鄧玉超 趙金國

基金項目：2023年廣西高校理論政策研究課題“民族文化記憶對鑄牢中華民族共同體意識的作用研究——以八段錦文化記憶為例”（項目編號：2023GXTZ001）。

作者簡介：鄧玉超（1981-），女，湖南永州人，碩士，一級教師，研究方向：體育哲學(xué)，體育倫理，體育教學(xué)。

通信作者：趙金國（1982-），男，瑤族，湖南永州人，博士，副教授，研究方向：中國特色社會主義體育理論與實踐，中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，通信郵箱：864899291@qq.com。

摘要：文化記憶是中華民族精神家園和民族文化自信的重要支撐，是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力。八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著獨特的促進作用。該文通過資料分析、田野調(diào)查、邏輯分析等方法對八段錦進行了研究，發(fā)現(xiàn)八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認同，表達了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價值追求和生活方式。同時對廣西師范大學(xué)在公共體育武術(shù)課程中進行了八段錦練習的大學(xué)生進行了問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)八段錦文化記憶還可以引發(fā)各個民族的情感共鳴，通過練習八段錦活動，培養(yǎng)中華民族共同的情感和情操。研究得出：八段錦文化記憶可以促進各個民族的價值觀念交流、生活方式交融和精神文化生活融合。

關(guān)鍵詞：八段錦；民族；文化記憶；鑄牢；中華民族共同體意識；作用研究

中圖分類號：G0? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0082-06

A Study on the Role of Ethnic Writing and Memorization in Forming the Consciousness of Community of the Chinese Nation

—Taking Baduanjin Cultural Memory as an Example

DENG Yuchao， ZHAO Jinguo

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541000， China）

Abstract： Cultural memory is an important support for the spiritual home of the Chinese nation and the self-confidence of the national culture， and it is an internal driving force for the Chinese nation's sense of community. Baduanjin is an integral part of excellent traditional Chinese culture， and the memory of Baduanjin culture plays a unique role in promoting the consciousness of community of the Chinese nation. By means of data analysis， field investigation and logic analysis， this paper studies Baduanjin， and finds that the cultural memory of Baduanjin can stimulate the cultural identity of the Chinese nation， and express the common life philosophy， life concept， value pursuit and life style of the Chinese nation. At the same time， a questionnaire survey is carried out on the students who have practiced Baduanjin in the public sports martial arts course of Guangxi Normal University. It is found that the cultural memory of Baduanjin can also trigger the emotional resonance of various nationalities. It is concluded that Baduanjin cultural memory can promote the exchange of values， the integration of life style and the integration of spiritual and cultural life of all nationalities.

Key words： Baduanjin; Nationality; Cultural memory; Cast firmly; Chinese nation community consciousness; Function study

習近平總書記多次強調(diào)，中國文化源遠流長，中華文明博大精深[1]。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂[2]。當前為全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，汲取文化認同力量，達成最廣泛的民族文化共識，以鑄牢中華民族共同體意識助推中華民族偉大復(fù)興。全民健身運動的普及，是一個國家現(xiàn)代化程度的重要標志，全民健身是當代實現(xiàn)“健康中國”戰(zhàn)略的重要路徑，是滿足人民美好生活新期待的必由之路[3]。恰好，八段錦是中國古代健身氣功，是最早的養(yǎng)生術(shù)之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對凝聚中華民族精神力量有著不可替代的作用。

1 八段錦概述

八段錦歷經(jīng)千年錘煉，心口流傳，最早的相關(guān)記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。八段錦，又稱健身氣功·八段錦，從文字涵義上看，其文字口訣與戰(zhàn)國時期《行氣銘》45字的思維方式相似，認知范式和方式具有高度一致性，都將“氣”作為生命哲學(xué)的本體概念，將“氣”理解為生命的本源，將人體視為陰陽二氣運行變化的小宇宙，陰陽運行二氣和諧統(tǒng)一，人體就處于健康狀態(tài)；反之則失衡生病，處于不健康狀態(tài)。

本研究以健身氣功·八段錦（立式八段錦）作為重點進行研究和分析（為了方便敘述，以下簡稱“八段錦”）。

令人感到遺憾的是，八段錦的傳承主要以心口要領(lǐng)傳承和動作圖形記載傳承為主，到清代以后才出現(xiàn)歌訣化傳承形式，在漫長的傳承過程中難免出現(xiàn)大量文化信息遺失、篡改、錯傳，以至于現(xiàn)在仍然沒有一本專著系統(tǒng)地介紹八段錦的內(nèi)容、故事、歷史和思想。八段錦在中國文武分化的背景下被列入武術(shù)傳承體系，而習武者不擅長文字功夫，導(dǎo)致留存下來的八段錦文化遺產(chǎn)偏少，文化記憶碎片化嚴重，未能形成體系化傳承范式。

從文化遺產(chǎn)的角度看，我們可以將八段錦文化記憶分為三個部分：第一部分是文獻記載及文獻記載背后的歷史故事；第二部分是歌訣要領(lǐng)和相關(guān)注釋；第三部分是技術(shù)動作圖勢和注解。

1.1 八段錦的核心概念“氣”

從字義上看，“氣”是健身氣功的核心概念。八段錦口訣都是圍繞“一呼一吸”而展開的動作姿勢?！皟墒滞刑炖砣?，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，雙手攀足固腎腰?！盵4]《行氣銘》名字的核心概念就是“氣”。“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死?！?/p>

1.2 八段錦動作圖

從八段錦動作圖勢上看，八段錦與湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《導(dǎo)引圖》44圖的4個動作圖勢十分相似，即八段錦的第2、3、5、6動作與《導(dǎo)引圖》的第3、8、12、24動作圖勢相似。

不難分辨，八段錦現(xiàn)存的動作圖勢、文字記載、歌訣要領(lǐng)和文化符號都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，這些記憶對達成民族文化認同、構(gòu)建民族情感共同體及引導(dǎo)各民族文化交流交往交融起著積極的促進作用。

2 八段錦文化記憶對鑄牢中華民族共同體意識的作用

2.1 八段錦文化記憶激發(fā)中華民族的文化認同

文化是一個類比概念，相對于人類創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟而言的精神活動及其產(chǎn)物，因此文化大致分為物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化又分為制度文化和心理文化。誠然，文化記憶是一個復(fù)合概念，尚未形成公認的定義，“文化”屬于人類學(xué)的概念，“記憶”屬于腦科學(xué)的概念，文化記憶屬于文化科學(xué)范疇的概念。文化記憶通常包括人類社會創(chuàng)造的文字、圖形、儀式、神話、音樂、舞蹈、詩歌等產(chǎn)物。而本研究主要將八段錦的文字、歌訣、動作技術(shù)圖形等文化記憶作為研究對象，研究其對鑄牢中華民族共同體意識的作用。

文化認同是指人們對共有文化的確認[5]。確切地說，文化認同是民族、國家、政黨對自己文化體系和系統(tǒng)的一種識別、確認和認可態(tài)度。因此中華民族文化認同必須根植于各民族的“共有文化”基礎(chǔ)之上。也就是說，只有56個民族都認可的文化理念、文化審美、文化載體、文化樣態(tài)、文化形式才能得到各個民族的認可，才能成為中華民族區(qū)別于其他民族的文化身份標識。

恰好，八段錦就是中華民族的“共有”文化和身份標識。八段錦即是中國土生土長的文化樣式，又是56個民族共同傳承的共有文化，還是中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想具象化的身體動作表達。八段錦作為中國古代健身氣功功法之一，是導(dǎo)引術(shù)的一種功法，主要以技術(shù)動作為載體，以傳統(tǒng)生命知識為內(nèi)容，以天人哲學(xué)理念為引領(lǐng)。八段錦分立式（武式）八段和坐式（文式）八段，立式八段錦最早見于南宋曾慥《道樞·眾妙篇》，坐式八段錦最早見于南宋洪邁《夷堅志》。流派分南北，南派偽托于梁世昌，北派附會于岳飛，究竟何人何時所創(chuàng)，尚無定論。由于八段錦廣泛流傳于古代知識分子和士大夫階層，成為中國流傳最為廣泛和最有影響力的健身氣功。八段錦遺留下來的文字、歌訣、技術(shù)動作圖對于確認民族身份、識別自身、構(gòu)建中華民族共同體意識有著不可替代的認同作用。

首先，八段錦是中國生命哲學(xué)思想的身體技術(shù)動作表達，表達了中華民族共同的生命觀。生命觀是世界觀的一種，是人類看待自然界生命和人類自身生命的一種態(tài)度。不同民族文化有著不同的生命認知、生命起源和生命意識。馬克思和恩格斯認為，生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)的存在方式，蛋白質(zhì)與核酸和酶產(chǎn)生同化和異化作用，從而蛋白質(zhì)不斷實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)自我更新的復(fù)制過程。然而，中國生命哲學(xué)認為生命的本質(zhì)是精、氣、神在軀體內(nèi)的協(xié)調(diào)運行，而每一個軀體的運行就像一個宇宙，按照精密的機械規(guī)則保持和諧統(tǒng)一運作。

而中華傳統(tǒng)文化則認為人是天地造化的產(chǎn)物。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》記載：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生命之本始”[6]。中國古人關(guān)注天人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人在宇宙中的位置、自然界普遍規(guī)律與人倫道德，以及人的生命、健康、運動和保健養(yǎng)生方法。人體生命健康就是人體內(nèi)外、形神、陰陽二氣、五臟六腑運行統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。八段錦就是維護人體精、氣、神內(nèi)在平衡的八個肢體動作和干預(yù)技術(shù)。八段錦的運動強度和動作的編排次序符合運動學(xué)和生理學(xué)規(guī)律，屬于有氧運動，安全可靠[7]。

其次，八段錦是中國人追求長生久視的行為方式，展現(xiàn)了各個民族共同的價值追求。誠然，人類社會的任何群體或個體的行為都有它所指向的目的，并在若隱若現(xiàn)目的牽引下不斷接近或?qū)崿F(xiàn)目標。正如亞里士多德所說，人的每一種技藝與研究、實踐與選擇都以某一種善為目的[8]。八段錦作為一種健身行為，也承載著中華民族共同的理想信念和價值觀念。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道，釋家是外來文化，而儒家和道家則是地地道道的中華傳統(tǒng)文化，《道德經(jīng)》成為道家思想最重要的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生深遠影響。

《道德經(jīng)》記載：“有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！盵9]長生久視就是形容人身體不老，耳目不衰，健康長壽。長生久視不僅成為中國古人追求的價值理念，也成為國家長治久安的價值追求。正好，八段錦就是實現(xiàn)健康長壽的方法之一，提供了中國人健康需求的技能。表面上看，八段錦只是中國古人進行身體鍛煉的8個動作、技能、技法。實質(zhì)上，八段錦的技術(shù)動作和口訣背后隱含著中國人普遍的生命哲學(xué)思想，即天人合一說和生命陰陽平衡說。

在中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)概念里，天、地、人共同構(gòu)成了宇宙，人立于天地之間，天給予人以雨露滋養(yǎng)，地給予人衣食住行的生活。同時，把天與人看做是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，人按照天地的規(guī)律生活。一年有四季，二十四個節(jié)氣，日有晝夜交替，天氣有寒暑更替，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，此為天地運行的“大周天”。練習八段錦，要冬練“三九”，夏練“三伏”，一年不間斷，遵循陰陽平衡原則，將身體的精、氣、神有效地沿著經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)運行，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，這就是八段錦的內(nèi)丹功法“小周天”。

最后，八段錦是中國的文化符號，強化了56個民族的身份認同。“中華”這一概念最早見于魏晉北朝，“五胡入華”之后形成多民族雜居交融的社會現(xiàn)象，同時中華傳統(tǒng)文化發(fā)展走向兼容并蓄的發(fā)展格局，文化形態(tài)出現(xiàn)多元共體樣態(tài)。

然而，身份認同就是文化認同的確立過程。要確立自身的身份，首先要確定自身在周圍大環(huán)境中的位置，鑒別自己民族文化于其他民族文化的異同，從而確立自己的身份和標識。而要確認身份認同關(guān)鍵是要擁有自己獨特的文化內(nèi)涵和價值體系，并運用獨特的文化形式表達出來。顯然，八段錦就是這樣一種文化形式，表達了中國古人“長生久視”的價值追求，“動以健身”的生活觀念，外在呼吸活動促進內(nèi)在生理循環(huán)的健身方法。

八段錦傳承了“動以健身”“煉氣化神”方法。天津博物館收藏的戰(zhàn)國時期“行氣”銘玉杖首表面雕刻45個字，闡述了中國古人一個回合的呼吸方法，講述了意念、呼吸、肢體運動三者高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功法。唐代初期孫思邈在《千金要方·卷二十七·養(yǎng)性》中同樣表明了“運動”健身的方法。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也?！斑\動”習慣使人體的血液流動，身體不堵塞，再加上節(jié)制欲望，就能更好地養(yǎng)藏精氣，保持身體健康。

不難分辨，八段錦是中國古人獨特健身鍛煉方法，也是中國古代體育運動的代表性項目，蘊含著古人質(zhì)樸的生命觀念和思想，成為實至名歸的中華民族特有體育文化認同的標識和符號。

2.2 八段錦文化記憶引起中華民族的情感共鳴

“情感共鳴”是一個心理學(xué)概念，廣泛引用于人文社會科學(xué)領(lǐng)域。情感共鳴的前提是兩者之間的價值共識，而價值共識的前提是認知同頻和觀念趨同一致。情感共鳴的實質(zhì)是客體、他人或?qū)嵨锾N含的價值和情感引起主體情緒情感上的相似主觀反映。正如個人主義創(chuàng)始人羅杰斯所說，情感共鳴的本質(zhì)是同理心和同情心搭建精神融合橋梁。而搭建情感共鳴橋梁的關(guān)鍵在于兩者的價值共識和情感共鳴。

眾所周知，中華民族是一個實體概念，也是一個歷史概念。中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來與西方列強的對抗中出現(xiàn)的。中華民族的發(fā)展進程經(jīng)歷了氏族聯(lián)盟—部落聯(lián)盟—華夏族團—漢族中心聯(lián)合—民族大融合—中華民族多元一體的發(fā)展過程，形成了多層次多元疊加組合而成的“民族集團”。同樣，中華民族也是一個文化概念，囊括了56個民族的風俗、工具、社會組織、運行機制、行為方式、語言、文字、宗教、道德、情感、哲學(xué)思想和精神面貌等。

首先，八段錦到底存在哪些方面的中華民族價值共識。八段錦歷經(jīng)千年錘煉，呈現(xiàn)出孕育期、形成期和成熟期。孕育期（363—1162年）是指晉代葛洪《神仙傳》記載，到南朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》記載，再到南宋洪邁《夷堅志》文字記載。形成期（1162—1898年）是指南宋到明代高濂《遵生八箋·八段錦導(dǎo)引法》，再到清代梁世昌初刊八段錦圖。成熟期（1898—1957年）是指清代八段錦圖到歌訣化推廣，到民國王懷琪首次注解《八段錦》并流傳海內(nèi)外，再到馬鳳閣、卓大宏、唐豪1957年出版立式《八段錦》?！栋硕五\》內(nèi)容包括兩部分：一部分是廣泛流傳至今的文本文獻、歌訣、技術(shù)動作圖式；另一部分是八段錦文化記憶背后蘊含的理想信念、價值觀念、認知方式、知識結(jié)構(gòu)等。

總結(jié)起來，八段錦文化記憶存在三個方面的多民族價值共識。首先，八段錦屬于本土文化，八段錦的孕育、發(fā)展、成熟都是在中國境內(nèi)完成，歷經(jīng)千年錘煉，不斷增刪打磨完善，八段錦的成長歷程與中華民族發(fā)展歷程同頻共生。其次，八段錦文化基因沒有受到外來文化的干擾，是純正的中國文化基因。八段錦蘊含的思考方式、價值取向、認知體系和文化品格都沿襲了母體文化，繼承了中國傳統(tǒng)的天人觀、生命觀、健康觀、養(yǎng)生論。最后，八段錦不是哪一個人創(chuàng)造，也不是哪一個民族創(chuàng)造，而是56個民族文化共同孕育的文化遺產(chǎn)。

其次，這些價值共識蘊含著博大精深的民族文化精神，展示了中國人和中華民族的價值體系和樸素情感。八段錦不僅是一種健身形式，還是一種內(nèi)丹功法，還蘊含著中國人獨特的生命哲學(xué)、倫理道德，以及人的內(nèi)外兼修方法，上承中國傳統(tǒng)生命觀，下承“動以健身”方法。商周時期《尚書·洪范》記載“五福”：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！皦邸薄翱冀K命”“康寧”都是追求健康長壽和長生久視的價值觀念，反映了中國古人質(zhì)樸的生命觀?！秴问洗呵铩けM數(shù)》同樣記載了中國古人的健身觀念，“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”，反映了中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)思想。精、氣是人體能量單位，精氣的運行不滯、暢通流動是身體保持健康的必要條件。在這些共識價值的加持下，八段錦的觀念、思想、價值、精神品格自然會感染練習者，體會到中華傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸情感。

筆者試圖運用心理學(xué)的知識闡釋八段錦的價值共識如何引發(fā)各民族習練者的情感。從發(fā)生機制上看，八段錦文化記憶引發(fā)各民族練習者情感共鳴的發(fā)生機制：情景塑形—通感會神—價值會意—情感互通。

第一步將中華民族的價值共識制作成文化道具、文化故事、情感場景和文化氛圍，通過八段錦實踐活動，感受、體驗和熏陶，內(nèi)化和升華情感。運用體育教育學(xué)方法，制造八段錦練習情景，營造練習氛圍，制作八段錦的教具，設(shè)計流程。運用倫理敘事方法找到共同價值理念，梳理八段錦文化故事，編制八段錦文化故事情節(jié)，創(chuàng)設(shè)情感場域，塑造八段錦文化時空環(huán)境。

第二步通感會神將八段錦的客體文化情節(jié)內(nèi)化為主體感知世界的要素過程。主體認知世界是通過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、感覺的方式間接認識世界，從而建構(gòu)起主體的主觀世界，也就是人是通過5種“通感”和感覺的綜合化過程構(gòu)建主觀世界。因此，通感會神將實現(xiàn)八段錦價值觀念的5種感覺傳遞方式和過程，并通過這一傳遞過程實現(xiàn)客體八段錦價值的主體化。

第三步價值會意將八段錦的客體文化價值通過5種感覺的“通感”價值傳統(tǒng)傳遞到主體的“已有”觀念世界，并與已有的觀念發(fā)生會意融合。而主體的“已有”觀念是主體從小生活情景和文化情景刺激所形成的后天觀念。當客體八段錦的價值觀念與主體的“已有”觀念在大腦中相遇時，就會產(chǎn)生價值觀念的會意融合，這種會意發(fā)生過程就是客體價值傳送到主體精神世界的過程。

第四步情感互通是主體意識向客體八段錦文化價值觀點和立場反向確證求證的認知過程。即主體對客體的價值產(chǎn)生興趣，并對其價值觀念和潛在立場進行追問和廓清的探索過程。這個時候，主體與客體實現(xiàn)了觀念的碰撞融合，情感實現(xiàn)了互動互通，文化立場得到了認同，幫助中國人確立民族身份，增進國民意識，形成共同觀念，認同民族精神的文化符號[10]。

3 八段錦文化記憶促進中華各民族交流交往交融的成效調(diào)研

中華56個民族的交流是各民族的文化、價值、立場、價值、情感上的交流，主要體現(xiàn)是在精神層面。交往是指各民族的物質(zhì)、資源、利益、行為上的實際層面的交往互動。交融則是各民族在物質(zhì)層面和精神層面多維度、多層面、多角度的深入互動融合。

從實質(zhì)上看，至2001年國家體育總局向全國推廣八段錦以來，八段錦就已經(jīng)對各民族的交流交往交融產(chǎn)生實在的影響力。為了弄清八段錦文化記憶促進各民族的交流交往交融實際情況，本研究運用田野調(diào)查法，以調(diào)查問卷的形式實證八段錦文化記憶的促進作用。

筆者在廣西師范大學(xué)公共體育武術(shù)課程開設(shè)的八段錦項目中，隨機抽樣采集了100名各族學(xué)生的問卷調(diào)查，調(diào)查問卷10個項目囊括的問題為：

第一，對八段錦文化的了解程度

第二，對八段錦口訣的掌握情況；

第三，進行八段錦習練的頻率每周有進行3次及以上嗎？

第四，對八段錦功法特點的理解情況；

第五，對八段錦動作要點的掌握情況；

第六，習練八段錦對自身的影響狀況；

第七，習練八段錦后讓您和同學(xué)有更多共同語言了嗎？

第八，習練八段錦后讓您和同學(xué)更想去了解中華傳統(tǒng)文化嗎？

第九，習練八段錦后，您和同學(xué)是否找到了共同興趣點？

第十，習練八段錦后，您和同學(xué)關(guān)系更融洽了嗎？

問卷結(jié)果顯示，10個項目中有8個項目達到了80％及以上，其中有6項達到了90％及以上，只有2個項目低于80％。說明八段錦作為中華民族文化記憶名片已經(jīng)深入人心，對我們的意識文化形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生實質(zhì)影響。

就廣西師范大學(xué)而言，雖然平時習練不多（據(jù)不完全調(diào)查：健身氣功·八段錦在廣西師范大學(xué)的公共體育課程中占2個學(xué)時），但學(xué)生對習練健身氣功·八段錦的身體感受深刻，已經(jīng)基本知道健身氣功·八段錦是中華傳統(tǒng)文化項目，并清晰明白八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著獨特的促進作用。八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認同，表達了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價值追求和生活方式。中華武術(shù)的“覺悟”認知思維方式與中國哲學(xué)“覺解”認知方式一脈相承[11]。

4 結(jié)束語

總而言之，八段錦是中華民族寶貴的文化記憶，而這些文化記憶已經(jīng)化作我們“日用而不覺”的生活觀念和行為習慣，特別是“氣”概念的運用更為廣泛，“氣虛”“氣盛”“氣餒”“精氣神”“生氣”“氣化”等普遍用語，無不展現(xiàn)著八段錦的內(nèi)涵。同時，八段錦作為中國內(nèi)丹術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、健身氣功的功法，在中國人的生活中內(nèi)化為健康觀念和生活觀。中國人普遍認為“健”是指精神和意志堅強，“康”是指身體健康沒有疾病。健康就是陰陽二氣在人體內(nèi)順暢運行、平穩(wěn)周轉(zhuǎn)，也是中國“氣一元”生命哲學(xué)思想的具體呈現(xiàn)。

綜上所述，文化記憶是中華民族精神家園和民族文化自信的重要支撐，是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力。八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著獨特的促進作用。八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認同，表達了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價值追求和生活方式。八段錦文化記憶可以引發(fā)各民族的情感共鳴，通過練習八段錦活動，培養(yǎng)中華民族共同的情感和情操。八段錦文化記憶還可以促進各民族的價值觀念交流、生活方式交融和精神文化生活融合。

參考文獻

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