馮奕源

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有跨越性。在早期馬克思的歷史唯物主義理論中，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是五種社會(huì)形態(tài)“依次演進(jìn)”的過(guò)程，并沒(méi)有提及歷史的跨越性，但馬克思晚年總結(jié)俄國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后在豐富理論成果的基礎(chǔ)上提出“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，并逐漸形成理論體系，對(duì)社會(huì)歷史的跨越性進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)取得偉大成就，但也面臨著來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)。面對(duì)世界百年未有之大變局，深入闡述“跨越卡夫丁峽谷”理論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中國(guó)式現(xiàn)代化的探索具有深刻意義。

馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論的含義

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以不經(jīng)歷充分發(fā)達(dá)的資本主義發(fā)展階段而直接建立社會(huì)主義國(guó)家，尤其是我國(guó)是在生產(chǎn)力極度匱乏的情況下進(jìn)入社會(huì)主義的，這要求深刻把握“跨越卡夫丁峽谷”理論的含義，更好運(yùn)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。綜合馬克思、恩格斯的相關(guān)論述，可以發(fā)現(xiàn)“跨越卡夫丁峽谷”理論大致包含三個(gè)方面。

經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在一定的歷史條件下先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家建立社會(huì)主義制度人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，它以生產(chǎn)方式為尺度把社會(huì)形態(tài)的更迭演進(jìn)劃分為五個(gè)階段，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，這一劃分揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)和客觀規(guī)律。由于各國(guó)的國(guó)情不同、文化傳統(tǒng)不同以及所處的歷史發(fā)展階段不同，所以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更迭的過(guò)程也不同。一些國(guó)家經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過(guò)程，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等，還有一些國(guó)家經(jīng)歷了跳躍式發(fā)展的特殊過(guò)程，如美國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭等。可以說(shuō)明馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論沒(méi)有否定早期馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展的理論，而是結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展的具體實(shí)際，對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度后不能跳躍生產(chǎn)力的發(fā)展階段，“人們不能自由的（地）選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往全部活動(dòng)的產(chǎn)物”。馬克思對(duì)通過(guò)跨越資本主義的社會(huì)發(fā)展階段所建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的主要特征，由于歷史的原因沒(méi)能作出詳盡的論證和展開(kāi)，但是他肯定了兩點(diǎn)：第一，通過(guò)跨越建立起來(lái)的社會(huì)主義，必須“充分吸收資本主義的一切文明成果”；第二，馬克思把兩種社會(huì)主義實(shí)際上作了嚴(yán)格區(qū)分。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立起社會(huì)主義制度以后，可以吸收資本主義有利于社會(huì)發(fā)展的政治法律制度、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，通過(guò)資本主義的優(yōu)秀文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，完成后發(fā)國(guó)家建立社會(huì)主義制度后而沒(méi)完成的在資本主義發(fā)展階段的任務(wù)，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但這一發(fā)展生產(chǎn)力的階段不能省略，是任何經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度后都必須經(jīng)歷的。

經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度不能消除資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的消極影響。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家雖然建立起了社會(huì)主義國(guó)家，但仍處于一個(gè)資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段。在生產(chǎn)生活中運(yùn)用了某些資本主義的生產(chǎn)方式，所以不可避免地有一部分人會(huì)被這一生產(chǎn)方式所固有的弊病而產(chǎn)生的思想影響，進(jìn)而威脅社會(huì)主義建設(shè)。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我國(guó)形成了系統(tǒng)完備的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，采用計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的手段來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，取得了豐厚的成就，但同時(shí)也面臨區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展差距過(guò)大、收入兩極分化等問(wèn)題。因此，在吸收資本主義文明成果發(fā)展自己的過(guò)程中，受到來(lái)自資本主義對(duì)我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的消極影響是不可避免的，要采取正確的態(tài)度去解決，不能放任不管。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與“跨越卡夫丁峽谷”理論的聯(lián)系

在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在歷史和戰(zhàn)略的高度把握中國(guó)國(guó)情和革命形勢(shì)，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，為建立社會(huì)主義國(guó)家掃清了障礙。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷改革舊生產(chǎn)關(guān)系，變革生產(chǎn)資料所有制，在新中國(guó)的大地上建立了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，建立了社會(huì)主義制度，完成社會(huì)主義革命，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。我國(guó)在完成反帝反封建的民主革命后直接建立了社會(huì)主義國(guó)家，沒(méi)有按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，與我們把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際同馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論自覺(jué)結(jié)合有著密不可分的關(guān)系。鄧小平指出：“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法方法?！边@一談話表明以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，也是對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”理論的自覺(jué)運(yùn)用。1978年我國(guó)開(kāi)始實(shí)施改革開(kāi)放政策后，我國(guó)生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，這一發(fā)展正是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，立足社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，吸收資本主義的先進(jìn)因素，利用市場(chǎng)手段，對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放實(shí)現(xiàn)的跨越式發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新運(yùn)用馬克思“跨越卡夫丁峽谷”思想。習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，深度融入世界經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！边@說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)面臨的是怎么開(kāi)放、開(kāi)放的程度如何的問(wèn)題。把這一思想引入新時(shí)代新的實(shí)踐中，把改革開(kāi)放引向深入，才能創(chuàng)造出更有利于我們發(fā)展的內(nèi)部和外部條件。我國(guó)在加快對(duì)內(nèi)改革的同時(shí)努力通過(guò)對(duì)外開(kāi)放尋找更多的發(fā)展空間和機(jī)遇，在堅(jiān)持和平發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開(kāi)展更廣泛的國(guó)際合作和交流。這些都是我們?cè)谛聲r(shí)代對(duì)馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論的創(chuàng)新實(shí)踐，并賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵。

“跨越卡夫丁峽谷”理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義

第一，堅(jiān)持以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。馬克思在分析俄國(guó)如何跨越“卡夫丁峽谷”時(shí)曾指出，生產(chǎn)力可以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展的階段是不能跨越的。中國(guó)未經(jīng)歷充分發(fā)達(dá)的資本主義而直接建立社會(huì)主義，首先要解決的就是發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，以完成本該在資本主義階段完成的歷史任務(wù)。中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，為彌補(bǔ)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展不足帶來(lái)的困境，黨百余年來(lái)不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告不僅深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，還明確將高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。從中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征看，每個(gè)特征都包含著對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的不是單純的生產(chǎn)力發(fā)展速度，而是生產(chǎn)力的平衡發(fā)展，它破解了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)困境，證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我國(guó)今天在生產(chǎn)力發(fā)展方面取得了歷史性的成就，所處歷史階段也發(fā)生了變化，基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化突出強(qiáng)調(diào)了“高質(zhì)量發(fā)展”。資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是基于兩極分化、環(huán)境惡化、血腥擴(kuò)張等基礎(chǔ)的，是破壞性的、不可持續(xù)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這一模式破除了資本主義國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力受資本“擺布”的現(xiàn)實(shí)弊病，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的平衡，把用社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論模式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)路徑。這是馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論在中國(guó)的創(chuàng)新運(yùn)用，不僅為其他希望發(fā)展但又不想走資本主義現(xiàn)代化老路的發(fā)展中國(guó)家提供了另一條現(xiàn)實(shí)路徑，也為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了實(shí)踐方向。

第二，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)走好中國(guó)道路。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是黨在總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中形成的科學(xué)理論指導(dǎo)下發(fā)展完善的科學(xué)道路，既符合中國(guó)國(guó)情，又適應(yīng)發(fā)展需要。新時(shí)代要全面把握馬克思主義基本原理，把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要意義。推進(jìn)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展就要求明確發(fā)展導(dǎo)向。歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這一具有政治和經(jīng)濟(jì)雙重性質(zhì)的制度既適應(yīng)我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)要求，又能有效抑制資本主義的市場(chǎng)因素對(duì)我國(guó)帶來(lái)的消極影響，對(duì)我國(guó)走好中國(guó)道路具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。馬克思主義的中國(guó)化至關(guān)重要。這要求在完善和實(shí)踐中國(guó)道路的過(guò)程中把黨的最新理論成果貫穿到我國(guó)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域及國(guó)家體制機(jī)制中，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提質(zhì)升級(jí)，推進(jìn)全過(guò)程人民民主高質(zhì)量發(fā)展。

第三，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為聯(lián)系是普遍的，我們必須用整體的眼光和開(kāi)放的思維來(lái)思考中國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”的當(dāng)代路徑。人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，世界市場(chǎng)的開(kāi)辟讓不同國(guó)家、不同區(qū)域的人民聯(lián)系越來(lái)越緊密，需求成為世界性的，隨之市場(chǎng)也成為全球性的，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是不可阻擋的趨勢(shì)。只有實(shí)行改革開(kāi)放，吸收一切有利文明成果，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。據(jù)此，我們要建設(shè)的是開(kāi)放的社會(huì)主義，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與世界共同繁榮的開(kāi)放模式。我國(guó)已經(jīng)形成全方位的開(kāi)放格局，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須不斷深化改革開(kāi)放，加快體制機(jī)制改革，加快建設(shè)服務(wù)型政府，更好利用國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)市場(chǎng)”“兩種資源”，發(fā)揮國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，吸引全球生產(chǎn)要素更好融入我國(guó)市場(chǎng)，穩(wěn)住經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本盤。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求已經(jīng)開(kāi)始倒逼改革，必須建設(shè)更高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，加快轉(zhuǎn)變步伐，在國(guó)際社會(huì)中占有更加積極主動(dòng)的地位，努力為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

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（作者系中國(guó)石油大學(xué)〈北京〉馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎