基金項(xiàng)目：天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“儒家修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SKY330）。

作者簡(jiǎn)介：高榕（1999-），女，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

摘要：儒家修身思想作為儒家思想的核心部分，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，在今天依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。塑造符合時(shí)代要求的理想人格是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的應(yīng)有之義。儒家修身思想中蘊(yùn)含的“內(nèi)圣外王”的修身目標(biāo)、“德才兼?zhèn)洹钡男奚韮?nèi)容、行之有效修身方法，對(duì)于大學(xué)生理想人格的塑造具有重要的借鑒意義。文章通過(guò)對(duì)儒家修身思想的價(jià)值目標(biāo)、修身內(nèi)容、修身方法的闡述梳理，在把握當(dāng)代大學(xué)生理想人格時(shí)代蘊(yùn)涵和對(duì)儒家修身思想批判繼承的基礎(chǔ)上，從目標(biāo)參考、內(nèi)容依托、方法借鑒三個(gè)層面，闡述儒家修身思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造的價(jià)值意蘊(yùn)，為儒家修身思想的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造提供有益參考。

關(guān)鍵詞：儒家；修身思想；理想人格；當(dāng)代大學(xué)生；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值探析

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0063-05

An Analysis on the Value of Confucian Self-Cultivation Thought in Shaping the Ideal Personality of Contemporary College Students

GAO Rong

（School of Marxism， Tianjin University of Commerce， Tianjin， 300000， China）

Abstract：As the core part of Confucianism， Confucian self-cultivation is rich in connotation and far-reaching in influence， which is still of great practical significance today. Shaping the ideal personality in line with the requirements of the times is the proper meaning of promoting the growth of contemporary college students. The goal of "inner sanctification and outer king"， the content of "both virtue and ability" and the effective method of self-cultivation contained in the Confucian thought of self-cultivation have important reference significance for the shaping of the ideal personality of college students. Through the elaboration of the value objective， content and method of Confucian self-cultivation thought， and on the basis of grasping the era of contemporary college students' ideal personality and criticizing and inheriting Confucian self-cultivation thought， this paper expounds the value implication of Confucian self-cultivation thought for shaping contemporary college students' ideal personality from three aspects： target reference， content support and method reference， for the inheritance and innovative development of Confucian self-cultivation thought， creative transformation， and contemporary college students' ideal personality shaping.

Key words： Confucianist; Self-cultivation thought; Ideal personality; Contemporary college students; Excellent traditional culture; Value analysis

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根基，是中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，是維系中華兒女的精神紐帶。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家修身思想作為儒家思想的核心部分，其蘊(yùn)含的修身目標(biāo)、修身內(nèi)容、修身方法的精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。探究儒家修身思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造的價(jià)值，不僅為大學(xué)生理想人格的塑造提供重要借鑒，助力大學(xué)生成長(zhǎng)成才，而且對(duì)于儒家修身思想的傳承、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)及中華文明的傳播具有重要意義。

1 儒家修身思想的主要內(nèi)容

儒家修身思想源于先秦時(shí)期，隨著歷史變化發(fā)展，其內(nèi)容逐漸豐富，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。其中蘊(yùn)含的修身目標(biāo)、修身內(nèi)容、修身方法，對(duì)于當(dāng)今個(gè)人的道德修養(yǎng)、理想人格塑造、全面發(fā)展，以及社會(huì)的和諧進(jìn)步等仍具有重要價(jià)值。

1.1 儒家修身的價(jià)值目標(biāo)

儒家修身思想倡導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)自身的不斷修養(yǎng)完善，形成君子圣人的理想人格，即達(dá)到“內(nèi)圣”。君子是人們通過(guò)努力可以達(dá)到的理想境界，而圣人是儒家修身所追求的最高人格境界，是一般人難以達(dá)到的狀態(tài)[2]，但其具有引導(dǎo)人們不斷向上、向善的重要作用。儒家認(rèn)為，修身不僅是為了達(dá)到君子圣人的理想人格，更是為了達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的理想目標(biāo)，即達(dá)到“外王”?！墩撜Z(yǔ)》中，子路問(wèn)怎樣做才可以稱為君子，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”作答，儒家所說(shuō)的君子，不僅是自身道德高尚，而且要使他人、百姓安樂(lè)?！洞髮W(xué)》中闡明了儒家“修己安人”的圣王之道，用“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)和“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”八條目，清晰地闡明了儒家修身的目標(biāo)，不僅為了個(gè)人道德修養(yǎng)得到提升，培養(yǎng)君子圣人的理想人格，更為了安邦治國(guó)、造福百姓，達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的高度統(tǒng)一。

1.2 儒家修身的基本內(nèi)容

道德修養(yǎng)是儒家修身的重要內(nèi)容。儒家十分重視“仁、義、禮、智、信”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的重要作用。儒家認(rèn)為仁是最高的道德，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，推行仁愛(ài)的方法是推己及人。儒家重義輕利，孔子指出“君子喻于義，小人喻于利”，孟子提出“舍生取義”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為禮比仁義更為重要，“故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”。荀子主張以禮來(lái)規(guī)范人們的言行舉止，他將禮與法結(jié)合起來(lái)，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。對(duì)于智，孟子認(rèn)為“是非之心，智之端也”。智是明辨是非的能力，智者應(yīng)善于分辨是非善惡。儒家認(rèn)為，信是基本的道德原則，孔子指出“人而無(wú)信，不知其可也”，但信不是絕對(duì)的?！叭省⒘x、禮、智、信”作為儒家倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，幾千年來(lái)對(duì)中華民族產(chǎn)生深厚影響，不僅規(guī)范人們的言行舉止，引導(dǎo)人們不斷提升自身的道德修養(yǎng)、向上向善，而且對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)的安定和諧具有重要意義。

儒家修身雖然側(cè)重于道德修養(yǎng)，但其還提倡對(duì)于個(gè)人知識(shí)、審美能力等方面的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這里的“藝”指君子“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。君子不僅要在道德方面嚴(yán)格要求自己，還應(yīng)熟練地掌握“六藝”，從而得到全面發(fā)展。孔子還認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這體現(xiàn)了孔子對(duì)于詩(shī)和樂(lè)的重視。《荀子》中也用大量的篇幅，從對(duì)人的影響、對(duì)社會(huì)的作用等方面闡述了音樂(lè)的作用，提出“故樂(lè)者，治人之盛者也”的觀點(diǎn)。

1.3 儒家修身的重要方法

“博學(xué)善思”的學(xué)習(xí)方法。儒家既強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，又重視“思”的作用，認(rèn)為二者都是達(dá)到修身目標(biāo)的重要途徑，其將“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z(yǔ)》中提到“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！痹谛奚淼倪^(guò)程中，要做到學(xué)思并重，博學(xué)而善思，才可能達(dá)成修身的最終目標(biāo)。

“自省慎獨(dú)”的內(nèi)求方法。自省慎獨(dú)是儒家重要的修身方法?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！泵献诱J(rèn)為“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”[3]，提出“反求諸己”的觀點(diǎn)。朱熹說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。”儒家提倡通過(guò)經(jīng)常性的自我反省，不斷改正自身不足，提高自身道德水平，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中說(shuō)道：“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也！”王陽(yáng)明認(rèn)為“能慎獨(dú)，故能克己不貳過(guò)，而至于三月不違”[4]。慎獨(dú)要求個(gè)體將外在的道德規(guī)范內(nèi)化，形成道德自覺(jué)，使道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律，從而約束個(gè)體的行為。

“榜樣教化”的教育方法。孔子認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，推舉正直的人居于邪惡的人之上，能使邪惡的人也變得正直?？鬃诱J(rèn)為，以身作則，榜樣示范，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是十分重要的，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家的修身思想中還蘊(yùn)含因材施教、啟發(fā)式及引導(dǎo)式的教育方法。運(yùn)用這些教育方法，對(duì)受教育者進(jìn)行教化，有助于引導(dǎo)受教育者主動(dòng)思考，更好地吸收運(yùn)用知識(shí)，修養(yǎng)自身品德，追求君子圣人的理想境界。

“躬行力行”的實(shí)踐方法。儒家修身思想提倡將所習(xí)得的修身知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)踐中去?？鬃釉唬骸傲π薪跞省！闭J(rèn)為踐行比學(xué)習(xí)知識(shí)更加難以做到，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！避髯永^承孔子的思想，同樣重視力行、實(shí)踐的重要作用。他認(rèn)為，一個(gè)人知識(shí)淵博而不去實(shí)踐，必然會(huì)感到困惑，“知之而不行，雖敦必困”。隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出其他儒學(xué)大家，他們對(duì)于知行的先后有著不同的觀點(diǎn)：程朱學(xué)派認(rèn)為，知先于行；王陽(yáng)明學(xué)派認(rèn)為，“知行合一”；王夫之提出，行先于知的觀點(diǎn)；但他們都認(rèn)為“行”是十分重要的[5]。道德的養(yǎng)成，道德素質(zhì)的提升，不應(yīng)僅停留在觀念層面，更重要的是將形成的道德觀念踐行于現(xiàn)實(shí)生活中，形成良好的道德實(shí)踐，做到知行合一，由此才能進(jìn)一步推動(dòng)儒家修身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 大學(xué)生理想人格的時(shí)代蘊(yùn)涵

習(xí)近平總書(shū)記激勵(lì)廣大青年要“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人”[6]。當(dāng)代大學(xué)生理想人格應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，基于馬克思主義科學(xué)理論，立足于新時(shí)代的使命要求，包含著黨和人民對(duì)當(dāng)代青年的殷切期望，以培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為目標(biāo)。據(jù)此，本文主要從立志、修德、成才、擔(dān)當(dāng)4個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想人格的時(shí)代蘊(yùn)涵進(jìn)行闡述。

2.1 立鴻鵠之志，筑牢理想人格之基

自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視“志”的重要性，《論語(yǔ)》中說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[7]。習(xí)近平總書(shū)記勉勵(lì)廣大青年，要“立鴻鵠志，做奮斗者”[8]。志氣是追求上進(jìn)的決心和勇氣，是發(fā)憤圖強(qiáng)做成事的氣概，是奮發(fā)向上、積極作為的精神狀態(tài)[9]。當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的，大學(xué)生不僅要樹(shù)立關(guān)乎個(gè)人發(fā)展的志向，更要堅(jiān)定關(guān)乎理想信念之志。理性信念是精神之“鈣”，是當(dāng)代大學(xué)生戰(zhàn)勝困難、不斷向前的強(qiáng)大精神動(dòng)力，沒(méi)有理想信念或理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)喪失奮斗的動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立和堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的志向，將個(gè)人之志融入祖國(guó)的發(fā)展，將“小我”融入“大我”，由此才能具備擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的定力，以巨大的決心和勇氣，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

2.2 修君子之德，培育理想人格之魂

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。新時(shí)期新征程要求大學(xué)生做到德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，追求具有高尚道德的理想人格。?xí)近平總書(shū)記指出“新時(shí)代中國(guó)青年要自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”。大學(xué)生要錘煉品德修為，修煉自身的道德素養(yǎng)。首先，應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中汲取養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)君子人格所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”“仁者愛(ài)人”“崇德尚禮”等傳統(tǒng)美德。其次，結(jié)合時(shí)代要求，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”。

道德的修養(yǎng)，不僅要養(yǎng)成良好的道德觀念、高尚的道德情操，更需要進(jìn)行切實(shí)的道德實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)將思想自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)，使良好的道德素質(zhì)體現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)當(dāng)中，如在學(xué)習(xí)、工作、生活中規(guī)范自己的言行舉止，做到言行一致；在社會(huì)中，力所能及地幫助他人；在大是大非面前，堅(jiān)定方向和立場(chǎng)，做出正確選擇；從而實(shí)現(xiàn)道德層面的思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，不僅使自己的人生道路走得更遠(yuǎn)、更正，而且為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)增添深遠(yuǎn)持久的精神力量。

2.3 成棟梁之才，把握理想人格之本

大學(xué)生要成長(zhǎng)成才，不僅要立志、修德，更重要的是要落實(shí)在“行”上。這就要求大學(xué)生通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，來(lái)不斷增長(zhǎng)自身的見(jiàn)識(shí)，練就過(guò)硬的本領(lǐng)。

首先，學(xué)習(xí)好理論知識(shí)。大學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)上都還存在著欠缺和不足，勤能補(bǔ)拙，應(yīng)通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)去不斷彌補(bǔ)不足，豐富自己。在日常學(xué)習(xí)中腳踏實(shí)地，深入思考，不斷提升專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，用知識(shí)武裝自己頭腦，使自己更加有思想、有見(jiàn)解。

其次，僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。大學(xué)生要將理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷提升自己的實(shí)踐本領(lǐng)，做到知行合一，由此使自己的本領(lǐng)得到整體提升。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，因此需要大學(xué)生在勤學(xué)知識(shí)、苦練本領(lǐng)的過(guò)程中，不斷塑造自己的理想人格，練好內(nèi)功，提升修養(yǎng)，增強(qiáng)本領(lǐng)，努力成長(zhǎng)為有能力、有本領(lǐng)，為祖國(guó)發(fā)展而不斷奮斗的棟梁之才。

2.4 擔(dān)復(fù)興大任，夯實(shí)理想人格之要

責(zé)任與擔(dān)當(dāng)作為中華民族的優(yōu)良品格，貫穿于中華民族歷史的長(zhǎng)河中。從古人的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”，還有無(wú)數(shù)先輩們不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)、歷經(jīng)萬(wàn)難、鍥而不舍，用責(zé)任擔(dān)當(dāng)筑起的中國(guó)脊梁，無(wú)不訴說(shuō)著歷代志士仁人以天下為己任的優(yōu)良品格。

“青年一代有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”[10]是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年一代的殷切號(hào)召，穿越時(shí)空，與毛澤東同志對(duì)青年人的親切勉勵(lì)遙相呼應(yīng)，“你們年輕人朝氣蓬勃，正是興旺時(shí)期”“希望寄托在你們身上”[11]。今天中國(guó)青年的時(shí)代主題是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)立足新時(shí)代，牢牢把握時(shí)代主題，自覺(jué)繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前輩們優(yōu)良的精神品格，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做到以中華民族偉大復(fù)興為己任。

3 儒家修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造的價(jià)值意蘊(yùn)

儒家修身思想中的精華部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)、基本內(nèi)容、修身方法，為大學(xué)生理想人格的塑造提供了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造具有十分重要的借鑒意義。

3.1 “內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)為大學(xué)生理想人格塑造提供目標(biāo)參考

不同時(shí)期儒家對(duì)于君子的具體要求雖有所不同，但君子人格是儒家修身歷來(lái)追求的理想人格目標(biāo)。儒家的君子人格經(jīng)過(guò)上千年的積淀、發(fā)展，已融入中華民族的文化血脈，成為引領(lǐng)中華民族數(shù)千年的理想人格。在大學(xué)生理想人格塑造的過(guò)程中，借鑒儒家修身思想對(duì)于君子人格的要求和規(guī)定，有助于大學(xué)生堅(jiān)定志向，樹(shù)立不屈不撓的意志品質(zhì)；有助于大學(xué)生不斷提升自身的道德修養(yǎng)、德行水平，樹(shù)立崇德修身的自覺(jué)意識(shí)；有助于大學(xué)生廣博的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，鍛煉自身的能力本領(lǐng)，樹(shù)立知行合一的正確觀念。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，儒家修身的目標(biāo)不僅是養(yǎng)成君子人格，還在于通過(guò)自身的成長(zhǎng)成才，達(dá)到治國(guó)安邦、造福百姓的目的，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，具有以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。儒家修身思想所蘊(yùn)含的“修己安人”的為民情懷，“治國(guó)平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有助于大學(xué)生培育深厚的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)熱忱，樹(shù)立責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因此，借鑒儒家修身思想“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)，有利于激發(fā)大學(xué)生對(duì)理想人格的追求，促使大學(xué)生努力成長(zhǎng)為可堪大任的時(shí)代新人。

3.2 “德才兼?zhèn)洹钡男奚韮?nèi)容為大學(xué)生理想人格塑造提供內(nèi)容依托

儒家修身思想不只提倡人們?cè)诘赖路矫嫘摒B(yǎng)自身，還十分重視人的知識(shí)學(xué)問(wèn)、實(shí)踐技能的培養(yǎng)，如君子應(yīng)“博學(xué)于文”，君子要修習(xí)“六藝”，君子要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等，蘊(yùn)含著關(guān)乎人全面發(fā)展的價(jià)值理念。習(xí)近平總書(shū)記指出，要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[12]?！暗轮求w美勞全面發(fā)展”這一重要論述指明了時(shí)代新人培育的素養(yǎng)要求與價(jià)值理念[13]。

儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等道德修養(yǎng)內(nèi)容，有利于促使大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，養(yǎng)成積極的道德情感、堅(jiān)定的道德意志，鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德實(shí)踐，不斷提升自身的道德素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生“德”的發(fā)展。而儒家對(duì)于“學(xué)文”、《詩(shī)》、“樂(lè)”的重視，對(duì)于“君子六藝”的提倡，有利于大學(xué)生學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，不斷增強(qiáng)自身的能力本領(lǐng)，強(qiáng)健體魄，培育良好的審美能力，促進(jìn)大學(xué)生“智”“體”“美”方面的發(fā)展。儒家修身的具體內(nèi)容可能與今天培育大學(xué)生成長(zhǎng)成才的具體內(nèi)容不盡相同，但其蘊(yùn)含的思想、價(jià)值理念，在今天大學(xué)生培育的過(guò)程中依然適用。借鑒儒家修身思想中所蘊(yùn)含的修身內(nèi)容，有助于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的效果。

3.3 行之有效的修身方法為大學(xué)生理想人格塑造提供方法借鑒

儒家修身思想中蘊(yùn)含著豐富并且行之有效的修身方法，這些方法不僅是達(dá)到儒家修身價(jià)值目標(biāo)的重要途徑，而且對(duì)于大學(xué)生理想人格的塑造具有重要的方法論意義。

其一，儒家強(qiáng)調(diào)博學(xué)善思的學(xué)習(xí)方法，善于辯證處理學(xué)、思關(guān)系，這為大學(xué)生提升自身的科學(xué)文化知識(shí)提供了方法指引。當(dāng)代大學(xué)生理想人格的塑造，要求大學(xué)生具備廣博的知識(shí)學(xué)識(shí)，練就扎實(shí)的能力本領(lǐng)。這需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，積極思考。因此，可以借鑒儒家修身方法中“博學(xué)善思”的合理內(nèi)核，用學(xué)思結(jié)合的理念引導(dǎo)大學(xué)生積極豐富科學(xué)文化知識(shí)，不斷增強(qiáng)自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，不斷增強(qiáng)自身的能力本領(lǐng)，努力成長(zhǎng)為可用之才。

其二，“自省慎獨(dú)”的內(nèi)求方法是儒家修身思想關(guān)于個(gè)人道德修為的經(jīng)典命題，這一命題的可貴之處在于使道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造有著重要指導(dǎo)意義。大學(xué)生成長(zhǎng)成才不應(yīng)僅依靠外部的教育、引導(dǎo)和約束，自我約束、自我教育的重要作用不可忽視。自省和慎獨(dú)是自我教育的重要方法。因此可以充分借鑒儒家“自省慎獨(dú)”的修身方法，引導(dǎo)大學(xué)生在自省、自律中不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立堅(jiān)定的道德意志，提高自身的思想境界和道德水平。

其三，儒家認(rèn)為榜樣對(duì)于社會(huì)具有重要的教化作用，推舉具有良好德行的人作為道德榜樣，能夠引領(lǐng)人們向上向善。榜樣的示范引領(lǐng)對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生立志、修德、成才具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召青年“向英雄學(xué)習(xí)、向前輩學(xué)習(xí)、向榜樣學(xué)習(xí)”[14]。在大學(xué)生理想人格塑造的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)教化作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)榜樣的內(nèi)在精神品質(zhì)和其價(jià)值追求，積極向榜樣看齊，對(duì)標(biāo)榜樣模范，進(jìn)行自我檢視和修正，從而筑牢信仰之基，把穩(wěn)思想之舵，勇?lián)鷷r(shí)代之任，書(shū)寫(xiě)好民族復(fù)興的青年篇章。

其四，“躬行力行”的實(shí)踐方法是儒家修身的重要一環(huán)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的理想人格有著重要啟示?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。”[15]大學(xué)生應(yīng)借鑒儒家“躬行力行”的修身方法，重視自身實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將思想層面的知識(shí)能力運(yùn)用到切實(shí)的行動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，不斷提升自己對(duì)于科學(xué)知識(shí)的理解與掌握，即努力做到知行合一、以知促行、以行促知，在實(shí)干中不斷提升自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自身的能力本領(lǐng)，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的時(shí)代新人。

4 結(jié)束語(yǔ)

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)儒家思想進(jìn)行研究，有助于更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為儒家思想核心部分的儒家修身思想，其蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)、主要內(nèi)容、修身方法在今天依然對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)、能力提升、人格塑造具有重要作用。大學(xué)生是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的生力軍，是偉大事業(yè)的接力者，塑造理想人格對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要。理想人格的塑造，不僅有利于大學(xué)生自身知識(shí)學(xué)識(shí)不斷增長(zhǎng)、道德素養(yǎng)不斷提升、能力本領(lǐng)不斷增強(qiáng)，而且有利于大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定以中華民族偉大復(fù)興為己任，為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。儒家修身思想中不僅修身內(nèi)容與當(dāng)代大學(xué)生理想人格的基本內(nèi)容和要求相契合，而且其修身方法對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造也具有重要的借鑒意義。在對(duì)儒家修身思想批判繼承的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造的價(jià)值，有利于為當(dāng)代大學(xué)生理想人格的塑造提供精神滋養(yǎng)，理論、方法借鑒；有助于大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、錘煉品德修為、練就過(guò)硬本領(lǐng)、勇?lián)鷷r(shí)代大任，促進(jìn)大學(xué)生理想人格的養(yǎng)成，促使大學(xué)生成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。同時(shí)，儒家修身思想的創(chuàng)新和發(fā)展也為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)提供助力。

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