近平引用“己所不欲，勿施于人”，倡議大家照顧彼此重大關(guān)切，尊重各自發(fā)展路徑，以真誠(chéng)溝通增進(jìn)理解和信任，以求同存異妥處分歧和問(wèn)題［8］440。同年，在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上，習(xí)近平引用“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用”，表達(dá)了推動(dòng)發(fā)展、安居樂(lè)業(yè)是各國(guó)人民的共同愿望，強(qiáng)調(diào)為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力［8］476。在歷史維度上，中國(guó)古代所奉行的和合文化與儒家文化為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)展現(xiàn)中國(guó)特色的話語(yǔ)自信提供了充足的歷史養(yǎng)分；在理論維度上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)中國(guó)特色話語(yǔ)自信的基本理論來(lái)源；在實(shí)踐維度上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，在彰顯話語(yǔ)的民族性和賡續(xù)性之外，不斷展現(xiàn)話語(yǔ)“常說(shuō)常新”的創(chuàng)新性與開(kāi)拓性。

3.堅(jiān)持以人為本的價(jià)值指向。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)在構(gòu)建過(guò)程中力圖超越以物為本的資本邏輯的束縛，建立真正以人為本的人本邏輯。資本主義國(guó)家受以物為本的資本邏輯的主導(dǎo)，在幾百年間形成了“凌駕于一切時(shí)代”之上的擴(kuò)張式經(jīng)濟(jì)模式。這種給西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)無(wú)限生機(jī)與財(cái)富的經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展中的深層次矛盾，并暴露出難以消除的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端。資本主義發(fā)展給人類社會(huì)所帶來(lái)的“現(xiàn)代性困擾”成為人類社會(huì)面臨的重大難題。面對(duì)西方國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的片面性，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)發(fā)聲，以人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)回應(yīng)西方的人本主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)通過(guò)互利共贏實(shí)現(xiàn)共同繁榮，對(duì)資本邏輯宰制下的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)徹底超越。

4.形塑世界秩序的道義擔(dān)當(dāng)。在中國(guó)儒家思想中，王道政治占有極為重要的地位，長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念，它所蘊(yùn)含的“統(tǒng)觀”“會(huì)通”思維造就了中華民族萬(wàn)物一體、天下一家的博大胸懷，其以仁義禮智信等道德觀念化育天下，并以“貴和尚中”的民族心態(tài)達(dá)致和諧萬(wàn)邦［11］。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)其進(jìn)行借鑒，提出了類似的國(guó)際秩序觀，提倡在共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上平等互利、合作共贏，彰顯出人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)努力形塑世界秩序的道義擔(dān)當(dāng)。對(duì)于“世界秩序到底是什么”這一問(wèn)題，基辛格曾在《世界秩序》一書(shū)中深刻闡述世界秩序的真正意義應(yīng)當(dāng)為“超越任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家視角和理想的秩序觀”［12］。中國(guó)共產(chǎn)黨為構(gòu)建新型的世界秩序作出了不懈努力。從2013年習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院提出各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，越來(lái)越成為“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，到2015年聯(lián)大會(huì)議上用“大道之行也，天下為公”闡釋世界秩序的建構(gòu)意蘊(yùn)，再到黨的二十大報(bào)告提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都向外界表達(dá)了深刻把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的重要意義。

5.體現(xiàn)逐層推進(jìn)的實(shí)踐旨趣。人類命運(yùn)共同體自提出以來(lái)，經(jīng)歷了由最初的理念構(gòu)想到形成成熟的思想理論，再到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的逐層推進(jìn)過(guò)程，伴隨著“一帶一路”建設(shè)的逐漸深入，在實(shí)踐層面如何落實(shí)人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)成為重要議題。實(shí)踐中，我國(guó)在建立共同體議題上已多次付諸實(shí)踐，包括共建中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、發(fā)展中國(guó)家共同體、人類命運(yùn)共同體，都印證著中國(guó)逐層推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。在逐層推進(jìn)的實(shí)踐中，發(fā)展好同周邊國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系被擺在中國(guó)外交戰(zhàn)略的首要位置，成為我國(guó)外交始終重視的實(shí)踐主題。同時(shí)，中國(guó)積極推動(dòng)與世界其它發(fā)展中國(guó)家之間的交流與合作，主動(dòng)承擔(dān)起最大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，努力在同世界其它發(fā)達(dá)國(guó)家的交往中為發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取更多利益，并大力推動(dòng)中非、中拉和中阿命運(yùn)共同體建設(shè)。此外，中國(guó)同世界其它國(guó)家共同營(yíng)造的良好大國(guó)關(guān)系也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并一直致力于推動(dòng)建設(shè)合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

三、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的功能指向

話語(yǔ)以語(yǔ)言表達(dá)方式面向存在，在集成效能上明顯大于單一的話語(yǔ)要素功能。因此，需要從話語(yǔ)的整體效能出發(fā)，把握人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的功能指向，以明晰人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)所具有的闡釋、整合、標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向功能。

（一）為批判和超越“文明沖突論”，加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)建設(shè)發(fā)揮話語(yǔ)闡釋功能

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的一項(xiàng)重要功能就是話語(yǔ)闡釋。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的提出寄希望于在長(zhǎng)期的話語(yǔ)實(shí)踐中凝聚話語(yǔ)認(rèn)同，以此形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的理念認(rèn)同、理論認(rèn)知和路徑認(rèn)可。要想發(fā)揮好人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的闡釋功能，就要關(guān)注話語(yǔ)主體之間以及話語(yǔ)主體和話語(yǔ)各要素之間的關(guān)系，進(jìn)而全方位詮釋話語(yǔ)對(duì)象的屬性和功能、范疇和特質(zhì)、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成、內(nèi)涵和外延、實(shí)然和應(yīng)然等，并從話語(yǔ)本質(zhì)層面入手對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行把握。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)以西方“文明沖突論”為話語(yǔ)闡釋對(duì)象，通過(guò)對(duì)“文明沖突論”的批判明確其話語(yǔ)主題和范疇及其實(shí)現(xiàn)方式，進(jìn)一步揭示西方話語(yǔ)的片面性，并以立體式、全方位的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)彰顯中國(guó)話語(yǔ)的現(xiàn)代性、科學(xué)性與優(yōu)越性，不斷強(qiáng)化中國(guó)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

亨廷頓曾指出：“最可能升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突?！保?3］面對(duì)由文明沖突所引發(fā)的全球性問(wèn)題，構(gòu)建相互包容、合作共贏的對(duì)話機(jī)制尤為關(guān)鍵。資本主義話語(yǔ)提倡“叢林法則”與“霸權(quán)政治”，對(duì)文化平等和文化自信造成嚴(yán)重侵蝕?！八蓄愋偷脑捳Z(yǔ)都在同等程度上得到意識(shí)形態(tài)的介入?！保?4］因此，需對(duì)“文明沖突論”作深刻批判，真正闡釋清楚資本主義話語(yǔ)霸權(quán)的虛偽性和人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的科學(xué)性。任何文明的矛盾和沖突的化解都需要以觀念共識(shí)為前提，而人類命運(yùn)共同體所提倡的尊重文明多樣性基礎(chǔ)上的人類文明對(duì)話恰恰符合這一合理因素。對(duì)此，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)應(yīng)積極發(fā)揮闡釋功能，尋找不同文明和國(guó)家的共同利益點(diǎn)，在文明交流互鑒基礎(chǔ)上挖掘共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，從而有力回?fù)粑鞣健拔拿鲀?yōu)越論”和“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤論調(diào)，揭示人類命運(yùn)共同體的時(shí)代性、系統(tǒng)性與必然性。

（二）為提煉全球治理話語(yǔ)資源，凝聚人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)主體力量發(fā)揮話語(yǔ)整合功能

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的建構(gòu)依托于對(duì)全球治理話語(yǔ)資源的整合，主要是對(duì)以下幾種話語(yǔ)資源加以整合。一是基礎(chǔ)性話語(yǔ)的整合，核心是如何以中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)為牽引，用更具感召力和穿透力的共同體話語(yǔ)講好中國(guó)參與全球治理實(shí)踐的故事。要從中國(guó)參與全球治理的實(shí)踐中展現(xiàn)中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)風(fēng)貌、創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)、凝聚中國(guó)精神，為全面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐和話語(yǔ)支撐。二是斗爭(zhēng)性話語(yǔ)的整合，核心是在激蕩的國(guó)際輿論場(chǎng)斗爭(zhēng)中獲取話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)前以美國(guó)為首的西方國(guó)家從輿論場(chǎng)和認(rèn)知域?qū)χ袊?guó)展開(kāi)或明或暗的信息攻勢(shì)和意識(shí)形態(tài)侵蝕。對(duì)此，要高舉人類命運(yùn)共同體旗幟以做長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，同各類輿論展開(kāi)有理、有據(jù)的斗爭(zhēng)，全面闡述我國(guó)國(guó)際秩序觀和全球治理觀。三是引領(lǐng)性話語(yǔ)的整合，努力塑造具有引領(lǐng)性和原創(chuàng)性的國(guó)際伙伴話語(yǔ)、文明形態(tài)話語(yǔ)、社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)，深化世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的認(rèn)可、認(rèn)知、認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)建設(shè)和國(guó)際傳播能力建設(shè)的齊頭并進(jìn)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還要關(guān)注話語(yǔ)主體力量凝聚這一本質(zhì)追求，這是因?yàn)槿魏螌?shí)踐都需以思想一致為前提，凝聚命運(yùn)與共的思想共識(shí)是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)整合功能的具體體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)整合功能對(duì)話語(yǔ)主體力量的凝聚主要表現(xiàn)為：為全世界人民提供理想奮斗目標(biāo)，以極強(qiáng)的感召表征和向心引領(lǐng)，將各國(guó)力量凝聚為共建人類理想社會(huì)的合力；為世界人民提供基本價(jià)值遵循和實(shí)踐規(guī)范，以凝聚價(jià)值共識(shí)和推進(jìn)行動(dòng)共識(shí)；為世界人民描繪理想社會(huì)的多維圖景和未來(lái)趨勢(shì)，增強(qiáng)世界人民共建美好世界的前進(jìn)動(dòng)力。以上三個(gè)方面集中發(fā)揮了對(duì)話語(yǔ)主體力量的整合功能，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值準(zhǔn)則、實(shí)踐規(guī)范和精神紐帶。

（三）為展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象發(fā)揮話語(yǔ)標(biāo)識(shí)功能

中國(guó)共產(chǎn)黨致力打造一系列具有時(shí)代觀照和中國(guó)特質(zhì)的標(biāo)志性概念、范疇、理念，彰顯人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)特殊性。這種特殊性集中體現(xiàn)為從世界人民的命運(yùn)和利益出發(fā)的全球性標(biāo)識(shí)和立足人的生存發(fā)展的時(shí)代性標(biāo)識(shí)。

首先，創(chuàng)新公正合理的治理體系調(diào)整全球治理模式，努力為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。以西方為中心的傳統(tǒng)國(guó)際秩序長(zhǎng)期以來(lái)形成了諸多不合理、不公正的全球治理模式，但凡有礙于他們利益獲取的標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)被制約和打壓。面對(duì)此種局面，人們需要“以一種全新的緊迫性，提出世界事務(wù)應(yīng)該如何治理的問(wèn)題”［15］。人類命運(yùn)共同體理念以改變不合理不公正的國(guó)際規(guī)則為要義，以積極有為的態(tài)度應(yīng)對(duì)各類全球治理問(wèn)題，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)朝著公正合理方向邁進(jìn)。其次，人類命運(yùn)共同體積極打造“平衡普惠”的國(guó)際發(fā)展模式。人類命運(yùn)共同體以共同繁榮發(fā)展為核心目的，努力實(shí)現(xiàn)“陸地”與“海洋”的同頻共振，將平衡普惠的發(fā)展模式嵌入國(guó)際事務(wù)發(fā)展中，真正構(gòu)建全體受益、發(fā)展均衡、共建共享的世界格局。最后，以維護(hù)各國(guó)共同利益為要求凸顯大國(guó)責(zé)任感。國(guó)際形象的建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家責(zé)任的履行。中國(guó)有底氣和能力去承擔(dān)一系列國(guó)際責(zé)任，并樂(lè)于作為發(fā)展中國(guó)家代表為發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取利益，以及具有不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展空間和維持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需求。

（四）為引導(dǎo)世界秩序變革方向，推進(jìn)全球價(jià)值共識(shí)達(dá)成發(fā)揮話語(yǔ)導(dǎo)向功能

人類命運(yùn)共同體最終旨?xì)w的功能化呈現(xiàn)主要依靠話語(yǔ)導(dǎo)向功能得以實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的導(dǎo)向功能，表現(xiàn)為話語(yǔ)主體能動(dòng)性和主觀化的話語(yǔ)闡釋使話語(yǔ)整體帶有明顯目的性，并且在動(dòng)能性和主觀化的話語(yǔ)呈現(xiàn)和話語(yǔ)博弈下逐漸形成獨(dú)具特色的理論范式和價(jià)值追求。

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)要充分發(fā)揮好引導(dǎo)世界秩序變革方向的功能。在世界秩序變革方向的引領(lǐng)上，倡導(dǎo)形成新的價(jià)值理念；努力推動(dòng)全球治理體系創(chuàng)新，為世界秩序變革提供充足動(dòng)力；加大力度開(kāi)展變革世界秩序的行動(dòng)，以理念為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)共建共享。在引導(dǎo)世界秩序變革方向基礎(chǔ)上，最關(guān)鍵是要借助話語(yǔ)導(dǎo)向功能明晰人類命運(yùn)共同體本身所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，框定這一話語(yǔ)內(nèi)含的范疇和理念，明確人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)到底“想要講什么”，進(jìn)而提升這一價(jià)值體系全球范圍內(nèi)的認(rèn)可度?！笆澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共享?！保?6］

總之，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，需要持續(xù)挖掘其中的話語(yǔ)資源，在堅(jiān)持科學(xué)性、真理性、價(jià)值性和方法論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，構(gòu)建更具說(shuō)服力、感召力、傳播力的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系。

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