譚波

黨的二十大報告強調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄暗诙€結(jié)合”是推進馬克思主義中國化時代化的必然要求，從中國人民的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀理解和把握馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的契合性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供源頭活水，讓馬克思主義在中國大地扎根開花結(jié)果，不斷彰顯蓬勃生機和旺盛活力，才能更好掌握思想和文化主動，筑牢中國式現(xiàn)代化的文化根基。當前我國正處于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的關(guān)鍵期，回答好“第二個結(jié)合”這個現(xiàn)實課題，對建設中華民族現(xiàn)代文明、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興具有重要意義。

一、“第二個結(jié)合”的形成

（一）理論品格與價值觀的契合是實現(xiàn)結(jié)合的基本前提

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，這是兩者能夠結(jié)合的重要前提。一是兩者理論品格相合。馬克思主義是在認識社會歷史發(fā)展規(guī)律、積極借鑒人類文明成果的基礎上形成的科學理論體系。它能夠以科學性和革命性指引國際共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，以人民性和實踐性實現(xiàn)自身的民族化本土化，以開放性和時代性彰顯自己的生命力，是開放性的理論。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，在五千多年文明發(fā)展史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總能在與其他文明的交流碰撞中實現(xiàn)兼收并蓄，為中華民族提供強大精神支撐。這種追求和而不同、美美與共的優(yōu)秀品質(zhì)為二者實現(xiàn)結(jié)合掃清了障礙。二是兩者價值觀契合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖價值觀來源不同，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。兩者在價值導向上有著諸多相通點，比如傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀都重視以人民為本，傳統(tǒng)天下觀與馬克思主義人類情懷都堅持胸懷天下，傳統(tǒng)天人合一思想與馬克思主義自然觀都堅持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展等?？梢哉f，理論品格與價值觀的契合性，為兩者的結(jié)合提供了基礎和空間。

（二）中國共產(chǎn)黨的理論自覺和文化自覺是實現(xiàn)結(jié)合的根本保證

一是中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義武裝起來的先進政黨。一百多年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，在同各種艱難險阻的較量中取得一次次勝利，其根源之一就是強化理論武裝，用與時俱進的科學理論凝聚力量、匯聚人心，推動中華民族偉大復興號巨輪乘風破浪、揚帆遠航。二是中華文明源遠流長、博大精深，在思想理念、傳統(tǒng)美德、行為方式等方面有諸多獨創(chuàng)性內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨人推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進社會主義文化強國建設，為黨和國家事業(yè)發(fā)展注入了強大精神動力。在兩者由契合到親和，再到有機地結(jié)合的科學轉(zhuǎn)換中，中國共產(chǎn)黨堅持科學的馬克思主義觀，以高度的理論自覺和文化自覺創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，對中國道路、理論、制度的認識也達到了新的高度。

（三）推進中華民族偉大復興的生動實踐是實現(xiàn)結(jié)合的現(xiàn)實土壤

回顧百余年發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的偉大實踐中，科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也進一步提升到新的水平，進入到新的發(fā)展境界。在新的歷史條件下大力推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已成為時代發(fā)展的熱切呼喚，成為當代中國的現(xiàn)實需要。

二、“第二個結(jié)合”的科學內(nèi)涵

（一）宇宙觀：天人合一與唯物主義自然觀的內(nèi)在統(tǒng)一

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的歷史進程中，天人合一的思想始終是中華文明對宇宙觀認識的高度總結(jié)。所謂天人合一，“天”是指與人相對的自然界和自然因素，即宇宙本體；“人”則指作為主體的人及人的創(chuàng)造物。這種對天人關(guān)系的思考實際上與唯物主義自然觀實現(xiàn)了思想上的內(nèi)在統(tǒng)一。其一，兩者都承認自然世界的客觀存在性；其二，兩者都堅持人對自然的依存關(guān)系；其三，兩者都表示人們可以實現(xiàn)對自然的認識和改造。

（二）天下觀：天下為公與馬克思人類解放理論的思想融通

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀，其體現(xiàn)的是“天下為公”“民為邦本”的民本思想。這一思想貫穿了幾千年來中華文化發(fā)展的歷史進程。馬克思主義自誕生以來，就以實現(xiàn)全人類的徹底解放，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為最終目標，始終重視無產(chǎn)階級的歷史地位，關(guān)心廣大群眾的境遇。可以說，“天下為公”的民本思想和馬克思人類解放理論在天下觀的意義上能夠?qū)崿F(xiàn)融通。其一，兩者都堅持人民群眾的歷史主體地位；其二，兩者都主張人人平等。

（三）社會觀：大同世界與共產(chǎn)主義理想的旨歸相通

從中華文明的歷史長河來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所追求的理想社會形態(tài)是大同世界。這一觀點具體特性就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的前提下人人友愛互助。這種對大同世界的樸素理想與馬克思主義主張的共產(chǎn)主義理想的觀點旨歸相通。其一，兩者都主張社會歷史發(fā)展有其必經(jīng)過程，理想社會并非一蹴而就；其二，兩者都主張生產(chǎn)力發(fā)展作為社會更替的重要因素；其三，兩者都認可個體的自我實現(xiàn)是衡量理想社會的基準。

（四）道德觀：厚德載物思想與馬克思主義道德觀的價值共識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視道德的培育和踐行。在《周易》中指出的“君子以厚德載物”，表示君子的品德應當以深厚博愛的道德容載世間萬物。馬克思主義道德觀同樣主張道德在社會運行中的影響，與中華文明中的厚德載物思想具有某種程度上的價值共識。其一，兩者都承認道德是一種社會意識形態(tài)；其二，兩者都主張道德存在階級性；其三，兩者都設想了道德形象。

三、“第二個結(jié)合”的時代意蘊

（一）“第二個結(jié)合”豐富了馬克思主義中國化時代化

在開辟和發(fā)展中國特色社會主義的進程中，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有必要性，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、具有當代價值的文化精神弘揚起來。可以說，“第二個結(jié)合”是對“第一個結(jié)合”的進一步拓展和深化，是我們黨基于對百余年奮斗實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)、對理論創(chuàng)新和文明發(fā)展規(guī)律的自覺把握，是又一次的思想解放。正如習近平總書記所指出的：“‘第二個結(jié)合，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。”

（二）“第二個結(jié)合”鞏固了中華民族文化主體性

從文化主體性來看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既立足于現(xiàn)實中國，又植根于歷史中國，這種文化主體性使我們黨在新時代高度重視文化建設。正如習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”正是因為秉持文化主體性，強調(diào)中華民族的新文化，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民將落后的中國建成文明先進的中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在走向世界歷史的過程中實現(xiàn)了獨特的思想創(chuàng)造，它超越既往、借鑒外來，在現(xiàn)代化探索中作用于現(xiàn)實的經(jīng)濟與政治，不斷促進馬克思主義中國化時代化。

（三）“第二個結(jié)合”彰顯了馬克思主義的實踐性

任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展都具有其鮮明品格。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有相通的實踐品格，表明了馬克思主義理論不是書齋里的學說，是著眼于認識世界，更是改造世界、建立新世界的實踐哲學。產(chǎn)生于中華大地的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其落腳點在“修齊治平”以及改造客觀世界和主觀世界上，追求的是“力行”“篤行”“實干”，這也表明兩者可以相互借鑒、相互補充、相互成就?！暗诙€結(jié)合”不是也不可能只停留在理論層面上的學理研究，而是在社會實踐層面上的“結(jié)合”，以實現(xiàn)改造客觀世界的偉大理想，彰顯馬克思主義理論鮮明的實踐品格。實踐是理論之母。中國共產(chǎn)黨百余年來奮斗的輝煌歷程中，運用理論指導實踐，在實踐基礎上豐富和發(fā)展理論，這既推動了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又實現(xiàn)和提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。我們要堅持守正創(chuàng)新，擔負起新的文化使命，努力建設中華民族現(xiàn)代文明，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

四、結(jié)語

“第二個結(jié)合”明確了中國式現(xiàn)代化的前進方向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的自身特色。踏上新時代新征程，我們必須深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，努力實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華文化、中國精神之間更大力度、更深層次、更寬領(lǐng)域的有機結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，在中國式現(xiàn)代化建設的偉大實踐中提煉升華，才能為建設中華民族現(xiàn)代文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供源源不斷的文明滋養(yǎng)和內(nèi)生力量。

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[15]深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義：論學習貫徹習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話[N].人民日報，2023-06-07.

（作者系中共重慶市黔江區(qū)委黨校講師）

責任編輯/曾莎莎