閆金紅 李繁榮

摘 要：人與自然和諧共生是人類文明發(fā)展的大勢(shì)所趨，是建設(shè)美麗中國的核心要義。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化深刻回應(yīng)了人民對(duì)美好生活的需求，充分彰顯了馬克思主義生態(tài)理性關(guān)切，是中國特色社會(huì)主義（現(xiàn)代化發(fā)展）理論的標(biāo)志性維度，為解決人與自然矛盾提供了新思路?；谥形魃鷳B(tài)范式比較的視域，梳理分析人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論來源、樣態(tài)建構(gòu)，從人與自然關(guān)系、價(jià)值主體、發(fā)展模式三重維度探討中國式現(xiàn)代化生態(tài)范式的優(yōu)勢(shì)以及人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的未來指向，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀、在具體的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中加強(qiáng)理論創(chuàng)新不無裨益。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生態(tài)文明；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）06-0067-06

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計(jì)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。”［1］人與自然和諧共生是新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化科學(xué)回答了中國是以什么樣的立場、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然的關(guān)系問題。從中西生態(tài)文明范式比較的視域出發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)思考是科學(xué)審視人與自然和諧共生現(xiàn)代化樣態(tài)、深入把握新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新發(fā)展的理論面向和實(shí)踐進(jìn)程的關(guān)鍵。人與自然和諧共生是在中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明范式的框架中系統(tǒng)展開的，體現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)代化上生態(tài)維度的追求，更蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化新發(fā)展范式對(duì)生態(tài)效益及其價(jià)值的潛在思考，打造了社會(huì)主義生態(tài)文明的中國樣板和中國圖式，為美麗中國建設(shè)標(biāo)定了前進(jìn)方向。

一、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化樣態(tài)建構(gòu)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。如何正確協(xié)調(diào)現(xiàn)代化與生態(tài)化之間的關(guān)系問題，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化樣態(tài)建構(gòu)亟須回答的問題。事實(shí)上，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長的歷程，通過融通馬克思主義生態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化、西方生態(tài)倫理觀中的合理因素以及中國共產(chǎn)黨的生態(tài)治理探索經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)回答了長期以來困擾世界的人與自然的關(guān)系問題，為中國式現(xiàn)代化生態(tài)發(fā)展形態(tài)的確立奠定了多維支撐，真正開啟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)路。

（一）馬克思現(xiàn)代化理論的生態(tài)向度奠定思想底色

馬克思現(xiàn)代化理論的生態(tài)向度是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化最根本的理論追溯，既涉及人與社會(huì)關(guān)系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，又包含人與自然關(guān)系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思恩格斯雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”這一概念，但是在其諸多著作中都展現(xiàn)出了其對(duì)自然環(huán)境的關(guān)切。馬克思在對(duì)資本主義和社會(huì)主義形態(tài)分析探索的過程中，創(chuàng)造了豐富的現(xiàn)代化思想，為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了重要的理論參考。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是馬克思主義生態(tài)思想的核心觀點(diǎn)，馬克思現(xiàn)代化理論中關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述以及對(duì)于生態(tài)問題的思考，為形成中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人具備自然與社會(huì)兩種屬性，人不能脫離自然界而單獨(dú)生存，人與自然之間應(yīng)保持辯證統(tǒng)一關(guān)系，彼此制約、融合，和諧是人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)。此外，馬克思在分析資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，看到了資本主義制度下對(duì)自然的過分掠奪，進(jìn)而展開了對(duì)資本主義社會(huì)固有矛盾的思索。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！保?］馬克思認(rèn)為，資本主義制度是產(chǎn)生社會(huì)問題的根源，資本主義的固有矛盾是產(chǎn)生自然異化、勞動(dòng)異化的原因，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［3］。在當(dāng)今世界性生態(tài)危機(jī)肆虐背景下，中國自覺將馬克思主義生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合，提出一系列生態(tài)建設(shè)的新思想，科學(xué)規(guī)劃了人與自然辯證統(tǒng)一的新圖景。人與自然和諧共生重要論述自提出到發(fā)展，始終是馬克思現(xiàn)代化理論的生態(tài)向度在當(dāng)代中國的創(chuàng)新發(fā)展與運(yùn)用。只有在馬克思主義生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)與精神、人與自然關(guān)系的科學(xué)把握，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供本體論基礎(chǔ)

在漫漫歷史長河中，中華民族留下了獨(dú)特的生態(tài)智慧，為生態(tài)文明的發(fā)展奠定了重要的根基。有學(xué)者指出，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中盡管沒有使用現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的概念，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)本身就是一種環(huán)境哲學(xué)，而且是具有始源意義的環(huán)境哲學(xué)［4］。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取促進(jìn)中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀發(fā)展的養(yǎng)分，對(duì)弘揚(yáng)生態(tài)文化、傳承本土生態(tài)價(jià)值、夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展范式具有重要意義。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域下，和諧是人與自然相處的理想方式。在不同的歷史時(shí)期，和諧作為協(xié)調(diào)穩(wěn)定人與自然之間道德關(guān)系的固定狀態(tài)，貫穿于人類發(fā)展的始終，并一直為人們所追尋。中國自古主張“天地與我并生，而萬物與我為一”［5］。儒家始終站在“天人合一”的立場，強(qiáng)調(diào)天地是萬物、人類產(chǎn)生的根本?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”孟子曾言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入[XC洿.EPS;P]池，魚鱉不可勝食也。”［6］可以看出，儒家生態(tài)思想對(duì)生命的敬畏與對(duì)自然的尊重合二為一，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。道家思想中“天法道，道法自然”“無為而治”的生態(tài)理念，也是中國古代極具象征性的生態(tài)智慧之一，倡導(dǎo)人與自然和睦共生。佛教的生態(tài)倫理智慧主張眾生平等、尊重天體自然，真真正正與自然和諧相處?；厮萑寮?、道家、佛教的生態(tài)哲學(xué)思想不難發(fā)現(xiàn)，中國的先哲們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)的重要性，傳統(tǒng)中國哲學(xué)史里關(guān)于“人與自然的關(guān)系”觀點(diǎn)，為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化樣態(tài)構(gòu)建提供了古老的思想借鑒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀與新時(shí)代條件下的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)、自然觀念完美契合。

（三）對(duì)西方生態(tài)倫理觀的反思獲得理論啟示

伴隨著當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的惡化，人們不得不對(duì)傳統(tǒng)的自然觀進(jìn)行重新審視，并嘗試性提出解決生態(tài)危機(jī)的種種思想與措施。西方發(fā)達(dá)國家雖創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果，但也導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)困境，西方國家的各類群體開始反思在人類實(shí)踐過程中生態(tài)問題的根源所在，并形成了眾多流派，其中涵蓋了人類中心主義、生態(tài)中心論、生物中心論等理論，這些生態(tài)理論中內(nèi)含的有益生態(tài)思想為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的樣態(tài)建構(gòu)提供了一定的理論啟示。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化發(fā)展范式的產(chǎn)生，一方面，源于對(duì)資本主義工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)的深刻反思。長期以來，人們對(duì)自然平等關(guān)系的認(rèn)知是片面的，伴隨著環(huán)境危機(jī)的不斷加劇，人們開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展觀的認(rèn)知誤區(qū)造成了發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的人為分裂。建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，是我們黨在反思西方生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然之間平等關(guān)系的重新建構(gòu)，反映了我們黨對(duì)世界現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的清醒認(rèn)知。另一方面，西方環(huán)境治理的有益經(jīng)驗(yàn)為我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。美國環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德提出了以“大地共同體”為核心的大地倫理思想，認(rèn)為人是這個(gè)共同體的一員，而不是大地的征服者，倡導(dǎo)遵循人與自然和諧的生態(tài)準(zhǔn)則，建立一種正確的人與自然之間的關(guān)系［7］。利奧波德的觀點(diǎn)擴(kuò)大了生態(tài)倫理層面對(duì)環(huán)境問題的考量，對(duì)人和自然的關(guān)系做出了新的界定，推動(dòng)了人與自然穩(wěn)定融洽關(guān)系的構(gòu)建。彼得·辛格的動(dòng)物解放思想、湯姆·雷根的動(dòng)物權(quán)利論以及生物中心主義代表人物史懷澤提出的敬畏生命倫理思想都對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步探討，為環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的進(jìn)步提供了理論層面的支持，對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念建構(gòu)提供了一定啟示。

（四）中國共產(chǎn)黨的生態(tài)治理探索提供實(shí)踐支撐

中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)是伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展循序漸進(jìn)不斷深化的過程。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人勇往直前，逐步破解生態(tài)環(huán)境問題，形成了切合中國實(shí)際又不斷發(fā)展的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化樣態(tài)的生成提供了實(shí)踐支撐?；仡櫶剿鳉v史不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化理論的生態(tài)創(chuàng)新經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在糾正傳統(tǒng)現(xiàn)代化偏頗和撥正現(xiàn)代化航向中不斷探索，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化在生態(tài)維度的闡發(fā)，是中國共產(chǎn)黨百余年來生態(tài)思想和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾開展生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶。新中國成立初期，工業(yè)化成為提升我國國際地位的戰(zhàn)略任務(wù)，自然資源作為工業(yè)質(zhì)料存在。但是，我國在發(fā)展工業(yè)化的同時(shí)對(duì)環(huán)境保護(hù)也做了大量的工作。毛澤東十分注重環(huán)境保護(hù)工作，大力發(fā)展林業(yè)工程，并提出了“三三制”的耕作制設(shè)想［8］。1973年，中國環(huán)境保護(hù)首個(gè)綜合性法規(guī)出臺(tái)，環(huán)境保護(hù)被納入社會(huì)主義建設(shè)之中，展現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)問題的實(shí)踐探索。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，不顧及自然邊界的行為時(shí)有發(fā)生，毀林造田情況普遍存在。鄧小平高度重視環(huán)境保護(hù)工作，注重生態(tài)系統(tǒng)的維系，1989年我國第一部生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》頒發(fā)。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；黨的十七大上，生態(tài)文明首次被寫入黨的代表大會(huì)報(bào)告。這一時(shí)期，我國開始有條不紊探索自己的生態(tài)發(fā)展之路，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出奠定基礎(chǔ)。黨的十八大以來，人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局形成。伴隨著我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)被提到了新的高度。習(xí)近平總書記基于我國的基本國情和生態(tài)現(xiàn)狀，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新主張。在黨的十八大報(bào)告中，生態(tài)文明被納入“五位一體”總體布局；黨的十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略；黨的二十大報(bào)告把“促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，重塑自然要素與社會(huì)財(cái)富之間的關(guān)系，我國社會(huì)主義生態(tài)文明探索對(duì)解決生態(tài)問題交出了新答卷，中國式現(xiàn)代化新形態(tài)具有了穩(wěn)定性特征。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)西方生態(tài)范式的超越

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在對(duì)待生態(tài)文明建設(shè)這一問題上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)范式與西方現(xiàn)代化的生態(tài)范式截然不同。西方現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的初始形態(tài)，雖在一定程度上極大地提升了人的自主性，但并未改變?nèi)伺c自然的對(duì)立狀態(tài)，始終不能跳出人與自然對(duì)立的窠臼。環(huán)境哲學(xué)視域下，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)以追求人與自然和諧共生實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化生態(tài)范式的解蔽和超越。

（一）人與自然關(guān)系的超越：從二元對(duì)立到和諧共生

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，環(huán)境全球化（Environmental Globalization ）的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，無論是中國還是西方國家都是全球環(huán)境利益相關(guān)者，人類以何種姿態(tài)處理人與自然的關(guān)系是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中無可避免的問題。簡言之，西方現(xiàn)代化的生態(tài)范式是指西方治理范式在環(huán)境領(lǐng)域的應(yīng)用，包括治理原則、治理目標(biāo)、治理思想、治理機(jī)制等。西方現(xiàn)代化的生態(tài)治理范式有其孕育、興起和發(fā)展的過程。眾所周知，西方現(xiàn)代化理論在其發(fā)展之初，就以“控制自然”作為其價(jià)值導(dǎo)向，資本主義在創(chuàng)造文明效應(yīng)的同時(shí)也具有“嚴(yán)重的反文明效應(yīng)”［9］。在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，西方現(xiàn)代化發(fā)展最終陷入單向度、不協(xié)調(diào)、不全面的發(fā)展困境之中。在物化邏輯的驅(qū)動(dòng)下，資本主義文明呈現(xiàn)“二元對(duì)立”的思維模式，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義加劇了生態(tài)危機(jī)，人與自然的“本真關(guān)系”遭到破壞?！豆氐谋瘎　贰都澎o的春天》《增長的極限》等著作是對(duì)西方工業(yè)化引發(fā)環(huán)境問題的真實(shí)反映，人與自然的關(guān)系問題被重新審視。

在過去經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，我國工業(yè)化發(fā)展不可避免地造成了一定程度的環(huán)境污染。在環(huán)保歷史欠賬尚未還清、全球環(huán)境治理形勢(shì)日趨復(fù)雜的情況下，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明形勢(shì)的準(zhǔn)確研判，是對(duì)先前“先污染后治理”發(fā)展理念的糾偏。當(dāng)前，生態(tài)建設(shè)處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵階段，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)范式使人們樹立起科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的觀念，“和諧共生”是人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有屬性和應(yīng)然狀態(tài)，是人與自然辯證關(guān)系的深刻詮釋。在中國式現(xiàn)代化生態(tài)范式下，我國以系統(tǒng)治理觀為核心統(tǒng)籌“山水林田湖草沙”治理，同心協(xié)力共建萬物美好家園。和諧共生、公平普惠、開放包容、合作共贏取代了環(huán)境污染、勞資對(duì)立、社會(huì)分裂以及勞動(dòng)異化，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)范式充分彰顯了與“歐美老路”的本質(zhì)區(qū)別。人類社會(huì)與自然界是一個(gè)密不可分的、持續(xù)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的整體，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化摒棄了人與自然二元對(duì)立的觀念，科學(xué)解答了人與自然關(guān)系失衡問題，始終把人與自然環(huán)境的關(guān)系問題作為自身關(guān)切，致力于構(gòu)建一種新型倫理關(guān)系。從歷史唯物主義視野出發(fā)，中國式現(xiàn)代化跳出了人與自然對(duì)立的窠臼，超越了資本主義現(xiàn)代化為少數(shù)資本家牟利的“資本價(jià)值邏輯”，高度重視人與自然之間的辯證關(guān)系，統(tǒng)籌人與山水林田湖草之間的生態(tài)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明由生命共同體到人類命運(yùn)共同體的整體性拓展。

（二）價(jià)值主體的超越：從“以資本為中心”到“以人民為中心”

在生態(tài)文明的價(jià)值取向問題上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)范式與西方現(xiàn)代化的生態(tài)范式形成了鮮明對(duì)比。在資本主義私有制下，發(fā)展的目的是追求利潤而不是滿足人民的需求，其把“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量拋棄”的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式奉為圭臬，忽略了“生態(tài)閾值”的存在，逐步陷入“人類中心主義”的困境。

從中西生態(tài)范式比較的視角透視人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，可以清晰地看出人與自然和諧共生現(xiàn)代化的治理優(yōu)勢(shì)?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［10］，中國式現(xiàn)代化發(fā)展范式反對(duì)“經(jīng)濟(jì)至上主義”的價(jià)值理念，以“兩山論”科學(xué)闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破了以往“二選一”的傳統(tǒng)思維模式，致力于多維度的生態(tài)文明建設(shè)。在此過程中，中國式現(xiàn)代化以滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為生態(tài)價(jià)值取向，人的自由而全面的發(fā)展為其價(jià)值旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，開創(chuàng)了人與自然良性互動(dòng)、協(xié)同共進(jìn)的新路徑。與西方“普世價(jià)值觀”所奉行的價(jià)值觀念不同，“以人民為中心”的生態(tài)范式?jīng)Q定了人與自然和諧共生的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，始終把全人類的共同利益和需求置于首位，將人從資本的“座架”中解放出來，鏟除了生態(tài)危機(jī)的根源性病理，克服了自然資源和生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性與資本無限增殖的需要之間的內(nèi)源性矛盾。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建立在生態(tài)理性的基礎(chǔ)上，打破了由主客二分思維所主導(dǎo)的“人類中心論”的思想枷鎖，超越了“生態(tài)中心論”的偏執(zhí)與對(duì)立，尊重自然存在的意義，不斷提高人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益。

（三）發(fā)展模式的超越：從“外放式破壞”到“內(nèi)聚式創(chuàng)造”

發(fā)展方式問題是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要理論問題，也是世界范圍內(nèi)不容忽視的實(shí)踐問題。西方現(xiàn)代化長期主導(dǎo)的發(fā)展方式是“片面注重?cái)?shù)量擴(kuò)張的‘增長方式”［11］，以追求物質(zhì)財(cái)富無限增長為目標(biāo)，其顯著特征是片面追求“盈利模式”以及利益最大化。在西方生態(tài)范式的指導(dǎo)下，西方工業(yè)社會(huì)雖然獲益良多，但嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，致使物質(zhì)文明與其他文明割裂甚至嚴(yán)重對(duì)立起來，導(dǎo)致了“畸形的、片面的、不可持續(xù)”［12］的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境嚴(yán)重失衡。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以“普惠”和“共享”為起點(diǎn)，用“內(nèi)聚式創(chuàng)造”取替“外放式破壞”，開啟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程。在此過程中，中國共產(chǎn)黨重新審視傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展模式，剖析人與自然關(guān)系緊張的根源，從突出的生態(tài)環(huán)境入手，生態(tài)建設(shè)取得一系列突破性進(jìn)展。一方面，主張保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本［13］。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，以綠色發(fā)展為現(xiàn)實(shí)路徑，大力倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，生動(dòng)形象地展示了中國式現(xiàn)代化生態(tài)范式的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值邏輯，論證了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，人與自然和諧共生緊緊依托中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的制度文明新形態(tài)，是人類制度文明新形態(tài)優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。西方現(xiàn)代化的生態(tài)觀服從和服務(wù)于資本主義的宗旨，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值為價(jià)值軸心，走了一條先污染后治理的彎路，對(duì)內(nèi)治理污染對(duì)外轉(zhuǎn)嫁公害。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化根本迥異于西方資本主義現(xiàn)代化把資本增殖奉為圭臬、追求利潤最大化的價(jià)值取向，將生態(tài)置于生產(chǎn)力本質(zhì)內(nèi)涵之中，在反思西方式現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代化理論的過程中豐富和拓展了中國式現(xiàn)代化新道路，充分凸顯了全新人類文明形態(tài)的生態(tài)政治導(dǎo)向。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的未來指向

在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的語境下，中國式現(xiàn)代化被賦予生態(tài)向度的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意蘊(yùn)，展現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐雙重維度的深層次發(fā)展：完善制度體系、闡發(fā)生態(tài)理念、構(gòu)建生命共同體。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從以上三個(gè)維度出發(fā)，加快美麗中國的話語權(quán)建設(shè)，在全球生態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建中國話語體系。

（一）致力可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)代際正義

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵時(shí)期。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展范式旨在實(shí)現(xiàn)人類及生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，保持一種人與自然共生共存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，維護(hù)生態(tài)和諧穩(wěn)定。環(huán)境哲學(xué)視域下，人與自然和諧共生發(fā)展范式要求轉(zhuǎn)換固有思維，致力于可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持生態(tài)公平公正，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)，為解決當(dāng)下世界各國的生態(tài)困境提供重要價(jià)值參考。

生態(tài)代際正義是指在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)展過程中，既要關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展，又要充分考慮未來人們的發(fā)展需求。維護(hù)生態(tài)代際正義是促進(jìn)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要一步。羅爾斯在《正義論》中指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！保?4］踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展理念是由我國的基本國情決定的，實(shí)現(xiàn)生態(tài)代際正義是中國式現(xiàn)代化的深刻生態(tài)屬性。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?5］人與自然和諧共生作為社會(huì)主義的本質(zhì)需求，將生態(tài)環(huán)境與民生福祉緊密相連，進(jìn)一步回答了中國式現(xiàn)代化對(duì)生態(tài)正義的價(jià)值吁求。在未來發(fā)展過程中，人與自然和諧共生要想實(shí)現(xiàn)深層次的發(fā)展，最為重要的一環(huán)是在理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步夯實(shí)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐根基，使綠色發(fā)展成為現(xiàn)代化建設(shè)的“意識(shí)自覺”，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)代際正義的落地。此外，要充分考慮未來資源的分配情況，以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義，讓每個(gè)人都能共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和綠色發(fā)展成果，在重塑全球生態(tài)正義的過程中，走出“人—自然”“我—你”的二元困境，走向“人與自然”“我們”的生命共同體世界，為當(dāng)今和未來社會(huì)重構(gòu)人與自然的共生關(guān)系提供支持。

（二）健全美麗中國建設(shè)保障體系，滿足人民對(duì)美好生活的向往

生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的初心使命的重大政治問題，也是關(guān)系人民幸福安康的重大社會(huì)問題。實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展理念落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中，需要建立完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系廣大人民群眾的切身利益。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人的自由和全面發(fā)展才是歷史發(fā)展的最終目的”，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終價(jià)值旨?xì)w。美好生活的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)始終圍繞著“人”這條主線，人民對(duì)美好生活的向往中蘊(yùn)含著對(duì)優(yōu)美自然的訴求，將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化置于社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)之上，對(duì)構(gòu)建協(xié)調(diào)融洽的人與自然新型關(guān)系、守牢美麗中國建設(shè)安全底線、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展目標(biāo)具有重要意義。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，將人與自然和諧共生融入政治建設(shè)是我國現(xiàn)階段的重中之重，要從生態(tài)角度出發(fā)為人民服務(wù)，加強(qiáng)環(huán)境立法、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)法制化，做好生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，為我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供保障，為推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)提供法律支持。除此之外，要持續(xù)開展重點(diǎn)區(qū)域自然生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，推進(jìn)以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)，落實(shí)“以國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)保護(hù)紅線、自然保護(hù)地等為重點(diǎn)”的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，在探索人與自然和諧共生的實(shí)踐中形成系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀。

（三）積極參與全球氣候治理，引領(lǐng)全球生態(tài)治理的新方向

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是21世紀(jì)全球面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，保護(hù)人類共同的地球家園、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)、共建清潔美麗世界已經(jīng)成為全世界的共同選擇。在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化背景下，生態(tài)價(jià)值終將成為協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的終極目標(biāo)。在未來，中國應(yīng)立足國內(nèi)、著眼全球，深入加強(qiáng)與其他國家的合作，將生態(tài)文明實(shí)踐與大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)結(jié)合起來，在世界范圍內(nèi)努力探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路，為世界其他國家生態(tài)建設(shè)做出典范，全方位鞏固提升生態(tài)文明的中國話語權(quán)。

新時(shí)代新征程，生態(tài)文明的方向在何方、生態(tài)文明建設(shè)的路徑指引在何處、生態(tài)文明又該如何追隨生態(tài)實(shí)踐的步伐［16］？一要主動(dòng)作為，加強(qiáng)與其他國家的合作，構(gòu)建綠色“一帶一路”。綠色“一帶一路”是指將生態(tài)文明建設(shè)融入“一帶一路”建設(shè)之中，把綠色發(fā)展思路貫穿在與沿線國家的交流合作之中，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)發(fā)展。二要積極參與全球氣候治理，共建全球生態(tài)文明。氣候變化關(guān)乎人類未來，中國應(yīng)將應(yīng)對(duì)氣候變化作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要版圖，將本國人民利益與世界各國人民利益有機(jī)統(tǒng)一起來，攜手共建人與自然生命共同體。三要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，提升生態(tài)文明國際話語權(quán)。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路不動(dòng)搖，在做好自身生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，不斷增強(qiáng)我國生態(tài)話語自信，塑造生動(dòng)立體的中國生態(tài)形象，加快形成以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化為導(dǎo)向的美麗中國建設(shè)新格局，筑牢中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)根基。

結(jié)語

人與自然和諧共生是人類現(xiàn)代化事業(yè)的新形態(tài)。從新中國成立至今，中國的生態(tài)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)從初步認(rèn)識(shí)到提升為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的探索歷程，富有中國特色的現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)圖景逐漸生成。中國的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)、統(tǒng)籌到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，綠色發(fā)展最終成為通往人與自然和諧共生現(xiàn)代化的路徑保障。中國式現(xiàn)代化生態(tài)范式反對(duì)將生態(tài)環(huán)境私有化的行為，從人與自然關(guān)系的底層邏輯出發(fā)，構(gòu)建出了一條和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)的現(xiàn)代化生態(tài)新路，為實(shí)現(xiàn)人類與自然永續(xù)發(fā)展、達(dá)到人與環(huán)境和諧的社會(huì)平衡發(fā)展理想狀態(tài)提供了方向。

中國式現(xiàn)代化不是人對(duì)自然掠奪的現(xiàn)代化，加快推進(jìn)人與自然和諧共生是美麗中國建設(shè)的重要一環(huán)。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、自然等多種因素的系統(tǒng)工程，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，要深刻把握全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)力度，筑牢我國生態(tài)環(huán)境安全防線，不斷推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化，努力繪就美麗中國的新畫卷。

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