摘 要：習(xí)近平文化思想是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是21世紀(jì)馬克思主義文化理論的“中國形態(tài)”，是具有高度話語創(chuàng)新、鮮明內(nèi)生特質(zhì)和強(qiáng)烈實(shí)踐取向的話語體系和理論體系。從話語體系看，習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新集中體現(xiàn)在“新的文化使命論”“新的文化生命體論”“文化主體性論”“魂脈根脈論”“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論”“中華民族現(xiàn)代文明論”等話語范式的建構(gòu)上；從內(nèi)生特質(zhì)看，習(xí)近平文化思想深刻蘊(yùn)含人民至上、造福人民的人民性，革故鼎新、輝光日新的創(chuàng)新性，獨(dú)立自主、自信自立的主體性，系統(tǒng)觀念、辯證思維的科學(xué)性，博大開放、胸懷天下的包容性，明體達(dá)用、體用貫通的實(shí)踐性；從實(shí)踐路徑看，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化，應(yīng)把握“一個(gè)主導(dǎo)—兩大基石—三維面相—四位一體—五環(huán)相扣”的推進(jìn)路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；話語創(chuàng)新；鮮明特質(zhì)

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）06-0014-07

習(xí)近平文化思想是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是21世紀(jì)馬克思主義文化理論的“中國形態(tài)”。作為黨最新概括提出和凝練形成的重大思想范疇和話語創(chuàng)新范式，習(xí)近平文化思想是具有高度話語創(chuàng)新、鮮明內(nèi)生特質(zhì)、強(qiáng)烈實(shí)踐取向的理論體系和話語體系?；谥袊浆F(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造和中華文明的現(xiàn)代更新，運(yùn)用“何以創(chuàng)新—何以形成—何以彰顯”的分析范式，深度探索習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新、內(nèi)生特質(zhì)及其實(shí)踐轉(zhuǎn)化路徑等重要議題，對(duì)于深刻把握習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的道理學(xué)理哲理，深化習(xí)近平文化思想的體系化、學(xué)術(shù)化和學(xué)理化研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新

任何一個(gè)思想理論體系都有唯屬于自身的話語創(chuàng)新和理論突破，這是其得以建構(gòu)形成并屹立生發(fā)的靈魂和血脈；否則，它就不可能開創(chuàng)成為新的思想生命體。這種話語創(chuàng)新和理論突破不是觀點(diǎn)論斷的簡單拼湊和重復(fù)堆砌，而是蘊(yùn)含形成規(guī)律，擁有自身架構(gòu)，一脈相承、環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)密、渾然一體的有機(jī)整體。習(xí)近平文化思想正是這樣一種思想理論和話語體系，其話語體系不是各種新觀點(diǎn)新論斷的疊加拼搭，而是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)踐場域和現(xiàn)實(shí)土壤中開創(chuàng)確立的，是具有強(qiáng)烈時(shí)代特征和創(chuàng)新意涵的話語突破和理論貢獻(xiàn)。

（一）新的文化使命論

話語是思想的物質(zhì)載體和外顯形態(tài)。一個(gè)思想理論體系的話語創(chuàng)新，必然展現(xiàn)其構(gòu)建生發(fā)的生命張力。這種生命張力，勢必體現(xiàn)為一種使命牽引和任務(wù)驅(qū)動(dòng)。首先，從戰(zhàn)略地位看，習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代的新文化思想，其生命張力無疑體現(xiàn)在肩負(fù)的使命任務(wù)上。這種使命任務(wù)是習(xí)近平文化思想生成構(gòu)建的主導(dǎo)主線和實(shí)踐牽引，是習(xí)近平文化思想形塑生發(fā)的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。沒有這種一以貫之的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和實(shí)踐牽引力，習(xí)近平文化思想的話語體系就會(huì)缺乏思想的主線和理論的主導(dǎo)。其次，從使命內(nèi)涵看，新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記從提出、闡釋黨的初心使命、黨的使命任務(wù)到新的文化使命，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命的深刻內(nèi)涵層層遞進(jìn)、逐步展開，構(gòu)成了新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新話語的核心概念和標(biāo)志性話語表達(dá)，形成了習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新的思想內(nèi)核和構(gòu)成要件。最后，從話語表達(dá)看，新的文化使命作為相對(duì)于黨的初心使命、黨的使命任務(wù)等既有話語的最新表達(dá)，是黨的使命內(nèi)涵的高度延展和話語拓新、黨的使命任務(wù)的最新外顯形態(tài)，是習(xí)近平文化思想的核心理論命題和話語體系的根本要素構(gòu)成。

（二）新的文化生命體論

新的文化生命體是習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新的代表性表達(dá)，是習(xí)近平文化思想話語體系的本真內(nèi)核，代表著習(xí)近平文化思想話語建構(gòu)的必然結(jié)果。首先，從“兩個(gè)結(jié)合”的視角看，不僅新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果，而且習(xí)近平文化思想也是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果。從根本上說，習(xí)近平文化思想就是新時(shí)代新的文化生命體的理論形態(tài)，新的文化生命體在本質(zhì)上就意指習(xí)近平文化思想。其次，從“第二個(gè)結(jié)合”的視角看，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，雙向奔赴、雙向賦能，造就的這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，新就新在這一結(jié)合讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓“第二個(gè)結(jié)合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；這一結(jié)合使中國式現(xiàn)代化賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，同時(shí)中華文明也賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚文化底蘊(yùn)。最后，從生命體視角看，生命體是一種有朝氣、有活力、有發(fā)展前途的事物，代表的是生機(jī)、活力和朝氣?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走向現(xiàn)代，使中華文明擁有了現(xiàn)代形態(tài)，推動(dòng)了中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且也充實(shí)了其文化生命，使其不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍。因此，可以說，新的文化生命體論，本質(zhì)上就是“第二個(gè)結(jié)合”論，是習(xí)近平文化思想形成構(gòu)建的邏輯必然和理論結(jié)果。

（三）文化主體性論

習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］習(xí)近平文化思想的話語邏輯深刻內(nèi)蘊(yùn)“文化主體性論”的關(guān)鍵話語。首先，從中華文明的連續(xù)性看，中華文明之所以能夠成為世界上唯一綿延不衰，并且能夠以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，根本就在于中華文明擁有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性和旺盛生命力。其次，從黨的百年輝煌歷史看，中國共產(chǎn)黨之所以能夠從弱小走向強(qiáng)大、從失敗走向成功、從苦難走向輝煌，帶領(lǐng)人民成功推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，根本也在于黨和人民的文化主體性。沒有這一主體性，黨和人民在實(shí)踐上就不可能探索出中國革命新道路、中國式現(xiàn)代化新道路，在理論上就不可能提出“兩個(gè)結(jié)合”“兩次結(jié)合”的重大命題，更不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的一次又一次飛躍?？梢哉f，習(xí)近平文化思想深度闡釋和彰顯了中華文明的連續(xù)性。特別是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系，都是在凸顯中華文明的文化主體性，構(gòu)筑黨和人民文化主體性的根本依托、文化力量和文化基礎(chǔ)。最后，從中西比較視野看，黨在引領(lǐng)人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的過程中，形成確立中國式現(xiàn)代化理論，破除西方中心論，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破解和消弭歷史虛無主義、文化虛無主義，回答“古今中西之爭”，根本還在于堅(jiān)定的文化自信和文化主體性［2］。

（四）魂脈根脈論

習(xí)近平文化思想的理論主導(dǎo)、話語體系、創(chuàng)新路徑、理論結(jié)果、靈魂根脈等共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想話語體系的“四梁八柱”和邏輯架構(gòu)。其中，魂脈根脈是習(xí)近平文化思想話語體系的嶄新概念范疇，是習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新的標(biāo)志性象征。一方面，從內(nèi)涵釋義看，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平又明確提出了“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義看作黨和人民賡續(xù)傳承的魂脈，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作黨和人民守正創(chuàng)新的根脈，把“第二個(gè)結(jié)合”作為話語建構(gòu)和實(shí)踐深化的靈魂根本和取得成功的最大法寶。另一方面，從線索脈絡(luò)看，習(xí)近平文化思想話語體系涵蓋的文化自信、文化主體性、新的文化使命、新的文化生命體、文明交流互鑒、人類文明新形態(tài)等一系列代表性概念和標(biāo)識(shí)性范疇，其生發(fā)維系無不通過“第二個(gè)結(jié)合”的方式和路徑得以完成［2］，無不是魂脈和根脈雙向奔赴、互相成就所造就的新的文化生命體所統(tǒng)攝與內(nèi)聚的?；昝}與根脈的概括凝練，不僅標(biāo)志著黨就馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興重大作用的認(rèn)識(shí)達(dá)到了嶄新高度，而且標(biāo)注和彰顯了習(xí)近平文化思想形塑構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理和血脈基因。

（五）中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論

思想是實(shí)踐的話語表達(dá)和話語形態(tài)。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代新文化的話語和文化形態(tài)。新時(shí)代新文化是新時(shí)代新實(shí)踐的文化形態(tài)，而新時(shí)代新實(shí)踐最本真的體現(xiàn)就是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐。在此意義上，習(xí)近平文化思想是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是對(duì)中國式現(xiàn)代化的文化概括。一方面，從習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新看，堅(jiān)定文化自信的提出與實(shí)踐，構(gòu)成了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化力量和文化基礎(chǔ)；新的文化使命，彰顯了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化向度和文化旨?xì)w；文明交流互鑒，表達(dá)了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化源泉和世界向度；文化主體性的提出與鞏固，則凸顯了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化品格和精神自主；人類文明新形態(tài)，是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中開創(chuàng)的?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化理論體系的文化基礎(chǔ)、文化旨?xì)w、文化品格、精神自主、實(shí)踐形態(tài)等均與習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新思致相因、內(nèi)在會(huì)通、高度統(tǒng)一。另一方面，從中國式現(xiàn)代化的理論體系看，中國式現(xiàn)代化的核心要旨是黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征包含了以人民為中心的共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的生態(tài)文明、走和平發(fā)展道路的人類文明新形態(tài)［3］。可以說，中國式現(xiàn)代化理論架構(gòu)的內(nèi)在核心、本質(zhì)特征飽含文化的基因和使命，內(nèi)蘊(yùn)文明的真諦與精髓，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)核與實(shí)踐形態(tài)。正因此，習(xí)近平文化思想是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論是習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新的實(shí)踐論和發(fā)展論。

（六）中華民族現(xiàn)代文明論

從整體構(gòu)建看，如果說新的文化使命論、新的文化生命體論、文化主體性論、魂脈根脈論、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論是習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新的若干分論，那么中華民族現(xiàn)代文明論就是習(xí)近平文化思想話語創(chuàng)新和話語體系的總論。首先，這一總論精準(zhǔn)概括了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等五大突出特性，深刻回答和闡釋了中華文明有何特殊之處、中華文明何以偉大等事關(guān)中華文明前途命運(yùn)的重大歷史課題，清晰標(biāo)注了中華文明獨(dú)特而重要的歷史方位，以科學(xué)理論的方式筑牢了堅(jiān)定文化自信的歷史根基。其次，這一總論創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”的重大理論命題，深刻揭示了中華文明與中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深度洞察，呈現(xiàn)了習(xí)近平文化思想在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的文化主體性。最后，這一總論不僅提出了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］的重大使命任務(wù)，而且從堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新三個(gè)維度，給出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的具體路徑。習(xí)近平文化思想渾然天成般地將新的文化使命論、新的文化生命體論、文化主體性論、魂脈根脈論、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論、中華民族現(xiàn)代文明論等凝結(jié)和內(nèi)蘊(yùn)于一體，形成了習(xí)近平文化思想的中華民族現(xiàn)代文明總論。

二、習(xí)近平文化思想的鮮明特質(zhì)

作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的文化敘事和文化新篇，習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、論述深刻，不僅有話語體系、理論建構(gòu)上的重大創(chuàng)新和突破，而且有實(shí)踐推進(jìn)和戰(zhàn)略布局上的重要部署與實(shí)踐要求，可謂明體達(dá)用、體用貫通，充滿著堅(jiān)定的文化自信，彰顯著強(qiáng)大的文化主體性，表達(dá)了擔(dān)負(fù)新的文化使命、造就新的文化生命體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度自覺自信，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化品格、價(jià)值追求和文脈精髓，彰顯和貫穿著真摯的為民情懷、卓越的創(chuàng)新精神、堅(jiān)定的自信自立、博大的包容胸懷、科學(xué)的思想方法。研究闡釋習(xí)近平文化思想，既要深度探究把握其話語創(chuàng)新和話語體系，又要深刻釋義析理其生成構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理，洞悉貫穿和運(yùn)行其中的立場、觀點(diǎn)和方法等精髓與靈魂性的內(nèi)生性特質(zhì)。

（一）人民至上、造福人民的人民性

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的創(chuàng)新理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論。為民造福是黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。人民至上是貫穿習(xí)近平文化思想的一根紅線，人民立場是習(xí)近平文化思想形成構(gòu)建的根本立場。其一，習(xí)近平文化思想的生成淵源來自于人民。習(xí)近平指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。”［4］人民是文化生成發(fā)展的寶貴礦藏和源頭活水，人民生活是一切文化發(fā)展取之不盡用之不竭的源泉。習(xí)近平文化思想揭示新時(shí)代新文化的發(fā)展方法，最根本、最關(guān)鍵、最可靠的辦法就是扎根人民、扎根生活，對(duì)新時(shí)代人民生活進(jìn)行全景式觀察和顯微鏡似的剖析。其二，習(xí)近平文化思想的本質(zhì)是以人民為中心的文化思想。其堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者原理，把為什么人的問題作為文化發(fā)展的根本性和原則性問題；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，把滿足人民精神文化需求作為新文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；把人民的需要作為文化發(fā)展的根本價(jià)值所在；把人民作為文化發(fā)展的主體，旨在鞏固中華民族的文化主體性。

（二）革故鼎新、輝光日新的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是黨引領(lǐng)人民走過百年輝煌歷程的重要法寶，是中國共產(chǎn)黨人開拓求索、推進(jìn)理論和實(shí)踐進(jìn)取的發(fā)展理念和精神品質(zhì)，也是習(xí)近平文化思想生成構(gòu)建的根本方法和實(shí)踐路徑。其一，從話語形態(tài)看，習(xí)近平文化思想緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，不斷拓展黨對(duì)理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情。其創(chuàng)造性地凝練并提出了文化自信、文化主體性、新的文化使命、新的文化生命體、魂脈根脈、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明等一系列新概念新話語，形成了自身的概念范疇群，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了唯屬于自身的話語體系。其二，從思想內(nèi)涵看，習(xí)近平文化思想生成構(gòu)建的內(nèi)生力量在于其思想的力量、真理的力量；從文化發(fā)展的目的看，習(xí)近平文化思想彰顯以民為本、人民至上的根本目的和價(jià)值旨?xì)w；從文化發(fā)展的路徑看，習(xí)近平在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”的文化創(chuàng)新創(chuàng)造路徑；從文化發(fā)展的結(jié)果看，習(xí)近平深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果，是造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體；從文化發(fā)展的主線看，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人新的文化使命；從文化發(fā)展的關(guān)鍵看，習(xí)近平深刻揭示了破解“古今中西之爭”、破除西方中心論的關(guān)鍵密鑰，皆在于鞏固中華民族的文化主體性；從文化發(fā)展的目標(biāo)看，習(xí)近平深刻揭示發(fā)展新時(shí)代的新文化，就是要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一系列新話語新觀點(diǎn)新論述無不以其獨(dú)特的創(chuàng)新性形塑和豐富了習(xí)近平文化思想的話語體系和理論體系。

（三）獨(dú)立自主、自信自立的主體性

獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是黨和人民立黨立國、興黨興國的重要原則，也是習(xí)近平文化思想的生成支點(diǎn)和構(gòu)建基點(diǎn)。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”［1］習(xí)近平文化思想是黨引領(lǐng)人民立足中華文明和中國實(shí)踐開創(chuàng)的理論巨制和文化新篇，充盈著獨(dú)立自主、自信自立的民族基因和文脈精髓。其一，從文化品格看，堅(jiān)定文化自信是習(xí)近平文化思想的精神氣質(zhì)、理論品格和思想脊梁。新時(shí)代以來，在關(guān)乎文化建設(shè)、文化發(fā)展上，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”，尤其是對(duì)文化自信“六個(gè)更”的戰(zhàn)略定位，從論及鞏固文化主體性到再提文化自信，從思考如何擔(dān)負(fù)新的文化使命到再次聚焦堅(jiān)定文化自信等方面，習(xí)近平闡釋最多、思考最多的就是文化自信的理論命題。其二，從建構(gòu)路徑看，“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成構(gòu)建的必由之路和最大法寶。習(xí)近平在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”，既闡明了習(xí)近平文化思想從何而來、又何以實(shí)踐的問題，又從理論上高度闡明了中華文明的五大突出特性，展現(xiàn)了高度的歷史自信、文化自信和實(shí)踐自信。其三，從實(shí)踐形態(tài)看，中國式現(xiàn)代化是習(xí)近平文化思想的實(shí)踐形態(tài)。這一實(shí)踐形態(tài)的成功開創(chuàng)，不僅是黨和人民走自己的路的歷史必然，更是獨(dú)立自主、自信自立的邏輯必然。這一實(shí)踐形態(tài)因其基于我國國情的中國特色，擁有了區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志和獨(dú)特優(yōu)勢，使中華民族更有能力、更有底氣打破人們對(duì)于西方現(xiàn)代化的迷思，從而破解“古今中西之爭”，不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而且也賦予了自身更深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

（四）系統(tǒng)觀念、辯證思維的科學(xué)性

堅(jiān)持掌握和運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，始終是黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的看家本領(lǐng)。習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新和理論建構(gòu)，深刻蘊(yùn)含著一系列科學(xué)思想方法。其一，在文化建設(shè)上，從召開全國宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、全國黨校工作會(huì)議、新聞輿論工作座談會(huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，到舉行文化傳承發(fā)展座談會(huì)、全國宣傳思想文化工作會(huì)議，習(xí)近平堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，善于全局性謀劃，整體性推進(jìn)黨的文化事業(yè)。其二，在破解難題上，從破解歷史虛無主義、文化虛無主義，打破對(duì)西方化的迷思，到破解“古今中西之爭”，習(xí)近平善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)，把歷史、現(xiàn)在與未來相貫通，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住文化發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握好特殊性和一般性的辯證關(guān)系，為堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性和堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供科學(xué)的思想方法。其三，在思維理念上，習(xí)近平文化思想的文化自信論、文化主體性論、魂脈根脈論蘊(yùn)含著深邃的歷史思維，有著宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和深厚豐富的歷史底蘊(yùn)；習(xí)近平文化思想的新的文化使命論、新的文化生命體論彰顯高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略思維，站在時(shí)代前沿和戰(zhàn)略全局的高度來思考和推動(dòng)新時(shí)代的文化建設(shè)；“兩個(gè)結(jié)合”的宏大視野和敢為擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神，旨在造就新的文化生命體，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華民族現(xiàn)代文明論和人類文明新形態(tài)論，讓歷史的成為現(xiàn)代的、讓實(shí)踐的成為文化的、讓中國的成為造福世界的，不僅蘊(yùn)含歷史思維、創(chuàng)新思維，而且具有系統(tǒng)思維、辯證思維的特質(zhì)。

（五）博大開放、胸懷天下的包容性

和合與共、美美與共、天下為公、兼收并蓄，是中華民族的千年文脈和基因特質(zhì)。習(xí)近平文化思想傳承賡續(xù)中華民族千年文脈精髓，創(chuàng)新發(fā)展中華文明深厚歷史文化，造就了新的文化生命體，開創(chuàng)了中華民族現(xiàn)代文明，彰顯博大開放、胸懷天下的包容性和世界性。其一，從建構(gòu)方式看，習(xí)近平文化思想是“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”［5］的運(yùn)思理路，堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”［5］的建構(gòu)邏輯，主張加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、中國自主知識(shí)體系。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系方面著力體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的同時(shí)，又堅(jiān)持洋為中用，融通各種資源。既向內(nèi)看，深入研究推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐命題，又善于向外看，主張文明交流互鑒，提出“三大全球倡議”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。其二，從建構(gòu)基石看，習(xí)近平文化思想將“人類知識(shí)的總和”作為建構(gòu)基礎(chǔ)和生成淵源。習(xí)近平在主張中華民族要為世界作出更大貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張和方案的同時(shí)，倡導(dǎo)在比較、對(duì)照、批判、升華的基礎(chǔ)上，吸收借鑒人類一切有益思想資源，研究借鑒一切有益的知識(shí)體系和研究方法，為解決世界性問題提供中國思想和方法。其三，從建構(gòu)結(jié)果看，習(xí)近平文化思想的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)論，深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化既借鑒吸收了人類現(xiàn)代化的文明成果，又通過所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為廣大發(fā)展中國家樹立了典范，為其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類發(fā)展進(jìn)步作出中國貢獻(xiàn)；不僅充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的包容性，而且體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的世界性。

（六）明體達(dá)用、體用貫通的實(shí)踐性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在馬克思主義的全部思想內(nèi)容之中。顯然，其也是習(xí)近平文化思想的根本觀點(diǎn)和理論特質(zhì)。習(xí)近平文化思想顯著的標(biāo)識(shí)就是實(shí)踐精神，習(xí)近平文化思想是明體達(dá)用、體用貫通、知論與行論的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化本身就是習(xí)近平文化思想的實(shí)踐形態(tài)。習(xí)近平文化思想不僅深刻展現(xiàn)了新的文化生命體的經(jīng)緯坐標(biāo)、生成邏輯、框架機(jī)理，彰顯了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明的理論譜系、話語體系，詮釋了“體”的深刻內(nèi)涵，而且凸顯了“用”的價(jià)值維度。習(xí)近平文化思想的“用”不僅指致力于建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論，破解“西方中心論”“古今中西之爭”，破除歷史虛無主義、文化虛無主義的理論之用，更體現(xiàn)在為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興、人民幸福供給文化力量；為和平發(fā)展、合作共贏奠定文化根基；為中國道路、制度、理論提供文化支撐的實(shí)踐之用。可以說，明體是為了達(dá)用，體用貫通融合，是擔(dān)負(fù)新的文化使命，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，構(gòu)建新時(shí)代新文化的實(shí)踐邏輯，是知論與行論的有機(jī)結(jié)合，是理論之用和實(shí)踐之用的高度統(tǒng)一，充分彰顯了習(xí)近平文化思想的實(shí)踐精神、實(shí)踐指向和實(shí)踐特質(zhì)。

三、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐路徑

思想理論的生命力在于實(shí)踐。習(xí)近平文化思想是明體達(dá)用、體用貫通的智慧結(jié)晶。深入系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想的話語創(chuàng)新、話語體系、理論譜系、內(nèi)生特質(zhì)，皆在于更好地闡釋習(xí)近平文化思想的精髓要義、真諦奧秘，探析習(xí)近平文化思想的具體實(shí)現(xiàn)路徑，以指導(dǎo)助推擔(dān)負(fù)新的文化使命、鞏固文化主體性、造就新的文化生命體，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。

（一）一個(gè)主導(dǎo)：堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和人民100多年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，是中國人民和中華民族能夠扭轉(zhuǎn)歷史命運(yùn)，取得歷史性成就的根本所在、奧秘所在。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、最大優(yōu)勢，也是當(dāng)代中國最大的國情和最大實(shí)際。文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。文化建設(shè)在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中處在極其重要的戰(zhàn)略地位。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)定文化自信、進(jìn)行“兩個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性、推進(jìn)文明交流互鑒、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等方面進(jìn)行的系統(tǒng)的理論建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)新，無不得益于、憑借于黨的領(lǐng)導(dǎo)。從習(xí)近平文化思想的生成構(gòu)建看，黨的領(lǐng)導(dǎo)是其本質(zhì)特征和主導(dǎo)引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的理論品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化，提供了明確的實(shí)踐指引。正所謂，守正才能不迷失自我、不迷失方向。推動(dòng)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化，必須做到固根本、守底線。一是守住黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，二是守住馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，三是守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本實(shí)踐要求和實(shí)踐路徑，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)始終成為習(xí)近平文化思想實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化的思想旗幟、實(shí)踐主導(dǎo)和精神引領(lǐng)。

（二）兩大基石：推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平文化思想是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。推動(dòng)習(xí)近平文化思想實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)其真理力量和實(shí)踐智慧，需要將其置于新的實(shí)踐場域中檢驗(yàn)，習(xí)近平文化思想才會(huì)有更深厚的源頭活水和實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐場域中豐富發(fā)展習(xí)近平文化思想。盡管在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的恢宏實(shí)踐中已經(jīng)形成創(chuàng)立了習(xí)近平文化思想，但是無論是中國式現(xiàn)代化的話語體系、理論體系還是習(xí)近平文化思想，都不是一個(gè)既成式、封閉式、完成式，而是一個(gè)開放式、進(jìn)行式和未成式，只會(huì)在實(shí)踐中獲得更深入、更成熟的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐深化、細(xì)化、轉(zhuǎn)化，當(dāng)務(wù)之急就是要繼續(xù)深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化朝著更高水平發(fā)展。中國式現(xiàn)代化愈行穩(wěn)致遠(yuǎn)，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐根柢就會(huì)愈加堅(jiān)實(shí)深厚。另一方面，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐場域，彰顯習(xí)近平文化思想的強(qiáng)大思想偉力和真理引力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代黨和人民新的文化使命，是堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性的邏輯必然和實(shí)踐必然。因而，一要堅(jiān)定文化自信，立足中國歷史和中國實(shí)踐，用中國道理總結(jié)概括中國經(jīng)驗(yàn)，將中國經(jīng)驗(yàn)?zāi)毺嵘秊橹袊碚?；二要開放包容，站在“人類知識(shí)總和”基礎(chǔ)上，汲取人類一切優(yōu)秀文明成果，進(jìn)而融通中外、貫通古今，破解“古今中西之爭”，建構(gòu)熔鑄古今、會(huì)通中西的新文化；三要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求和根本路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接與良性互動(dòng)，形成新思路、新話語、新機(jī)制和新范式。

（三）三維面相：遵循“邏輯起點(diǎn)—邏輯主線—整體面相”的運(yùn)行邏輯

以習(xí)近平文化思想為旗幟和指南，擔(dān)負(fù)新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明彰顯習(xí)近平文化思想的實(shí)踐偉力，需要遵循“邏輯起點(diǎn)—邏輯主線—整體面相”的運(yùn)行邏輯。其一，認(rèn)清和掌握新時(shí)代中國具體實(shí)際。新時(shí)代中國具體實(shí)際包含多重內(nèi)涵：從黨的層面看，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國最大國情和最大實(shí)際。因此，必須加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，特別是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從歷史方位看，進(jìn)入新時(shí)代，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處在中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興是其內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。從百年變局看，和平發(fā)展合作共贏是人類發(fā)展演進(jìn)的大勢所趨。中華民族要為人類貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量，就必須努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這是習(xí)近平文化思想實(shí)踐展開的邏輯前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。其二，掌握和把牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的邏輯主線。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民和中華民族的宏偉夙愿與百年夢想。100多年來，黨和人民的一切犧牲、奮斗和創(chuàng)造，其共同的主題和主線就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興［6］。把牢這條主線，就不會(huì)迷失方向，就有了實(shí)踐驅(qū)動(dòng)和價(jià)值牽引。其三，構(gòu)建系統(tǒng)整體的運(yùn)思理路。這一運(yùn)行邏輯應(yīng)以中國具體實(shí)際為邏輯起點(diǎn)和原點(diǎn)，以堅(jiān)定的文化自信為精神支撐，以鞏固文化主體性為根本依托，以新的文化使命為目標(biāo)牽引和任務(wù)驅(qū)動(dòng)，以造就新的文化生命體為邏輯必然，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為邏輯旨?xì)w，構(gòu)建多維立體的實(shí)踐范式。

（四）四位一體：把握“魂脈—根脈—底蘊(yùn)—吸收”的內(nèi)生機(jī)理

彰顯習(xí)近平文化思想的理論之用和實(shí)踐之用，不僅需要遵循“邏輯起點(diǎn)—邏輯主線—整體面相”的運(yùn)行邏輯，而且需要把握其“魂脈—根脈—底蘊(yùn)—吸收”的關(guān)鍵運(yùn)行機(jī)理。其一，傳承賡續(xù)馬克思主義這一魂脈。馬克思主義是黨和人民立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化時(shí)代化的深遠(yuǎn)歷史邏輯，深刻揭示了中國特色社會(huì)主義為什么好、中國共產(chǎn)黨為什么能，根本就在于馬克思主義行、中國化時(shí)代化的馬克思主義行［7］。習(xí)近平將對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)提高到魂脈的高度來看待，為深度把握習(xí)近平文化思想的精髓實(shí)質(zhì)、靈魂血脈提供了理論依據(jù)和立論基礎(chǔ)。其二，守正創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈。今天的中國從歷史的中國走來，古老的中華文明是中國人民和中華民族的歷史根柢和血脈根本，為后世子孫開拓創(chuàng)新提供了博大精深的思想資源和文化智慧。習(xí)近平在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出并闡釋“第二個(gè)結(jié)合”，就是在探索創(chuàng)造新的文化生命體、新時(shí)代新文化的實(shí)踐路徑。其三，筑牢新時(shí)代新實(shí)踐的深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代新實(shí)踐的文化形態(tài)，深入踐行習(xí)近平文化思想需要置身新時(shí)代場域，回答新的時(shí)代課題，需要將其根植于新的實(shí)踐土壤，進(jìn)而獲取新時(shí)代新實(shí)踐的新滋養(yǎng)，厚植其實(shí)踐基礎(chǔ)。其四，借鑒吸收“人類知識(shí)的總和”的有益成果，發(fā)揮中華文明和合與共、美美與共、兼收并蓄的突出特性，不斷提升習(xí)近平文化思想的溫度、廣度、高度和深度。

（五）五環(huán)相扣：運(yùn)用“抓本質(zhì)、悟精髓、講邏輯、謀戰(zhàn)略、觀整體”的實(shí)踐范式

研究探析習(xí)近平文化思想的實(shí)踐路徑，需要把握其知論與行論的邏輯關(guān)聯(lián)及其理論之用和實(shí)踐之用的良性互動(dòng)。只有從哲學(xué)高度、學(xué)理學(xué)術(shù)深度把握其本體論、認(rèn)識(shí)論，方能為探索其方法論、實(shí)踐論提供理論依據(jù)和實(shí)踐指引。在理論上，要深刻把握習(xí)近平文化思想的本質(zhì)內(nèi)里。抓住了本質(zhì)，就明晰了“是什么”的問題，就把握了其內(nèi)在規(guī)定性。在核心要義上，要深刻體悟其精髓實(shí)質(zhì)，把握其活的靈魂和文脈肌理。在哲學(xué)層面上，要善于厘清習(xí)近平文化思想生發(fā)完善的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，探究其歷史演進(jìn)、理論出場和實(shí)踐取向。在方法論上，要善于從戰(zhàn)略高度，研究探析其蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略智慧。善于從時(shí)代高度、人類發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的全局來謀劃文化建設(shè)。在整體層面，要善于把握習(xí)近平文化思想的歷史經(jīng)緯、理論架構(gòu)，為探析其實(shí)踐路徑開辟方向。特別是統(tǒng)籌考量堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性、擔(dān)負(fù)新的文化使命、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推動(dòng)文明交流互鑒、造就新的文化生命體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從核準(zhǔn)建構(gòu)基點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)到把握主脈主線、“四梁八柱”，再到構(gòu)建立體多維面相，從體系、學(xué)理、學(xué)術(shù)上徹底明晰習(xí)近平文化思想的話語體系、理論體系。唯有理論上的透徹清晰，才有實(shí)踐上的堅(jiān)定執(zhí)著。

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