作者簡介：張亞楠（1996-），女，山西長治人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義理論，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究。

摘要：當(dāng)代中國的慈善事業(yè)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，以慈善事業(yè)助推人的全面發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化添磚加瓦。走出具有中國特色的慈善發(fā)展道路不僅需要具有現(xiàn)代意識，還要不斷挖掘傳統(tǒng)文化中的合理成分。長期以來，以仁愛為核心、以義利觀為踐行、以民為本的儒家慈善思想深遠而持久地影響著慈善事業(yè)的發(fā)展。該文以文獻研究法、系統(tǒng)分析法著手，追根溯源挖掘出傳統(tǒng)儒家文化中蘊含的慈善基因，以此來研究當(dāng)代社會慈善事業(yè)發(fā)展面臨的困境，力求探究其困境背后隱含的理念性因素，在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)儒家慈善理念與當(dāng)下實際創(chuàng)新性結(jié)合，形成具有時代特征的慈善思想，從而在新時代新征程上助力慈善事業(yè)良好發(fā)展，建構(gòu)符合時代發(fā)展的慈善事業(yè)。

關(guān)鍵詞：儒家；慈善；仁愛；義利；文化；思想

中圖分類號：B222? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（c）-0070-05

Explore the Development of Confucian Charity Thought and Charity Cause

ZHANG Yanan

（School of Marxism， Henan Institute of Technology， Xinxiang Henan， 453000， China）

Abstract： Philanthropy in contemporary China is in the transition period from traditional to modern. It boosts the all-round development of people and contributes to Chinese path to modernization. To embark on a path of charitable development with Chinese characteristics， it is not only necessary to have modern awareness， but also to continuously explore the reasonable elements in traditional culture. For a long time， the Confucian charity ideology centered on benevolence， practiced with the concept of righteousness and profit， and put the people first has had a profound and lasting impact on the development of charity. This article uses literature research and systematic analysis methods to trace and excavate the philanthropic genes contained in traditional Confucian culture， in order to study the difficulties faced by the development of contemporary charity in society， and strive to explore the underlying ideological factors behind these difficulties. Based on this， the traditional Confucian charity concept is innovatively combined with current reality to form a charity ideology with contemporary characteristics， thereby helping the good development of charity in the new era and new journey， and constructing a charity that conforms to the development of the times.

Key words： Confucianist; Charity; Kindness; Nghia Loi; Culture; Thought

儒家以仁愛為核心、以民為本、重義輕利的慈善思想環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)，形成了一種高度的文化自覺，同時也是人類在改造社會過程中主動性與積極性的表現(xiàn)。其誠信友愛、濟世救人的道德原則對慈善事業(yè)的發(fā)展具有深遠而持久的影響。

1 儒家慈善思想

1.1 仁愛

“仁愛”是儒家思想體系的內(nèi)核。那么何為“仁愛”？《論語·顏淵》說：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”?？鬃右浴皭廴恕贬尅叭省?，“愛人”指的是愛自己以外的其他人?？鬃拥摹叭收邜廴恕笔且匝売H情為紐帶的，愛親是最基本的規(guī)定?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孝悌，即孝敬父母，敬愛兄長，這是做人的根本。愛父母、愛親人，先有父母，才有兄長，孔子的仁愛思想帶有一定的等級性。如何達到這一境界，孔子主張“忠恕”作為行“仁之方”[1]?！墩撜Z·庸也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；孔子著重強調(diào)克己修身，以達到仁者愛人的地步。春秋之際社會動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，孔子的仁愛思想打破了固有的血親之愛，從愛親到愛人到愛眾，他的仁者愛人思想超越了以往狹小的血親之愛，擴大到了整個社會群體。

孟子繼承了孔子的仁愛思想，并進一步提出性善論，他認為人性本善，人人皆有不忍之心，強調(diào)了人的道德主體性?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”[2]（《孟子·盡心上》）這是說人的道德品質(zhì)源于內(nèi)在的本性，而不是外在的環(huán)境，孟子性善論的出發(fā)點也基于此。接著孟子提出了善的四端：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，與仁、義、禮、智相對，這是人天生具有的秉性。孟子認為善是人與生俱來的能力，那么如何把這種潛在的善化為現(xiàn)實？在個人層面，他認為要通過后天的不斷學(xué)習(xí)培養(yǎng)，使人皆有成為堯舜的可能；在國家層面，君王要有不忍之心，以此來實行仁政，體恤臣民。以惻隱之心驅(qū)動，以仁愛為目的，以忠恕之道為途徑必將推動社會仁愛氛圍的廣泛傳播，促成慈善事業(yè)發(fā)展的有利環(huán)境，從而形成整個社會的價值取向。

1.2 民本思想

慈善行為不僅存在人際關(guān)系中，在國家層面更多地強調(diào)統(tǒng)治者的“善”。儒家的仁愛思想延伸到當(dāng)時的政治中，即為反對暴政，提倡仁政，以民為本[3]。所謂民本就是愛民、重民、利民、富民?！墩撜Z·為政》記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認為刑法只能避免人們犯罪，并不會讓百姓對犯罪有任何的羞恥之心，統(tǒng)治者只有以德治國，以禮相待，才會民心所向，促進社會和諧穩(wěn)定。德治是統(tǒng)治者的一種善行，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），以百姓的利益為出發(fā)點，給予恩惠，實現(xiàn)社會安寧，百姓安居樂業(yè)。孟子將性善論作為實行“仁政”的前提，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，他認為群眾的力量十分強大，統(tǒng)治者只有實行仁政，才能得到人民的擁護?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）統(tǒng)治者實行仁政，才能天下太平[4]。實行仁政必要輕徭薄賦，減輕百姓的負擔(dān)。荀子在前人基礎(chǔ)之上進一步提出君舟民水的思想，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┚踔挥械玫饺嗣竦恼嫘膿碜o，國家才能長久。盡管儒家的民本思想是為了維護封建統(tǒng)治的需要，但是其以仁之國、以德治國、以人民為根本的思想在歷史的長河中散發(fā)光芒，為慈善文化的發(fā)展注入生機與活力。

以仁愛之心調(diào)節(jié)個人、社會、國家間的關(guān)系，以民為本來維護國家的長治久安，進而實現(xiàn)大同的理想狀態(tài)?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公”（《禮記·禮運》）?！吧僬咭蚤L，老者以養(yǎng)”（《荀子·大略》）。先秦儒家學(xué)者最終向往的是社會和諧穩(wěn)定，人們友愛誠信、團結(jié)互助的大同社會。懷揣著此種理想前行的古人，不斷激勵著慈善事業(yè)的發(fā)展，這種美好追求成為慈善倫理的最終價值導(dǎo)向。

1.3 義與利

慈善是一個道德層面的行為。春秋之際，社會動蕩，人們對財富的瘋狂迷戀及對權(quán)力的向往，引發(fā)了學(xué)者對義利關(guān)系的探討。先秦儒家提倡重義輕利，一定程度上推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。孔子之“義”是一種極高的道德行為準則，將其看作人們?yōu)榛虿粸榈臉?biāo)準?！墩撜Z·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利?！备呱械娜烁嗫粗亓x，而在小人眼里只有利。一個人如果違背了義，富貴就如浮云一般。儒家之義即正義，處事合宜。但是孔子并未完全否定利，他認為“利”的獲得應(yīng)當(dāng)遵循一個標(biāo)準即“義”，符合標(biāo)準即可獲得，不符則要舍去。孟子把義放在至高的道德層面，將仁與義聯(lián)系起來，義成為實現(xiàn)仁的路徑。“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也，何必曰利？”（《孟子·告子下》）孟子將仁義相聯(lián)系作為人的行為準則，在此基礎(chǔ)上舍去為利之心，這樣便天下太平。他還認為義與利是區(qū)分善惡的標(biāo)準，將義與利對立起來。荀子主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），荀子的義利有先后之分，同時也和道德取向相聯(lián)系。荀子把“義”擴展到法治層面，為保障社會正義。在處理君臣、父子、人與人之間關(guān)系時，強調(diào)義，“從義不從父”“從道不從君”（《荀子·子道》）。董仲舒將義利結(jié)合，反對法家的重利輕義，講求義利兼顧。

儒家義利之辯的問題，實際上是道德和利益的關(guān)系問題。他們倡導(dǎo)重義輕利，把義看做最高的道德準則，利益的獲得如若違背道義就被標(biāo)榜成為個人的私欲，被人所不齒。正是受儒家義利觀的熏陶，古代一些儒者都重義輕利，不言名利，孜孜致力于開展救困扶危的慈善事業(yè)[5]。

2 制約中國慈善事業(yè)發(fā)展的理念性因素

隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代慈善事業(yè)也發(fā)生了巨大的變化，形成了人人參與、人人共享、人人盡力地局面，這是全社會的共同責(zé)任，也是全社會的共同期許。這種新模式的慈善事業(yè)與傳統(tǒng)的慈善活動價值取向一致，但在由傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善的轉(zhuǎn)型過程中，慈善事業(yè)在中國社會正逐漸被公眾認可和接受，但總體上還十分落后[6]。究其根源，一些落后的慈善理念制約著中國慈善事業(yè)的發(fā)展。

2.1 慈善意識的淡薄

基于宗法血緣關(guān)系的儒家思想文化在幾千年的封建統(tǒng)治中長期處于主導(dǎo)地位，慈善主體的思想深受傳統(tǒng)文化中的等差之愛、親疏之別的影響，大眾的關(guān)注點往往局限于親朋好友、鄰里鄰?fù)猓说木硾r則無關(guān)緊要。譬如微信朋友圈的“指尖慈善”“水滴籌”等愛心眾籌，捐助者通常都是親戚、朋友之類的“熟人”。大多數(shù)人并未意識到自己的不作為有何不妥，原本以助人為出發(fā)點的事件，結(jié)局卻大多不如人意。再者，人們普遍將慈善理解為一種富人的主體行為，認為慈善的捐贈者是一些生活無憂、家產(chǎn)殷實的人，他們理所應(yīng)當(dāng)去幫助弱勢群體。對于剛好維持生活的一部分人來說，慈善是多余之舉。“富人”因懼怕“槍打出頭鳥”而不敢慈善，“窮人”因“與我無關(guān)”而無所作為。由此經(jīng)常聽到“為什么是我而不是他？我又不認識他，沒有必要……”等諸如此類的話語縈繞在我們的耳邊。

慈善意識是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，喚醒全民的慈善意識，將富人慈善轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娔酥寥駞⑴c的慈善，是我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要課題。

2.2 慈善觀念的偏頗

首先，慈善的地域保護主義。慈善本無國界，目前一部分人秉持地域主義，認為本國募捐來的財物只可用于本國的貧困地區(qū)或人員，如若對其他國家進行救助，則是違背了社會道德，甚至有些人在網(wǎng)絡(luò)上振振有詞地指責(zé)他人，而這類人并未做出任何奉獻。慈善本就是公益與自愿的一項活動，慈善主體的意愿行徑旁人無權(quán)干涉，我們都應(yīng)給予尊重。其次，過于功利目的。將慈善當(dāng)成是一種具有極強功利目的的“秀”，或者撈取某種社會資本的手段，往往會使慈善失去其原有的價值?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，拉近了人與人之間的距離，名人明星紛紛建立“人設(shè)”，將慈善作為個人在大眾媒體前博取名氣的一種手段，出現(xiàn)許多虛假慈善。再次，旁觀主義的盛行。一些人不參與慈善活動，卻對慈善者無端指責(zé)，甚至謾罵攻擊，進行道德綁架等。不正當(dāng)?shù)拇壬朴^念會導(dǎo)致慈善行為大打折扣。慈善不應(yīng)以個人得失來衡量其價值，要以個體的善心仁德、自覺奉獻的品質(zhì)為出發(fā)點，以正確的慈善觀念引導(dǎo)慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

2.3 慈善組織公信力被質(zhì)疑

慈善組織作為捐助者與受助者的橋梁，一旦出現(xiàn)偏差，將會影響整個慈善事業(yè)的進行。慈善主體的失信、慈善組織不透明，使得慈善的主體（機構(gòu)）在獲取大量的資金后并未物盡其用。近年隨著社會各界對慈善活動的關(guān)注度上漲，各類慈善丑聞、糾紛屢見不鮮，拷問著慈善的公益性與合法性問題。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得慈善的客體發(fā)生了質(zhì)的變化，在各大平臺求助的弱勢群體是真是假？慈善平臺的發(fā)布規(guī)定是否嚴格？這些謎題同樣也在拷問著慈善組織機構(gòu)。諸多問題，究其原因還是監(jiān)管不力，缺乏相應(yīng)的法律制度措施。網(wǎng)絡(luò)慈善平臺作為慈善事業(yè)的中介機構(gòu)，需要網(wǎng)絡(luò)、社會及政府三方機構(gòu)的嚴格監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)資源的配置不合理，導(dǎo)致求助者未能及時獲取有利信息，缺乏相配套的法制保障，慈善主體的權(quán)益被侵犯，慈善組織的公信力只會愈加弱化，阻礙慈善事業(yè)的發(fā)展[7]。

2.4 慈善責(zé)任感缺乏

義與利的關(guān)系問題向來爭議不下。究竟是利益重要還是道德責(zé)任更加重要，孰是孰非、各執(zhí)己見。當(dāng)前我國慈善機構(gòu)林立，魚龍混雜。一些慈善組織結(jié)構(gòu)不健全，管理不嚴格，信息不透明，操作不規(guī)范等，反映出的問題是作為慈善行為主體的慈善機構(gòu)責(zé)任心缺乏、社會責(zé)任感不強。

企業(yè)作為市場經(jīng)濟的參與者，最終目的是追求利潤最大化。而慈善作為企業(yè)打響知名度、營造良好口碑的手段，部分企業(yè)便趁機從中謀利，用極少的付出換取巨大的利潤[8]。另外，社會機構(gòu)因無盈利可言而對慈善的宣傳力度不夠，必然會影響人們從事慈善活動的積極性，阻礙慈善事業(yè)的發(fā)展。

如何解決上述問題，進而建設(shè)良好的社會環(huán)境，需要人們撇去浮躁，立足現(xiàn)代，繼承傳統(tǒng)，汲取儒家文化的合理成分，結(jié)合實際構(gòu)建新型的慈善文化體系，推動慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

3 儒家文化融入現(xiàn)代慈善文化的途徑

3.1 將仁愛轉(zhuǎn)換為博愛

儒家的“仁愛”，是在愛自己的基礎(chǔ)上去愛他人、愛萬物。實則是要求人們在日常交往中能夠突破自身的狹隘性，去關(guān)心、愛護、幫助他人。孝悌是仁愛的根本，按照親疏關(guān)系尊親、敬長，從自己的身邊做起，如若對待自己的身邊人都無愛人之心，那么何談他人，此為仁愛之根本。如何由愛親到愛眾，我們應(yīng)當(dāng)遵循“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），自己都不想做的事情不要勉強他人，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，只有個體先做到愛人，社會才能和諧發(fā)展。當(dāng)今社會人與人之間的交往不斷擴大，普遍遵循平等、博愛的原則來從事慈善活動。構(gòu)建以“愛人”為核心的和諧社會環(huán)境，需要家庭、學(xué)校與社會的多方努力。

第一，從家庭教育入手。家庭教育對個體的身心健康發(fā)展有著深遠持久的影響，父母作為孩子的啟蒙老師，一言一行都會成為孩子學(xué)習(xí)的典范，營造一個良好的家庭環(huán)境需要父母不斷地加強自身的思想道德修養(yǎng)，嚴以待己；及時糾正孩子的錯誤，教導(dǎo)孩子尊師長、敬親友，培養(yǎng)孩子健康善良的人格。只有孩子得到了足夠的愛，自我人格完整，具有善心善愿，推己及人，才能懂得去愛他人、愛萬物，并化為善行。

第二，以學(xué)校教育為基礎(chǔ)。學(xué)校作為個體成長的第二道關(guān)卡，教師傳道授業(yè)引領(lǐng)個體進入一個新的階段。學(xué)校要加強教師隊伍建設(shè)，完善教師的教育管理理念，以人本的、科學(xué)的現(xiàn)代教育理念去培養(yǎng)新時代的學(xué)生。教師除了傳道授業(yè)之外還要以身作則，告訴學(xué)生什么該做、什么不該做；教會學(xué)生分享與共享，讓學(xué)生意識到團隊合作的重要性；培養(yǎng)有道德、有文化、有紀律、有思想的高品質(zhì)人才。

第三，以社會氛圍為條件。良好的社會環(huán)境必然有相應(yīng)的法律措施保障。為仁愛思想注入現(xiàn)代平等的觀念及對他人人格的尊重，在保證仁愛的同時要更加強調(diào)法治，進行社會實踐活動時堅守底線、遵紀守法[9]；基于法治的平等仁愛觀是對傳統(tǒng)仁愛思想的新發(fā)展。人人平等，不分尊卑貴賤，用一顆博愛之心去維護社會的和諧。

3.2 將惻隱之心提升為個體的責(zé)任

惻隱之心，人皆有之。孟子認為人性本善，人們看到凄苦悲慘的境況時總會產(chǎn)生憐憫之心，這是人的一種本能。這種本能使人們在良心上得到滿足，更多強調(diào)內(nèi)在。在當(dāng)代社會，大多數(shù)人在看到弱勢群體之時都會產(chǎn)生同樣的想法，但是隨著社會的不斷發(fā)展，僅有憐憫同情之心是不夠的，我們要把這種本能轉(zhuǎn)化成為一種社會責(zé)任，增強個體的社會責(zé)任感，使慈善的主體能夠用一種積極的態(tài)度指導(dǎo)實踐活動[10]。那么如何將內(nèi)在惻隱之心外化為個體的社會責(zé)任，就顯得十分重要。

第一，身為個體要充分發(fā)揮主觀能動性。從思想上意識到自我責(zé)任感的重要性，主動承擔(dān)責(zé)任。在生活中，我們要以誠信、仁愛、謙虛的態(tài)度為人處世，對一些不公、違背社會道德的現(xiàn)象有正確的認識，力所能及地做好每一件事。在學(xué)習(xí)中，要自律、自愛、自強，掌握好專業(yè)知識技能，積極參加實踐活動，通過團隊合作提升個體的責(zé)任感。

第二，發(fā)揮媒體的正確引領(lǐng)作用。良好的媒體環(huán)境對于提升個體的責(zé)任感十分重要。通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒介對一些正能量的事情多加宣揚，對那些負能量的事件要進行客觀的評價以警醒人們。政府或者其他組織要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，對社會中的榜樣人物事跡大力宣揚，提升個體的社會責(zé)任感。

第三，教育是每個人成長中的必經(jīng)之路。家庭教育中父母要從日常小事中培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，用實際行動來為孩子做榜樣。學(xué)校要把傳道授業(yè)與培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感相統(tǒng)一，采取合作學(xué)習(xí)、集體活動、案例分析來提升學(xué)生的責(zé)任感。

這種責(zé)任感是一種自覺的意識，要求個人去承擔(dān)一定的社會責(zé)任，它也是個人在社會活動中主體地位的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上進一步正確引導(dǎo)，將內(nèi)在惻隱之心與外在的社會責(zé)任感相結(jié)合，以實際行動來促進慈善事業(yè)的發(fā)展。

3.3 以義利統(tǒng)一為價值導(dǎo)向

傳統(tǒng)的慈善觀講求重利輕義、舍利求義，它是站在統(tǒng)治階級的立場上將慈善的主體定位為精英階層。新時代的慈善事業(yè)植根于社會主義市場經(jīng)濟，繼承了傳統(tǒng)義利觀的合理成分，作為一場全民參與的活動，更加追求民主法治、公平正義。慈善的主體與客體處于平等的地位，將慈善行為看作是一種責(zé)任和義務(wù)。義：道德范疇，即慈善行為的深層次追求。慈善行為要求參與者有道德上善的動機，慈善本是一項公益性事業(yè)，其本身就是道德的；作為慈善事業(yè)的參與者也應(yīng)是道德的，出于良知和精神的追求，將慈善作為目的而不是手段，主動為善，這種以純粹的善為動機的行為才具有價值。利：慈善行為背后的動機。慈善主體的功利性產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是在法律和道德約束下合法地謀取利益，二是為謀利而侵犯別人的利益或者違背了社會道德的慈善行為。如何堅守慈善事業(yè)的公益性與合法性，以義利統(tǒng)一為價值導(dǎo)向需要從三方面著手。

第一，教育引導(dǎo)，不忘初心。從家庭、學(xué)校、社會三方面培養(yǎng)個體的心智與品質(zhì)，提高其思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)；使其具有明辨是非的能力，慎獨自律，堅定理想信念，不被外界所誘惑，實現(xiàn)個人價值與社會利益的統(tǒng)一。

第二，政府發(fā)揮宏觀調(diào)控，維護公平正義。政府作為慈善事業(yè)健康發(fā)展的不可缺少的重要因素。完善社會分配制度，緩解貧富差距，健全社會保障體制，確保弱勢群體能夠得到及時有效的幫助。出臺相關(guān)法律措施，嚴懲不法行為和犯罪分子，保障大眾的合法權(quán)益，實現(xiàn)社會的公平正義。

第三，樹立正確的義利觀。明確義和利是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的；堅定維護國家利益和集體利益，反對極端利己主義者。從實踐中去領(lǐng)悟社會主義核心價值觀，維護社會的公平正義。

3.4 以人民性為最終目的

傳統(tǒng)民本思想的最終目的是維護統(tǒng)治者的利益，但其安民、利民、富民、愛民的思想得以傳承。慈善本就是一項體現(xiàn)人民主體意識的活動?，F(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展離不開國家強有力的支持，堅持以人民為中心、維護人民的利益是我們黨和國家的首要任務(wù)。慈善行為的產(chǎn)生、結(jié)果都是人民主體地位的體現(xiàn)，最終指向還是人民。只有國泰民安，人民過得好、吃得好、睡得好，才是慈善行為本身存在的合理動機。新時代背景下，如何去增加人民的幸福感，促進慈善事業(yè)的健康發(fā)展，黨和國家做出了種種努力。

首先，明確黨性與人民性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，黨性寓于人民性之中，人民性是黨性的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強調(diào)一切為了人民，一切依靠人民，始終堅持人民立場，增強了人民的歸屬感。其次，從四個全面戰(zhàn)略布局、五位一體建設(shè)中增加人們的幸福感、獲得感；經(jīng)濟上推動高質(zhì)量發(fā)展，秉持新發(fā)展理念，“一帶一路”建設(shè)等使發(fā)展成果惠及廣大民眾；政治上堅持全心全意為人民服務(wù)，發(fā)展全過程人民民主，把贏得民心民力作為著重點；文化上堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，以真理之光激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。習(xí)近平總書記十分重視慈善文化傳播，他引用“仁義忠信，樂善不倦”的古語，指出：“中華文化歷來具有扶貧濟困、樂善好施、助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵11]以增進民生福祉作為發(fā)展的根本目的；堅持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，為人民營造良好的生存環(huán)境。最后，理論還需實踐來檢驗。群眾路線是黨的根本工作路線，從群眾中來，到群眾中去；開展群眾路線教育實踐活動；大興調(diào)查研究之風(fēng)，下基層傾聽群眾的心聲，用法律制度來保障人民的權(quán)益。

4 結(jié)束語

綜上所述，慈善文化是推動慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含的良法善治思想對今天慈善事業(yè)的發(fā)展起了巨大的推動作用。傳統(tǒng)的慈善理念經(jīng)過歲月的洗禮，勢必與當(dāng)代社會不斷融合，形成新的理論來指導(dǎo)著實踐活動。新時代滿足人民對美好生活的向往其中一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于走出一條具有中國特色的慈善之路。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵豐富，其繼承并發(fā)展了儒家傳統(tǒng)文化中的民本思想，確立了以人為本的慈善價值導(dǎo)向，必將引領(lǐng)慈善事業(yè)見實效，助推實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

參考文獻

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