摘要：目的：日本是世界上最早翻譯《西游記》的國(guó)家，早在江戶(hù)時(shí)代，西田維則就開(kāi)始了《通俗西游記》的翻譯工作。此后，一系列翻譯和改編版本的《西游記》相繼涌現(xiàn)，為這部經(jīng)典注入了新的活力。《西游記》的在日流傳是深入解讀和再創(chuàng)作的過(guò)程。方法：文章基于接受美學(xué)理論中影響研究的視角，探究田中英光重塑的孫悟空形象。結(jié)果：田中英光將情感投射于孫悟空身上，以表達(dá)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)困境的思考。結(jié)論：作家通過(guò)個(gè)人視角和生活體驗(yàn)，賦予《西游記》新的意義，為讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了“西游文學(xué)”在日本的傳播，使《西游記》在日本經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；田中英光；? 《西游記》；孫悟空；形象重塑

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419；I1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）09-00-03

1 田中英光對(duì)《西游記》的接受

田中英光（1913—1949）是位經(jīng)歷豐富的作家，畢業(yè)于早稻田大學(xué)，當(dāng)過(guò)賽艇選手、公司職員，從事過(guò)黨務(wù)活動(dòng)，從軍到過(guò)中國(guó)。受其精通漢學(xué)的父親的影響，無(wú)賴(lài)派作家田中英光從小就對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。田中英光是資深的《西游記》愛(ài)好者，從《繪本西游記》開(kāi)始，閱讀過(guò)多種版本的《西游記》。而他寫(xiě)作《我的西游記》的動(dòng)機(jī)，不僅源于從小對(duì)中國(guó)文化的親近和喜愛(ài)，還源于作為日本士兵親歷侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶［1］。1938年7月到1939年12月間在中國(guó)華北的從軍經(jīng)歷，讓田中英光對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力和殘酷深感震驚和絕望，他將那段時(shí)期形容為噩夢(mèng)般的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。田中英光在目睹戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的踐踏后，開(kāi)始懷疑日本軍人精神的意義以及戰(zhàn)爭(zhēng)的真正價(jià)值。為逃避現(xiàn)實(shí)，田中表現(xiàn)出沉溺于歷史世界的“消極”態(tài)度，選擇改寫(xiě)《西游記》，將孫悟空作為傳達(dá)自身思想和情感的媒介，類(lèi)比悟空早期戰(zhàn)斗反抗的經(jīng)歷，表達(dá)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)的思考。這表明田中對(duì)《西游記》并非消極、被動(dòng)地接受，而是積極、主動(dòng)地進(jìn)行審美創(chuàng)造。《我的西游記》表達(dá)了他對(duì)《西游記》的理解，體現(xiàn)了他的期待視野。這種對(duì)《西游記》的再創(chuàng)作不僅推動(dòng)了日本化《西游記》的傳播，還使優(yōu)秀的古典文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)了新的價(jià)值傳承與延續(xù)。

田中英光在《我的青春彷徨》一書(shū)中寫(xiě)道：“從我廿五歲（虛歲，筆者注）應(yīng)召參加‘**事變，到去年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，卅歲為止，一直追求著夢(mèng)幻般的理想……在噩夢(mèng)般的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，我被扼殺了。眼前的東西多半是頹廢、達(dá)觀和絕望?！倍镏性凇段业奈饔斡洝分兄厮艿膶O悟空正經(jīng)歷了絕望、錯(cuò)亂和開(kāi)悟的過(guò)程［2］。田中懷抱追求理想的熱情投身于戰(zhàn)爭(zhēng)，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)了毀滅、痛苦和無(wú)助，因此他的內(nèi)心遭受了重大打擊。田中將自身經(jīng)歷投射于孫悟空身上，以直面內(nèi)心困境。

2 重塑面貌：絕望、錯(cuò)亂與開(kāi)悟的悟空

2.1 絕望的悟空

2.1.1 對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望

石猴誕生后，每日在花果山重復(fù)著進(jìn)食排泄、和同伴爭(zhēng)吵閑聊的單調(diào)生活，只能徒勞地等待生命的終結(jié)，這讓他感到焦躁不安。成為猴王后，他并沒(méi)有享受統(tǒng)治者的榮耀，而是經(jīng)常郁郁寡歡地坐著，陷入深思，渴望有另一個(gè)世界能夠教導(dǎo)他生命的真正意義。在南贍部州的漁村，石猴因其粗野的外表遭到人們的嘲笑咒罵，他學(xué)習(xí)了人類(lèi)社會(huì)習(xí)俗后，越發(fā)厭倦人類(lèi)，認(rèn)為人類(lèi)只是在智力上稍微超過(guò)猿，但在品行道德上遠(yuǎn)不如猿。

2.1.2 對(duì)佛教和道教的失望

石猴拜須菩提祖師為師，祖師給他取名孫悟空。悟空花了六七年的時(shí)間在洞中專(zhuān)心學(xué)習(xí)佛教和道教，盡管他通曉經(jīng)書(shū)文字和理論，但并未真正領(lǐng)悟超越世俗的真理。學(xué)會(huì)法術(shù)后，悟空發(fā)現(xiàn)這只是一種暫時(shí)逃避困境的方法，并非真正的悟道之法，這讓他感到更加痛苦和困惑。因?yàn)榧幢闼麚碛凶兓螒B(tài)的能力，但貪婪、愚昧和骯臟的本性并不會(huì)改變，這讓他感到失望，并對(duì)自身存在的目的感到迷茫。

2.2 錯(cuò)亂的悟空

2.2.1 對(duì)時(shí)間的無(wú)奈

悟空每日都召集弟子學(xué)習(xí)武藝，然而他的大部分弟子都不夠聰明，本領(lǐng)無(wú)法超越他，這使他感到無(wú)聊和厭倦，再次陷入無(wú)為的狀態(tài)。悟空無(wú)法忍受無(wú)聊的生活，甚至一度考慮結(jié)束自己的生命來(lái)擺脫時(shí)間，他想或許死后存在更為真實(shí)的世界。然而，當(dāng)牛頭和馬面宣布他的壽命終結(jié)時(shí)，悟空又大為震驚，此時(shí)他已經(jīng)學(xué)會(huì)了長(zhǎng)生不老之術(shù)，他們竟然沒(méi)有征求他的意見(jiàn)就把他帶到陰間，何等荒謬！于是，他大鬧幽冥界，在生死簿上劃掉自己的名字并燒毀了它。

2.2.2 對(duì)權(quán)力的厭惡

悟空上任弼馬溫后，聽(tīng)到他人說(shuō)自己是愚蠢的猴子，于是認(rèn)為官場(chǎng)卑劣，不如選擇回到花果山。之后悟空被賜予“齊天大圣”的尊號(hào)，看守起了蟠桃園。據(jù)說(shuō)蟠桃園中的桃子食用后可與天同壽，與日月同年，悟空對(duì)這些珍貴的桃子感到不滿(mǎn)，并對(duì)這份乏味的工作感到厭倦。宮女們暗地里嘲笑他是個(gè)粗野的石猴，連曾經(jīng)關(guān)心他的太白金星也變得冷漠，這讓悟空感到非常煩躁，他一氣之下吃了大量桃子，在得知自己未受邀參加蟠桃宴后大鬧天宮。

2.3 開(kāi)悟的悟空

2.3.1 第一次喊出“南無(wú)阿彌陀佛”

太上老君用金剛杵成功制服了悟空，但悟空內(nèi)心的渴望仍未停止，他祈求過(guò)上真實(shí)的生活，愿望強(qiáng)烈到連刀劍也無(wú)法傷害他。悟空被關(guān)在八卦爐中七七四十九天后，反而練就了一雙火眼金睛。從爐中跳出來(lái)后，悟空再次大鬧天宮。當(dāng)如來(lái)質(zhì)問(wèn)悟空為何擾亂天宮時(shí)，悟空疲憊不堪，他的內(nèi)心也很迷茫，只是心中的信念依然堅(jiān)定，他想趕走玉帝，奪得他的位置！然而，此時(shí)他的聲音卻微弱得如同蚊子一般。如來(lái)嘲笑他道：“授予玉帝之位的人，在三世中不能犯下殺生、偷竊、邪淫、妄語(yǔ)、雙舌、惡口、華語(yǔ)、貪欲、嫉妒、邪見(jiàn)這十大罪惡。然而你一個(gè)都不合格啊。”悟空咬緊牙關(guān)，雙眼流淚地說(shuō)：“那都是謊言。只要強(qiáng)大、聰明，就能在這個(gè)世界上做任何事情?！比鐏?lái)反問(wèn)道：“難道你強(qiáng)大嗎？聰明嗎？”悟空回答說(shuō)：“當(dāng)然了。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么事情是我無(wú)法按照自己的意愿來(lái)完成的?！比欢?，當(dāng)悟空被如來(lái)巨大的手包圍時(shí)，他生平第一次感到恐懼。悟空念起咒語(yǔ)，喚出筋斗云，浮現(xiàn)上來(lái)的云彩也是黯淡無(wú)光的。悟空感覺(jué)時(shí)間仿佛停滯了一般，周?chē)目臻g也在縮小，一種奇異的恐懼感緊緊束縛住他的喉嚨，他生平第一次喊出“南無(wú)阿彌陀佛”。

2.3.2 明悟追求的錯(cuò)覺(jué)

悟空被如來(lái)壓在山下后，土地神卻驚訝地發(fā)現(xiàn)悟空竟然一臉明快，他詢(xún)問(wèn)道：“大圣，您感覺(jué)如何？”悟空笑著回答道：“這樣反而更自在呢！現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我之前一直貪婪追求著的，以為是至關(guān)重要的智慧、道和法術(shù)，只是我在迷失中的錯(cuò)覺(jué)而已?！蔽蚩臻_(kāi)悟的表情純真［3］。

悟空在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和追求自由的過(guò)程中逐漸陷入絕望和錯(cuò)亂，但最終通過(guò)磨煉對(duì)人生有了深刻的思考和領(lǐng)悟，明白了生命真正的意義。這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明悟空作為象征性角色，承載著田中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)困境的情感和思考。

3 新形象所映射的價(jià)值觀與自我探索

3.1 注重成長(zhǎng)和追求真理

“絕望的悟空”描寫(xiě)了悟空在追求生命意義的過(guò)程中所遇到的挫折和困惑，表現(xiàn)出他內(nèi)心的絕望。盡管學(xué)習(xí)了不同領(lǐng)域的知識(shí)，但他仍未滿(mǎn)足，不明白生命的真正意義，這體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望和對(duì)人生意義的思考。在服役期間，田中面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷行為，內(nèi)心的掙扎也促使他不斷尋求超越常規(guī)的方法。當(dāng)他回顧在中國(guó)戰(zhàn)線的從軍體驗(yàn)時(shí)，這樣描述道：“初次體會(huì)到野戰(zhàn)的滋味，與我們想象的圣戰(zhàn)、皇軍、神兵的華麗辭令完全不同，我甚至懷疑我們是不是大舉涌入中國(guó)殺人、傷害、縱火、搶劫?！保?］這段文字揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他造成的心理傷害，田中對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性產(chǎn)生懷疑，并對(duì)自己的行為感到痛苦。無(wú)論是悟空追尋生命的意義，還是田中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的荒廢感到痛苦，他們都經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎和對(duì)自身行為的自省，表明了對(duì)生命的探討和對(duì)人性的反思。

3.2 拒絕束縛和反對(duì)權(quán)威

“錯(cuò)亂的悟空”展現(xiàn)了悟空內(nèi)心的錯(cuò)亂和對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)。他對(duì)時(shí)間和權(quán)力的態(tài)度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，渴望尋找生命真正的意義，卻深陷迷茫和困惑的泥沼。雖然曾考慮過(guò)通過(guò)自殺來(lái)擺脫時(shí)間，但當(dāng)他被宣布?jí)勖K結(jié)時(shí)又感到困惑，他并不認(rèn)同冥王對(duì)生死的專(zhuān)斷權(quán)，他追求的是超越生死的境界，這表達(dá)了他對(duì)宿命的不滿(mǎn)和對(duì)個(gè)體自由的追求。悟空對(duì)無(wú)聊的工作感到厭倦，對(duì)蟠桃園中具有特殊功效和價(jià)值的桃子感到不滿(mǎn)，表明他不屑于單純的物質(zhì)追求，而是渴望尋求生命的真正意義。悟空受到冷遇和他人的嘲笑時(shí)，通過(guò)破壞蟠桃宴的暴力手段表達(dá)他對(duì)權(quán)威的不滿(mǎn)。悟空經(jīng)歷了從追求權(quán)力到厭倦權(quán)力的轉(zhuǎn)變，最終意識(shí)到外在物質(zhì)的虛無(wú)，這體現(xiàn)了其對(duì)自我尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。

而對(duì)于原本同樣過(guò)慣自由率性生活的田中來(lái)說(shuō)，第一次被應(yīng)召入伍，才發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)是一個(gè)超出他想象的殘酷地方。不久后田中便退役了，從無(wú)視人性的軍隊(duì)里逃出來(lái)后，他將心中積蓄已久的壓抑爆發(fā)出來(lái)：“讀到了關(guān)于埃塞俄比亞戰(zhàn)爭(zhēng)記事的文字。無(wú)聊！只是覺(jué)得焦躁。我憎恨任何形式的頹廢，我是尊重常識(shí)的。我要用溫和的、受苦人的目光去看世界。以頹廢、以無(wú)能為榮的事兒，不要再做了。我要用我心中的傳統(tǒng)和那些危險(xiǎn)的思想做斗爭(zhēng)?！保?］這段話從側(cè)面反映出田中參軍后的心境變化，表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤怒和反感。田中在投身革命運(yùn)動(dòng)時(shí)也提到：“我明確確認(rèn)這場(chǎng)被稱(chēng)為普通人民斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗發(fā)生在去年十一月?！以谀遣龥坝康亩窢?zhēng)中會(huì)變得更加迷惘。那時(shí)我的文學(xué)也將第一次作為迷惑性文學(xué)而成立?！碧镏袑⒆约旱奈膶W(xué)稱(chēng)為迷惘的文學(xué)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的困惑，試圖進(jìn)行文學(xué)性的抵抗，借悟空對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)控訴對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，希望能找到一種更積極、更有意義的生活方式，重構(gòu)自身價(jià)值觀［6］。

3.3 自我認(rèn)知和道德覺(jué)醒

“悟空開(kāi)悟”描寫(xiě)了悟空戰(zhàn)斗和最終被鎮(zhèn)壓的經(jīng)歷。悟空對(duì)生命真正意義的渴望驅(qū)使著他不斷追尋真相，最終開(kāi)悟。在如來(lái)的威嚴(yán)下，悟空不禁展現(xiàn)出本性，體現(xiàn)出他對(duì)佛教神明的敬畏和崇拜。悟空面對(duì)如來(lái)的質(zhì)問(wèn)和嘲笑，仍然堅(jiān)持自身信念，認(rèn)為只要強(qiáng)大和聰明就可以做任何事，體現(xiàn)出他的自信和野心。但在田中的筆下，悟空生平第一次喊出“南無(wú)阿彌陀佛”，表現(xiàn)出他在面對(duì)困境時(shí)尋求心靈上的安慰以及對(duì)被救贖的渴望。悟空最終被壓在山下，表現(xiàn)出個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大權(quán)力束縛時(shí)的無(wú)奈。此刻他才意識(shí)到真正的智慧和快樂(lè)在于放下貪婪和迷惑，追求內(nèi)心的真實(shí)和平靜。田中面對(duì)個(gè)人善意與戰(zhàn)爭(zhēng)法則的沖突時(shí)，試圖保持良心。他逐漸認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和政治邏輯的決定性，其身心也被日本軍隊(duì)的野蠻行徑嚴(yán)重摧殘，陷入絕望和頹廢的狀態(tài)中。正如田中所述：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是像訓(xùn)練和演習(xí)那樣有約定的劇本，而是被偶然支配的、令人恐懼的、被壓縮的人生?！保?］

悟空和田中都經(jīng)歷了自我認(rèn)知和道德覺(jué)醒的過(guò)程，他們的成長(zhǎng)與內(nèi)心的領(lǐng)悟密切相關(guān)。悟空不滿(mǎn)足于世俗的紛擾，田中則對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)及自身參與感到痛苦和悲傷。這種內(nèi)心的沖突驅(qū)使他們不斷尋求超越和救贖，悟空追求生命的真正意義，而田中試圖在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持人性和道德觀念。但悟空始終無(wú)法跳出如來(lái)的手掌心，田中也意識(shí)到面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力時(shí)個(gè)人的無(wú)力，這都體現(xiàn)出個(gè)體面對(duì)強(qiáng)大力量時(shí)的脆弱和局限性。最終悟空領(lǐng)悟到真正的智慧，而田中也試圖進(jìn)行自我批判，以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)中作為參與者有違人性的行為。

4 結(jié)語(yǔ)

田中的經(jīng)歷與悟空的心境變化之間存在一些聯(lián)系。首先，二者都面臨來(lái)自外界的壓迫和不公正，導(dǎo)致內(nèi)心掙扎和不滿(mǎn)。田中經(jīng)歷了殘酷的軍隊(duì)生活，與悟空在追求生命真正意義的過(guò)程中頻頻受挫相呼應(yīng)。其次，田中和悟空都尋求通過(guò)某種方式來(lái)擺脫困境，田中通過(guò)寫(xiě)作宣泄內(nèi)心的不滿(mǎn)，用文字的力量表達(dá)自己的思考和情感，悟空則通過(guò)戰(zhàn)斗展現(xiàn)自身力量和價(jià)值，用行動(dòng)回應(yīng)外界對(duì)他的挑戰(zhàn)。這種共同的求索精神和反抗意志使他們?cè)谧非笳x和自由的道路上產(chǎn)生了共鳴。最后，無(wú)論是田中的從軍體驗(yàn)，還是悟空的戰(zhàn)斗歷程，都體現(xiàn)了他們對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的思考和對(duì)自身價(jià)值的追求。田中的《我的西游記》不僅是對(duì)經(jīng)典之作《西游記》的再詮釋?zhuān)€是一部反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)和探索人性的文學(xué)作品。作品以新的視角和語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)人的掙扎成長(zhǎng)和渴望被救贖的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的反思，對(duì)和平、正義以及人道主義價(jià)值的追求，進(jìn)一步賦予了作品跨文化的價(jià)值和影響力。

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作者簡(jiǎn)介：楊虞雷 （1999—），女，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。