郭霍達(dá)

現(xiàn)探討書法藝術(shù)的發(fā)展歷史及其在現(xiàn)代社會(huì)的地位與發(fā)展方向。書法藝術(shù)的發(fā)展受到朝代更迭、經(jīng)濟(jì)重心的遷移及價(jià)值取向等因素的影響。從經(jīng)濟(jì)、政治等外部視角入手研究書法藝術(shù)，有助于促進(jìn)書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。文化素養(yǎng)在書法學(xué)習(xí)中占據(jù)著核心地位，碑帖結(jié)合的研習(xí)方式對(duì)書法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。此外，書法教育雖然激發(fā)了人們對(duì)書法的興趣，但由于引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，書法創(chuàng)作出現(xiàn)“功利化”傾向。因此，重視書法創(chuàng)作的情感本質(zhì)顯得尤為重要。推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界是新時(shí)代下的必然選擇，不僅可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，還有助于提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

中國(guó)書法作為中國(guó)文化思想最凝練的物化形態(tài)之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，能給人以審美怡悅和精神享受?！懊鞔皟魩祝P硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂”，書法通過漢字的書寫表現(xiàn)情感，能讓人沉浸在超然的境界中。

與經(jīng)濟(jì)、政治息息相關(guān)

中國(guó)書法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，書法中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵也不斷豐富。殷商至漢是中國(guó)書法的萌芽時(shí)期，整體風(fēng)格由自然隨意逐漸變?yōu)楣ふ沱?，字形結(jié)構(gòu)處理亦由繁至簡(jiǎn)，漢字書寫性被不斷激活，書法實(shí)用性也逐漸引人注目；魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，士人開始重視“自我”的價(jià)值，追求瀟灑平靜、自由閑適的生活方式，這一時(shí)期，王羲之在書法風(fēng)格上變兩漢之恢宏博大為清朗俊逸，創(chuàng)作了號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭序》；唐宋時(shí)期，政通人和，科舉盛行，書法藝術(shù)在法度與意韻中徘徊；元朝時(shí)期，“尚意”書風(fēng)之弊端逐漸顯露，趙孟頫等人高舉復(fù)古大旗；明清時(shí)期，碑與帖、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，中堂、立軸等書法作品形式的創(chuàng)新以及王鐸等書法大家的涌現(xiàn)，促使書法藝術(shù)得以繁榮發(fā)展。

朝代的更迭、經(jīng)濟(jì)重心的遷移、人們價(jià)值觀念的變化等因素?zé)o不影響著書法藝術(shù)的發(fā)展。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也是這個(gè)時(shí)代文化的縮影，從經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素入手研究書法藝術(shù)，可以為書法藝術(shù)的發(fā)展開拓新的方向。

先文而后墨

書法是一門以文化為底蘊(yùn)的藝術(shù)，創(chuàng)作者的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)文化環(huán)境等均是影響書法風(fēng)格的重要因素。缺乏文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作者只能被稱為“書匠”，其書法作品就會(huì)成為無源之水、無本之木。張懷瓘有云：“論人才能，先文而后墨?！薄拔摹睘椤暗馈敝荆跋任亩竽闭f明書法家的個(gè)人修養(yǎng)是其書法的根基。

《蘭亭序》是東晉時(shí)期書法家王羲之的代表作之一，被譽(yù)為“天下第一行書”（如圖1所示）?！短m亭序》記述的是王羲之與四十一位文人墨客會(huì)聚蘭亭盛游之事?！短m亭序》之所以在中國(guó)書法史上具有崇高的地位，也是因?yàn)椤拔摹迸c“墨”的相映生輝。試想一下，若非胸中有丘壑，王羲之怎能在蘭亭集會(huì)后有感而發(fā)，寫出“欣于所遇，暫得于己，快然自足”這一極富哲理的詞句。蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，若非滿腹經(jīng)綸，怎會(huì)有如此曠達(dá)之胸襟，又怎知如何在逆境中安放自我，《寒食帖》又何以聞名于世。顏真卿在安史之亂后痛失從侄，若無家國(guó)情懷，怎能在極度悲憤的情緒下寫就《祭侄文稿》（如圖2所示）。書法中的漢字是傳達(dá)思想和情感的載體，離開文化素養(yǎng)，何以“達(dá)其情性，形其哀樂”。

古人的書法創(chuàng)作方式與現(xiàn)代有所不同，多數(shù)情況下，他們僅僅將書法作為抒發(fā)情感的一種方式，作品中的節(jié)奏變化、墨色濃淡，往往出于非主觀動(dòng)機(jī)，更接近自然狀態(tài)。

如今，隨著科技的發(fā)展，書寫工具越來越多樣化，毛筆與人們之間的距離也越來越遠(yuǎn)，使得學(xué)習(xí)書法需要花費(fèi)許多時(shí)間和精力。這就要求書法創(chuàng)作者要不斷提升個(gè)人素養(yǎng)，領(lǐng)會(huì)書法藝術(shù)的真諦。良好的文化素養(yǎng)是書法創(chuàng)作者表情達(dá)意的基礎(chǔ)，也是豐富書法作品內(nèi)涵的根基。

兼收并蓄

中國(guó)書法有著獨(dú)特的魅力，書法創(chuàng)作者必須秉持“兼收并蓄、知行合一”的態(tài)度，不斷開拓思維，拓寬視野，認(rèn)真審視和學(xué)習(xí)書法藝術(shù)?？v觀書法藝術(shù)發(fā)展史，歷代書法家在形成個(gè)人風(fēng)格的過程中均做到了兼容并包。顏真卿的《多寶塔碑》既有“二王”之俊逸遒勁，又有歐、虞、褚之精致穩(wěn)重；米芾的《砂步詩(shī)帖》在筆法上有顏書之沉雄郁柔，而在結(jié)字上卻有歐體之外形竦削、中宮收緊的特征；沈曾植強(qiáng)調(diào)碑帖融合，其書風(fēng)以碑之骨力勁健為根基，將帖的節(jié)奏感和韻律感融入線條中段，實(shí)現(xiàn)了漢魏碑版渾穆蒼茫的筆法與傳統(tǒng)帖學(xué)蕭散妍美的氣韻的有機(jī)結(jié)合，提升了線條的力感和質(zhì)感，極大地豐富了書法作品的內(nèi)涵，最終成就了其古拙質(zhì)樸的書風(fēng)。

《多寶塔碑》全稱為《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑》，是唐天寶十一年（752）由當(dāng)時(shí)的文人岑勛撰文、書法家徐浩題額、書法家顏真卿書丹、碑刻家史華刻石而成的楷書書法作品（如圖3所示）。此碑主要記載了西京龍興寺禪師楚金創(chuàng)建多寶塔之原委及修建經(jīng)過。

“多骨微肉者謂之‘筋書，多肉微骨者謂之‘墨豬。”不能用二元對(duì)立的思維看待碑與帖，若單一臨碑，則易過分留意點(diǎn)畫之斑駁起伏，行筆之震顫，并刻意描摹刀刻斧鑿形成的“方角”，導(dǎo)致堆砌感過強(qiáng)，神采盡失；若單一摹帖，則易導(dǎo)致線質(zhì)落入“虛”“飄”“滑”之窠臼，呈現(xiàn)出“艷俗”之態(tài)。因此，碑與帖在書法藝術(shù)學(xué)習(xí)中同等重要。這要求書法創(chuàng)作者將碑帖結(jié)合起來，在碑中習(xí)得點(diǎn)畫之筋骨、結(jié)字之法則，在帖中習(xí)得書寫的節(jié)奏感與韻律感。碑帖結(jié)合有利于書法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，兼收并蓄是書法創(chuàng)作者學(xué)習(xí)書法藝術(shù)最為理想的態(tài)度。

無意于佳乃佳

“無意于佳乃佳”是書法藝術(shù)的最高境界。古人日常書寫的信札、詩(shī)稿等，雖為即興所書，卻能把字形結(jié)構(gòu)、提按頓挫、氣質(zhì)神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。40歲的蔡襄收到朋友送來的水林檎花，恭敬而又愉悅地寫下了表達(dá)謝意的《蒙惠帖》；文徵明的《致妻札》在密語叮嚀中流露出對(duì)妻子的愛意?！赌_氣帖》是一封蔡襄寫給友人的信札，書體以行書為主，偶有草法，行草之間過渡自然流暢，遒勁婉美（如圖4所示）。蘇東坡有言：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，宋代“尚意”書風(fēng)也源于此。古人的日常書寫，大都信手拈來，不加任何雕琢與修飾。

當(dāng)前，書法教育興起，一方面促使書法愛好者學(xué)習(xí)書法，參與書法創(chuàng)作；另一方面，由于引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，書法創(chuàng)作出現(xiàn)了“功利化”傾向?！坝麜壬驯?，任情恣性，然后書之?！睍▌?chuàng)作者應(yīng)學(xué)會(huì)享受揮毫潑墨、表情達(dá)意的過程，在法度中尋求自在，如此可以達(dá)到意想不到的效果。

推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界

隨著全球化的深入發(fā)展，深化文明交流互鑒是大勢(shì)所趨。在此背景下，推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更是促進(jìn)文化多樣性、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要舉措。

首先，書法藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。通過向世界展示中國(guó)書法藝術(shù)，可以讓更多人領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

其次，推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界，有助于保護(hù)文化多樣性。在全球化進(jìn)程不斷加快的背景下，各種文化相互交流、碰撞、融合，形成了多元共生的文化格局。書法藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，推動(dòng)其走向世界對(duì)保護(hù)文化多樣性具有重要意義。

最后，推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界也是增強(qiáng)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信的重要途徑。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)；文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。通過向世界展示書法藝術(shù)，可以更好地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和文化自信心。

綜上所述，推動(dòng)書法藝術(shù)走向世界是新時(shí)代的必然選擇。我們應(yīng)該積極采取措施，重視書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不斷提升書法藝術(shù)的國(guó)際影響力，讓書法藝術(shù)在新時(shí)代綻放出更璀璨的光彩。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）