崔冶

關(guān)鍵詞 周文王 天命觀 圣王形象 禮樂文化

〔中圖分類號(hào)〕Ｄ６９１；Ｋ２２４；Ｉ２０６．２ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０５－００５７－１１

周文王是研究西周早期歷史及中國古代思想文化的關(guān)鍵人物，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子就已開始闡釋文王在華夏歷史文化發(fā)展中的價(jià)值與意義。從秦漢至清，文王其人及“造立周邦”即開創(chuàng)西周王朝的歷史功績(jī)是經(jīng)史研究的重要論題。周文王的身影也廣泛出現(xiàn)在詩詞歌賦、戲劇、小說、雜記等文學(xué)作品中，被不斷地重塑與演繹，逐漸成為一個(gè)故事豐滿、道德高尚的古代圣王，是人們心中的“三代之英”。隨著上古史研究的不斷推進(jìn)，歷史學(xué)家利用新出考古資料，并通過對(duì)傳世文獻(xiàn)的重新理解，在一定程度上剝離與還原出一個(gè)文王的真實(shí)歷史形象。尤其是近些年程平山、晁福林、呂廟軍等歷史學(xué)家通過對(duì)清華簡(jiǎn)、銅器銘文的深入研究，聚焦于文王受命的由來、標(biāo)志等問題，提出周人制造了“文王受命”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)周人天命理論的形成是一個(gè)歷時(shí)的發(fā)展變化的長期過程。①這些研究雖然重在歷史事實(shí)層面的探求，但也證明了周人擁有濃厚的塑造先祖形象的意識(shí)，周文王在周代文化建設(shè)中有極其重要的作用。傅道彬從《詩經(jīng)》出發(fā)，認(rèn)為組詩“《文王》之什”以“文王之德”為核心，敘述了殷周革命的宏大歷史，塑造了周文王“賓于帝”的崇高形象。②這是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，探討了周人歷史敘事中所塑造的文王文學(xué)形象。以周公為首的統(tǒng)治者在夏商天命思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出新的天命觀解釋以周代商的合法性，為了說明與證實(shí)周人有資格獲得天命，對(duì)文王這個(gè)真實(shí)的部族首領(lǐng)進(jìn)行了綜合化的塑造與宣傳，使文王最終成為能夠與堯舜比肩的古代圣王。周文王的文學(xué)形象是周代文化建構(gòu)的結(jié)果，他的本質(zhì)決定于周初統(tǒng)治者對(duì)民族自我建設(shè)的需求，承載了周人的政治文化理想。本文將在前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)周人塑造文王形象的具體方式展開多角度分析，總結(jié)文王形象誕生的意義，以探索周人的政治文化思維、歷史觀念及書寫方式等問題。

一、歷史書寫中的加工與神化

周人塑造文王“圣王形象”的第一個(gè)重要方式就是通過對(duì)歷史事件的加工和文王生平事跡的神化，將現(xiàn)實(shí)人物提升為理想人物。周文王是真實(shí)的歷史人物，襲父季歷位為商王朝西部方國周的君主，史料記載的文王生平大事主要有被囚羑里與演《周易》，平虞、芮之訟，受命稱王以及一系列征伐活動(dòng)。本部分將以信史和歷史傳說為核心，利用出土資料與傳世文獻(xiàn)，辨析周人在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)文王人生經(jīng)歷進(jìn)行了何種程度的加工與神化。

１．對(duì)文王困厄經(jīng)歷的回避

文王在創(chuàng)業(yè)初期曾被商紂王囚禁于里，先秦文獻(xiàn)對(duì)該事件有如下記載：

紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之。（《左傳·襄公三十一年》）①

昔者鬼侯之鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之于紂。紂以為惡，醢鬼侯。鄂侯爭(zhēng)之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之于牖里之車（庫）百日，而欲舍之死。（《戰(zhàn)國策·趙策三》）②

帝辛二十三年，囚西伯于里。二十九年，釋西伯，諸侯逆西伯，歸于程。（《今本竹書紀(jì)年》）③

《左傳》記載囚期為七年，《戰(zhàn)國策》增益了被囚原因和囚禁地點(diǎn)“牖里之車（庫）”。④ 《今本竹書紀(jì)年》記囚禁起止時(shí)間為“帝辛二十三年”至“二十九年”，正好為七年之期。各家記載雖不斷地有些增飾，但如此多的記載都指向了一個(gè)事件，應(yīng)該說文王被囚這件事基本上是可靠的。司馬遷記文王“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”（《史記·周本紀(jì)》）。《易》是上古文化遺存，其作者很難確定，在流傳的過程中也不斷被重新整理和續(xù)寫。但當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為文王與《周易》確實(shí)存在一定的關(guān)系。廖名春認(rèn)為文王對(duì)六十四卦的卦序作了一定的編排，又將六十四卦系以一定的卦辭和爻辭，后來經(jīng)過周公的改編、加工，最后形成《周易》本經(jīng)。⑤ 姜廣輝認(rèn)為文王對(duì)《易》有一定的研究，并與周公合作《易象》，內(nèi)容以“演德”為主，今《易象》（《周易》大象）可略當(dāng)之。⑥ 邢文提出文王對(duì)于《易》“象”的推演，反映了“極其數(shù)，遂定天下之象”的過程，可能包括“演德”與“演象”。⑦

先秦文獻(xiàn)對(duì)文王被囚的記載是可靠的，《史記》《漢書》等重要?dú)v史文獻(xiàn)也從之載，其說必有所本。如果從商末的政治軍事形勢(shì)作推論，周邦在發(fā)展的過程中逐步強(qiáng)盛，引起了商紂王及臣下的猜忌，正如“文丁殺季歷”⑧一樣，要時(shí)刻壓制周方國的壯大，因此，周文王可能經(jīng)受了商王朝的某種制裁。《竹書紀(jì)年》載“帝乙處殷。二年，周人伐商”，①文王在父季歷被殺后，發(fā)動(dòng)了對(duì)商的復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)，此事也未見于其他文獻(xiàn)。文王創(chuàng)業(yè)過程中的失敗及過失在《詩經(jīng)》《尚書》中缺載，反映了周人對(duì)其君主困厄經(jīng)歷的諱莫如深。文王演《周易》也不見于西周文獻(xiàn)，可能因其發(fā)生在文王被囚時(shí)期也被回避了。這些都不利于“圣王”形象的文化建構(gòu)。

２．對(duì)文王受天命的塑造與神化

文王一生中最重要的事件就是受天命而造立周邦。在《詩經(jīng)》《尚書》及青銅器銘文中，周人屢屢稱頌“文王受命”，如“文王受茲大命”（《何尊》，《銘圖》１１８１９），②“曰古文王，初盭龢于政，上帝降懿德大屏，敷佑上下。會(huì)受萬邦?！保ā妒穳ΡP》，《銘圖》１４５４１）“丕顯文王，受天有大命”（《大盂鼎》，《銘圖》０２５１４），并且不遺余力地對(duì)周文王受命的由來、標(biāo)志進(jìn)行描述與宣傳，可見“受天命”也是文王形象塑造的核心內(nèi)容?？疾煳墨I(xiàn)與前人研究成果，文王受命的標(biāo)志主要有四個(gè)事件。

（１）受商王之命

《史記·殷本紀(jì)》載文王被釋之后，商紂王“賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯”。周原甲骨也記錄了商王對(duì)文王的冊(cè)封：

……文武

……王其邵帝

（２）斷虞、芮之訟

司馬遷認(rèn)為斷虞、芮之訟是文王受命的標(biāo)志?！吨鼙炯o(jì)》載：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君?！?詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。”①這個(gè)觀點(diǎn)可以溯源到周人自身?！对娊?jīng)·綿》雖然經(jīng)過了后代的潤色，仍可看作是可靠的周初文獻(xiàn)。前七章敘述古公父率領(lǐng)周族從豳遷到周原定居的創(chuàng)業(yè)史。末章稱頌“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生”。鄭玄《箋》：“虞、芮之質(zhì)平，而文王動(dòng)其綿綿民初生之道，謂廣其德而王業(yè)大?！雹谥苋嗽谝皇讛⑹鲋茏鍎?chuàng)業(yè)史的詩歌里，把“文王平虞、芮之訟”這件事單獨(dú)揀出并連接王業(yè)日大，說明此事件對(duì)于周族具有極其重大的意義。周人用一個(gè)有關(guān)于文王德行的具體事件來說明文王受命，是從受天命的資格方面考慮的。

（３）太姒大夢(mèng)

很多當(dāng)代歷史學(xué)家認(rèn)為“太姒大夢(mèng)”是文王受天命的標(biāo)志性事件。③ 清華簡(jiǎn)《程寤》載：“惟王元祀正月既生魄，太姒夢(mèng)見商廷惟棘，皕小子發(fā)取周廷梓樹于厥間，化為松柏蒶柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發(fā)，俾靈名（艸+兇），祓。祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子發(fā)。幣告宗？社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商命于皇上帝?！雹茴愃频挠涊d也見于《逸周書》。⑤ 文王妻太姒夢(mèng)見商廷長滿了荊棘，太子發(fā)即周武王把周的梓樹種到了商廷中，梓樹變成松柏蒶柞等樹木。周文王在明堂對(duì)太姒夢(mèng)境內(nèi)容進(jìn)行了占卜，結(jié)果此夢(mèng)是大吉，皇天上帝把商王朝的大命轉(zhuǎn)給了周。在這個(gè)故事中，受天命的具體標(biāo)志為上帝給太姒傳達(dá)的夢(mèng)境，周人通過占卜進(jìn)一步確認(rèn)天命文王代商進(jìn)行統(tǒng)治。

（４）赤鳥銜珪

《墨子·非攻下》云：“赤鳥銜皀，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國。”⑥《呂氏春秋·有始覽》有類似記載：“及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社”。⑦ 《國語·周語上》周惠王十五年（公元前６６２年）內(nèi)史過曰：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山；……是皆明神之志者也?！表f昭《注》：“三君曰：‘鸑鷟，鳳之別名也。《詩》云：鳳凰鳴矣，于彼高岡。其在岐山之脊乎?！雹唷傍P凰鳴矣，于彼高岡”出自《詩經(jīng)·卷阿》，鳥或鳳出現(xiàn)在周社的說法也來源于周人。赤鳥或赤烏、鳳是天的使者、祥瑞之兆，皀是古代用于朝聘、祭祀等活動(dòng)的禮器，丹書是記載上古帝王治國之道的典冊(cè)，⑨社是祭祀土神的場(chǎng)所，基于這幾個(gè)要素的內(nèi)涵與象征意義，“赤鳥銜珪”宣告上天降命文王代商建立統(tǒng)治。

從周代文化建構(gòu)的角度看，這四個(gè)事件的敘述都是周人為了突出文王的偉大及受命的合理性，在歷史原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的渲染。接受西伯封號(hào)和斷虞、芮之訟有事實(shí)依據(jù)。受商王之命顯然和周人宣傳的受天命而伐商有本質(zhì)的不同，但是文王接受商王冊(cè)封成為西伯正是周族在發(fā)展壯大過程中的重要節(jié)點(diǎn)，斷虞、芮之訟代表著文王的德行波及四海以及王業(yè)壯大。但是這兩個(gè)事件還不足以說明文王能夠承載天命，必須把受命上升到受天命的高度。太姒大夢(mèng)與當(dāng)時(shí)商周文化環(huán)境中人們占?jí)舻那闆r相符，夢(mèng)與占卜被視為天兆。周人認(rèn)為僅此一個(gè)天兆還不足以說明文王得天命，又在某種程度上宣傳鳳鳴岐山。班大為提出在公元前１０７１年出現(xiàn)了一次裸眼可見的五大行星在天蝎座（房宿）聚會(huì)的天象。文王正是利用這個(gè)罕見的天象，把它想象成赤烏，由此宣傳周人受天命。① 太姒之夢(mèng)與鳳鳴岐山都印證了天賜大命的神異色彩。由此，周人全方位的塑造與宣傳了文王受天命這一系列事件。

３．對(duì)文王征戰(zhàn)的道德性闡釋

結(jié)合以上被征方國的地理位置，大致可以推斷出周文王先通過斷虞、芮之訟，討伐犬戎、密須，稱霸以周原為中心的西土地區(qū)。在向東的擴(kuò)展中，文王征伐了黎、邘、崇等，控制了商王畿西面和南面的地區(qū)。《牧誓》中跟隨武王作戰(zhàn)的西南諸侯國有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等，說明南方廣大的江漢地區(qū)也受到文王控制。文王時(shí)期周的勢(shì)力已包商王畿三面而造成鉗形攻勢(shì)，因此，公元前１０４６年周武王才能在牧野一舉將商擊潰。綜上所述，周文王發(fā)動(dòng)的軍事活動(dòng)具有決定性意義，奠定了翦商大業(yè)的基礎(chǔ)。但是周人卻沒有大力宣傳周文王卓越的軍事才華與武功，《尚書》幾乎不提，《詩經(jīng)》只提到伐混夷、密和崇。唯有《皇矣》后兩章詳細(xì)描寫了文王伐崇的經(jīng)過。崇國的城墻高大堅(jiān)固，周人連同友邦利用了鉤梯、臨車、沖車等先進(jìn)攻城設(shè)施，進(jìn)行了激烈的交戰(zhàn)，方才取勝。《左傳·僖公十九年》子魚對(duì)宋公說：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復(fù)之，因壘而降?！蔽耐趼牭匠鐕滦谢鑱y才去征討，打了三旬崇國也不投降。于是退兵而修明教化，再去攻打，崇國就投降了。由此可見，周人注重宣傳文王發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)是順從上帝意志，替天行道討伐無德之國。

歷史上的周文王作為周邦君主，一生勵(lì)精圖治。他在創(chuàng)業(yè)初期經(jīng)歷了一些挫折，除被囚里外，可能還打過敗仗。但是經(jīng)過了早期的蟄伏與運(yùn)籌帷幄，文王取得了商王朝的信任，被封為西伯，替商王維護(hù)西土的秩序，并通過外交策略與武力征伐向東發(fā)展勢(shì)力，最終奠定了滅商大業(yè)的基礎(chǔ)。① 而周人塑造的文王圣王形象與此有一定的差距。周人在解釋政權(quán)合法性、論述夏商周三代更替的過程中，反復(fù)稱頌夏商的祖先能夠以德受天命。因此，周人必須塑造一個(gè)本族的賢圣祖先，其德行能夠與夏商的開國帝王比肩。于是周人通過理性的思考與總結(jié)，集中在《尚書·周書》中將文王塑造成一個(gè)具有高度道德品質(zhì)的圣王。他尊天敬德，勤政愛民，不敢貪圖享樂；擁有卓越的政治智慧與執(zhí)政才能，建立官長，任用賢才，謹(jǐn)慎刑罰。這個(gè)圣王形象是通過對(duì)歷史事件的加工和文王生平事跡的神化而形成的，總體傾向是回避了文王的困厄時(shí)期，淡化文王的武功，集中塑造文王的德行，并大力宣傳文王以德受命。周文王從現(xiàn)實(shí)的人物躍升為上天青睞的理想君主，周人將真實(shí)的英明祖先塑造成理想中的完美圣人。

二、禮樂文化中的藝術(shù)塑造

周代統(tǒng)治者通過禮樂制度來規(guī)范尊卑等級(jí)，協(xié)調(diào)各種內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)政治秩序的和諧穩(wěn)定。在日常政治生活中，禮樂文化通過各種儀式來演示與發(fā)揮作用，因此，儀節(jié)也是周人塑造與宣傳文王形象的重要方式。每種儀式有固定的舉行時(shí)間、場(chǎng)所、道具，儀式表演涉及歌唱、吟誦、音樂、舞蹈等，這是一種綜合化的多媒體宣傳方式，通過視覺、聽覺、嗅覺等感官刺激，對(duì)人的思維、情緒、情感等造成一定的影響，從而產(chǎn)生懲戒與教化的效果。較之單靠語言形式，包括文本書寫與口頭敘述來塑造文王形象，比如上文提到的歷史事實(shí)的改編和加工、政治哲學(xué)的歸納與總結(jié)，儀式宣傳擁有更大的優(yōu)勢(shì)。周人充分運(yùn)用禮節(jié)儀式的綜合化傳媒特性，以音樂和文學(xué)手段為核心，把文王塑造成一個(gè)既高貴莊嚴(yán)又可親可感的先祖。

１．神圣莊重的圣王

高貴、神圣、莊嚴(yán)的文王形象特點(diǎn)主要是從儀式的整體氛圍來體現(xiàn)的。周代涉及文王的儀式主要是祭祀文王的祭祖儀式，以及在祭祀中告祭祖先的環(huán)節(jié)。此外，其他儀式中也使用了有關(guān)文王的樂歌。祭祀文王在當(dāng)時(shí)周王朝最高級(jí)別的建筑場(chǎng)所“宗廟”舉行，主祭者與助祭者各司其職、協(xié)同合作，使儀式從頭至尾井井有條，他們舉手投足間流露出對(duì)祖先的無比尊敬，通過器服與祭品、進(jìn)獻(xiàn)與施惠儀節(jié)、樂舞表演等，竭力營造出神圣肅穆的氛圍。其中，對(duì)儀式參與者與欣賞者影響最大的是音樂歌舞。周人認(rèn)為音樂是因人的情緒達(dá)到某一程度后由感而發(fā)的，擁有記錄情緒的功能，能引起聽者情感的共鳴。“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”②因此，周人重視運(yùn)用儀式音樂對(duì)人的心理進(jìn)行建構(gòu)，這是塑造與宣傳文王形象必不可少的手段。

儀式中關(guān)于文王的樂歌都保存在《詩經(jīng)》的《大雅》和《周頌》中?！洞笱拧吩姼栌梢越鹗癁槭椎拇髽窐逢?duì)配樂，以擊鼓奏樂和合唱的形式演奏。鐘、鼓都是打擊樂器，鐘聲雄渾、悠揚(yáng)，鼓聲具有節(jié)奏性，再配合眾多的歌唱人員，《大雅》音樂形成了音色寬廣明亮、起伏變化明顯的風(fēng)格?！抖Y記·樂記》認(rèn)為廣大而安靜、疏遠(yuǎn)而誠信的人適宜歌唱《大雅》，也印證了該風(fēng)格?！洞笱拧分信c文王相關(guān)的詩歌都篇幅較長、句子整齊、章法整飭，其文辭與音樂相諧，共同創(chuàng)造了氣勢(shì)恢宏、典雅厚重的特征。① 整體上最能體現(xiàn)文王崇高、莊嚴(yán)的是《文王有聲》一詩：

文王有聲，遹駿有聲。遹求？寧，遹觀厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

筑城伊膁，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！

王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！

豐水東注，維禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟?；释鯚A哉！

鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服?；释鯚A哉！

考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！②

《文王有聲》前四章以贊頌文王有美好的名聲領(lǐng)起，歌詠文王受天命而伐崇，營建豐邑，令四方諸侯歸附，安定天下的輝煌功績(jī)。后四章詳細(xì)描寫武王秉承父志，營建鎬京，最終滅商完成統(tǒng)一大業(yè)。從文辭上講，前四章寫文王遷豐，后四章寫武王建鎬，按史事發(fā)生的先后順序敘事，將開創(chuàng)周王朝基業(yè)的兩位君主一前一后安置，內(nèi)容與形式皆構(gòu)成對(duì)稱，讀之嚴(yán)整、秩序井然。表現(xiàn)手法上敘事與抒情相結(jié)合，巧妙運(yùn)用比興，如以豐邑城垣的堅(jiān)固象征周文王統(tǒng)治的穩(wěn)固，加強(qiáng)詩的形象感染力。形式上全詩八章，每章五句，除“武王豈不仕”這一反問句外，每句四言，章節(jié)句式整齊。每章的前四句用韻，或是句句用韻，或是隔句用韻，或是兩句一換韻，進(jìn)一步加強(qiáng)了全詩的節(jié)奏感、韻律感。各章均以“哉”二字煞尾，極盡嘆美之情?？梢韵胂螅舯驹娫趦x式中以詩樂舞三位一體的形式表演，每章以“哉”二字重復(fù)，層層疊加，最后必將整個(gè)儀式的氣氛推至高潮?！段耐酢贰洞竺鳌贰毒d》《蒶樸》《思齊》《皇矣》《靈臺(tái)》等歌頌文王的篇目同《文王有聲》一樣，均由整齊的四言句式構(gòu)成，再通過使用頂真手法和固定的套語，又形成了各種各樣的重復(fù)，增加了詩篇的節(jié)奏性和感染力度。在《大雅》詩歌中，周人將天命思想和周文王的形象進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)化的夸張與想象，配合典重高雅的音樂，將整個(gè)儀式營造成一種宏大、莊嚴(yán)、幸福、吉祥、美好，散發(fā)熠熠光輝的場(chǎng)景，從而在儀式欣賞者的心目中牢牢烙下了一個(gè)神圣崇高的文王形象。

《周頌》中《清廟》《維天之命》《維清》三篇都是祭祀周文王的樂歌，應(yīng)該是在祭祀文王的儀式中使用的?！抖Y記·樂記》載：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣?！薄肚鍙R》演奏之時(shí)，當(dāng)是以瑟伴奏。鄭玄注曰：“朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也，畫疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之耳?！雹劢Y(jié)合師乙認(rèn)為“寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》”來看，《清廟》的音樂應(yīng)是聲濁而遲緩，簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，婉轉(zhuǎn)而富有韻味。《維天之命》《維清》同為《周頌》樂歌，其音樂風(fēng)格應(yīng)與《清廟》相似，整體上都具有簡(jiǎn)單凝重、莊嚴(yán)肅穆的特征?！肚鍙R》《維天之命》《維清》的文辭內(nèi)容都是描述祭祀場(chǎng)面、極其溢美文王之德，與音樂風(fēng)格具有一致性?！肚鍙R》首先描寫文王之廟的肅穆清靜，接著描寫前來助祭的臣子莊重、雍容、和順，最后贊美文王的清明之德?！毒S天之命》前半部分寫文王之德美且盛，足以配天命；后半部分寫文王之德澤被后世，以及時(shí)王傳承光大文王之德的決心?！毒S清》開篇贊頌文王的方略清澄又光明，顯明文王開拓西土的赫赫武功。三篇都采用“清”“穆”“肅”“純”等形容清靜、肅穆、莊嚴(yán)的詞匯，這些近義詞在結(jié)構(gòu)和模式上的重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，將其意義逐漸彌散于整個(gè)儀式。在禮節(jié)儀式中，通過音樂歌舞和演唱的手段使得有關(guān)文王的儀式演示產(chǎn)生了抒情、暗示與象征，這些因素互相滲透，突破了“言有盡”的有限表達(dá)，使得參加者的思維與情感在充滿感染力的宣傳中自覺追求“意無窮”的深度意涵，儀式充分宣傳了文王作為古代圣王神圣、崇高、莊嚴(yán)的一面。

２．仁愛親善的周族先祖

文王可親可感的一面主要通過歌頌內(nèi)容的選取與創(chuàng)作手法的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)。周代社會(huì)是在宗法制的基礎(chǔ)上建立的，《詩經(jīng)》注重從血緣關(guān)系出發(fā)，對(duì)文王在家族生活的表現(xiàn)予以提煉和升華，通過藝術(shù)的方式移植到儀式的舞臺(tái)上來?！端箭R》第一章從頌揚(yáng)圣母賢妃之德入手，分別歌頌了文王祖母太姜、生母太任和妻子太姒的美德，“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男”，以此說明文王的美德淵源有自。第二章寫文王敬重祖先，故祖神無怨無痛，“惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。其德行可為妻子、兄弟效法，再推及邦國。第三章刻畫文王在家庭與在宗廟的典型環(huán)境中，言行謹(jǐn)慎，處處以身作則，為人表率?！伴j閖在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保?！薄端箭R序》稱“文王所以圣也”，①朱熹稱“此詩亦歌文王之德，而推本言之”。② 《大雅》還強(qiáng)調(diào)文王對(duì)子孫的庇佑，如《文王》第二章贊美文王功德深厚，能夠福佑其子孫和周臣?！皝悂愇耐酰盥劜灰?。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。”《大雅》詩歌采用片段敘事與場(chǎng)景描述的方式，透視文王的整個(gè)家庭生活，使讀者的注意力集中在文王的出生、結(jié)婚及生子等人生大事上。通過對(duì)其重要關(guān)系和生命節(jié)點(diǎn)的展示，從而產(chǎn)生暗示和象征。欣賞者結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)與對(duì)邦國歷史的了解，便能進(jìn)一步把握到人生的某種規(guī)律性現(xiàn)象，成功地對(duì)處于一種離散與朦朧狀態(tài)的家庭與歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行條分縷析，最終憑借自己的想象力與感悟能力，沉浸于對(duì)文王人生歷程與家庭生活氛圍的深味之中。

敬德保民是能夠得到天命的標(biāo)準(zhǔn)，《詩經(jīng)》還采用反襯的手法，通過描寫賢臣與人民對(duì)文王的愛戴，極力展現(xiàn)了文王以德得民的一面，將文王可親可感的形象從家國擴(kuò)展到天下?！渡袝窂闹握慕嵌人茉煳耐跏侵松迫蔚馁t君；《詩經(jīng)》則注重展現(xiàn)文王與人才的融洽關(guān)系，主要強(qiáng)調(diào)文王因德獲眾多賢良的信任與輔佐?！毒d》末章寫道：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮?！泵枋鑫耐跎磉呌懈鞣N各樣的賢臣，他們前后奔走效力，能捍衛(wèi)國土，并且相親相附?！段耐酢返谌抡故疚耐跤斜姸噘t臣輔佐，“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。賢士能臣濟(jì)濟(jì)一堂，保衛(wèi)周室，文王放心安寧。《詩經(jīng)·蒶樸》一詩最能體現(xiàn)文王與賢臣相處的融洽狀態(tài)，展示了周人所贊美的理想君主行事模式。

芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。

濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。

倬彼云漢，為章于天。周王壽考，遐不作人。

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方。

朱熹稱：“此詩前三章言文王之德為人所歸。后二章言文王之德有以振作綱紀(jì)天下之人，而人歸之?！雹俚谝?、二章以蒶樹、樸樹茂盛起興，描寫文王舉行祭祀的盛大場(chǎng)面，文王氣度絕美無倫，群臣手捧璋瓚簇?fù)砀S，儀容壯美，著重刻畫君臣祭祀時(shí)威儀濟(jì)濟(jì)，舉止均合乎禮節(jié)。在禮樂文化的背景下，合乎禮節(jié)非常重要，是君臣必備的美好品質(zhì)，如此神靈才能安享祭祀，保佑周王朝。第三章寫周王遠(yuǎn)征，六軍相隨，以船行涇河浪聲碎，眾人持槳齊劃水的場(chǎng)面描寫激起聽眾的想象，文王因?yàn)榈滦卸斜娙藠^力追隨。第四章寫文王能培養(yǎng)、任用人才。以寬廣的銀河起興，光帶燦爛橫貫天空象征著文王的光輝。姚際恒認(rèn)為“此章（四章）言文王法天之文章，以興文治而作人材也”。② 末章贊美文王如金如玉的高貴品質(zhì)，他為政勤勉，夙夜不倦，因而能治理國家、統(tǒng)領(lǐng)天下四方。全詩展現(xiàn)文王以德令人歸附，營造了君臣之間和諧相處，共同為國為民盡心盡力的祥和氛圍。這樣的文辭在儀式中演唱，容易激起觀賞者內(nèi)心對(duì)文王的愛戴，拉近與圣王的距離。

《詩經(jīng)》還歌頌文王因?yàn)橛惺⒌拢玫桨傩盏膿泶?。《詩?jīng)·靈臺(tái)》一詩描寫文王興建靈臺(tái)以及在靈囿中觀游、在辟雍舉行禮樂活動(dòng)的情景，集中反映了文王受到民眾愛戴，與民同樂的盛況。

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥鄖鄖。王在靈沼，于牣魚躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。

第一章寫百姓踴躍協(xié)助文王建造靈臺(tái)。大興土木本是勞民傷財(cái)?shù)氖虑椋傩詹坏园l(fā)前來還積極投入建造，使得靈臺(tái)很快建成，從側(cè)面說明文王受到人民的誠心愛戴。第二、三章寫文王在靈囿、靈沼中游樂的情景，苑囿中母鹿從容悠閑、水鳥翱翔盤旋、池魚跳躍自如，皆遂其本性，暗示文王德及鳥獸魚蟲。呂祖謙評(píng)價(jià)曰：“鄒氏曰：‘鹿之在囿，不知囿之為囿，亦如在于山林。魚鱉之在沼，不知沼之為沼，亦如相忘于江湖。自非文王之德，上及飛鳥，中及走獸，下及潛魚，豈能及此。”③文王美德與天的本質(zhì)相合，對(duì)人與動(dòng)物同樣愛護(hù)，體現(xiàn)撫育萬物之德。第四、五章寫文王在辟雍中安享鐘鼓之樂。編磬、編鐘、大鼓齊備，瞍樂師賣力演奏，為我們呈現(xiàn)出一幅盛大的君臣同樂畫卷。本詩語言生動(dòng)，描寫精細(xì)，意象分明，其樂融融之情溢于字里行間。孟子贊美曰：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！雹苤苋死梦耐踅ㄔ祆`臺(tái)這一事實(shí)，⑤淋漓盡致地展現(xiàn)了文王與民同樂，以盛德化育百姓及萬物。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上，先從文王家庭出發(fā)，體現(xiàn)文王對(duì)家族子孫的愛護(hù)，再推及臣子、百姓，層層擴(kuò)展與深入，通過文學(xué)化的手法展現(xiàn)文王可親可敬的一面。

儀式以時(shí)間、空間、音樂韻律、人聲表演、肢體動(dòng)作、禮器形制與擺放、供品的種類等豐富而直觀的角度，在禮樂文化中塑造了一個(gè)既高貴神圣又可親可感的先祖形象，這兩個(gè)特點(diǎn)之間看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一，都與儀式的實(shí)際目的緊密結(jié)合。一方面，高貴神圣莊嚴(yán)的圣王形象特點(diǎn)即是出于儀式的陳戒與教育功能，側(cè)重突出文王其人其德的至高無上，垂范教化臣民，使后人牢記并效仿文王之德；另一方面，可親可感的先祖形象特點(diǎn)在于激發(fā)觀眾對(duì)于周人最偉大的先祖的敬愛之情，鞏固君臣關(guān)系，從而維護(hù)宗族情感，強(qiáng)化文王的核心凝聚力?！渡袝髠鳌贩Q：“故周公升歌文王之功烈德澤，茍?jiān)趶R中嘗見文王者，愀然如復(fù)見文王。”①樂歌的演唱激發(fā)參加祭祀的人們對(duì)于祖先的感情，使他們仿佛能夠感受到文王的音容笑貌。儀式的固定舉行使文王形象不僅由歷史性的轉(zhuǎn)化成一般性的，而且融入整個(gè)周代社會(huì)政治與宗教生活的發(fā)展進(jìn)程。

三、歷代帝王之圣君典范的確立

在中國早期社會(huì)發(fā)展過程中，我們中華民族不斷地追求一種社會(huì)理想，塑造了堯、舜、禹、湯等一系列圣王形象。這些圣王都具有高度的道德品質(zhì)，以順應(yīng)天德、有功于民為己任。在他們的治理下，中國上古社會(huì)進(jìn)入了國泰民安、繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定的理想盛世。周人繼承了先代社會(huì)的文化精神，把對(duì)這種理想的追求都集中到一個(gè)人身上，著力塑造了周文王。在古代圣王中，周人對(duì)文王形象的塑造是最完善的，周文王圣王形象也是其中最突出的一個(gè)。

由于年代久遠(yuǎn)，關(guān)于前代圣王的情況我們現(xiàn)在知道得很少，只有文王不但留下了豐富的材料，周人還通過對(duì)歷史事實(shí)的加工、政治哲學(xué)理論的概括與儀式的展演等方式把文王塑造成具有典范意義的圣王。尤其是周人通過禮樂文化中的敬仰膜拜與崇高形象的藝術(shù)塑造，宣傳與擴(kuò)大了文王的典范意義。即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在儀式或重大活動(dòng)的場(chǎng)合，與文王有關(guān)的樂歌依然被用于引詩和賦詩，文王形象持續(xù)發(fā)揮著影響力。文王之后，秦漢以降再也無法樹立這樣的圣王形象。這當(dāng)然是一個(gè)非常復(fù)雜而深刻的民族文化傳統(tǒng)形成的問題。但其中的原因我們可以稍做分析，一方面從塑造的對(duì)象來講，文王本身固然優(yōu)秀，擁有他人難以企及的天資；另一方面塑造圣王形象的方式都失去了文化土壤。尤其是中國古代圣王政治理論在孔孟時(shí)代已經(jīng)基本定型，不需要再利用后代的帝王進(jìn)行建構(gòu)。秦漢之后禮節(jié)儀式雖然存在，其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，不可與西周時(shí)期的禮樂文化同日而語，用儀式來宣傳與塑造帝王形象的方式也失去了可行的政治文化環(huán)境。因此，無論是秦皇漢武，后世都再也無法將其塑造成同文王一樣的圣王。周人塑造了以文王為核心的系列圣王形象，戰(zhàn)國諸子在周人所提出的圣王框架與序列的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)人物不斷完善，從而構(gòu)建了從黃帝一直到孔子的圣王圣賢大一統(tǒng)世系，對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)世系正是以文王形象生成的內(nèi)容與方式為基礎(chǔ)，文王是這個(gè)體系的核心，為中華民族樹立了一種人格理想。

周文王作為中華民族文化史上有特殊意義的圣人范式，不但為歷代統(tǒng)治者提供了一個(gè)治理國家的樣板，也為后世創(chuàng)造了一種理想。一方面，從統(tǒng)治者的角度講，周文王是歷代周王學(xué)習(xí)的典范與教材，通過文王的品德與行為來教育后代如何判斷是非、如何找到正確答案以及如何做出決定。周文王教會(huì)人們?nèi)绾握业轿磥矸较虻闹R(shí)，為后代周王指明了正確修身與治國的道路，是所有周王室子孫后代努力追隨的榜樣。周人時(shí)刻強(qiáng)調(diào)文王的規(guī)范性意義，如“儀刑文王，萬邦作孚”（《詩經(jīng)·文王》），“萬邦之方，下民之王”（《詩經(jīng)·皇矣》），“儀式刑文王之典”（《詩經(jīng)·我將》），“駿惠我文王，曾孫篤之”（《詩經(jīng)·維天之命》），“今我唯即型稟于文王正德”（《大盂鼎》），“率乃祖文王之彝訓(xùn)，無若爾考之違王命”（《尚書·蔡仲之命》），“祗遹乃文考，紹聞衣德言”（《尚書·康誥》）。另一方面，從被統(tǒng)治者的角度講，周文王也為天下百姓樹立了一個(gè)理想的楷模，即推動(dòng)政治完善、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福乃至整個(gè)中華文明進(jìn)步的理想楷模。西周之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子在進(jìn)行游說或輔佐諸侯國君主時(shí)，經(jīng)常把文王作為典范、標(biāo)桿來進(jìn)行勉勵(lì)、諫言、警醒或規(guī)勸。孟子追慕文王，當(dāng)齊宣王問王政時(shí)，孟子以文王之政作答?！巴踉唬骸跽傻寐勁c？對(duì)曰：‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲痕烈痈蝗?，哀此煢獨(dú)。王曰：‘善哉言乎！”（《孟子·梁惠王下》）《國語》也有以文王作為典范的例子，晉文公問胥臣公子讙的教育問題時(shí)，胥臣盛贊文王德行廣大，“文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于諸弟?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。于是乎用四方之賢良。及其即位也，詢于八虞，而咨于二虢，度于閎夭，而謀于南宮，諏于蔡、原，而訪于辛、尹，重之以周、邵、畢、榮，億寧百神，而柔和萬民。故《詩》云：‘惠于宗公，神罔時(shí)恫”（《國語·晉語四》）。臣子之間也用文王互相勉勵(lì)，楚國史官倚相以文王的勤奮來激勵(lì)楚國長老申公子亹不要因?yàn)槟昀隙郧蟀惨?，倚相說“《周書》曰：‘文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。文王猶不敢驕，今子老楚國而欲自安也，以御數(shù)者，王將何為？若常如此，楚其難哉！”（《國語·楚語上》）子亹聽后很驚懼，馬上就承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤?！稇?zhàn)國策》中惠子以文王改葬季歷的傳說來奉勸太子改期安葬，“昔王季歷葬于楚山之尾，灓水嚙其墓，見棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使灓水見之。于是出而為之張于朝，百姓皆見之，三日而后更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚及牛目，難以行?！痈?！先王必欲少留而扶社稷、安黔首也，故使雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而弗為，意者羞法文王乎？”（《戰(zhàn)國策·魏策二》）惠子認(rèn)為若太子為百姓考慮，等雪停后擇日安葬便有文王般的大義。太子于是聽從勸告，推遲葬期?？梢?，以文王之教進(jìn)行勸勉效果甚佳。

周人為了說明周王朝政權(quán)的合法性，確立國家意識(shí)形態(tài)，以塑造文王的圣人形象為核心，進(jìn)行了全方位的文化建構(gòu)。他們把周王朝的奮斗史都凝結(jié)到文王身上，通過對(duì)歷史事件的加工和生平事跡的神化，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了美化與升華，周文王躍升成為受天命而開創(chuàng)周家基業(yè)的賢德君王、神圣崇高的偉大先祖、理想中的完美圣人。光輝盛大的德業(yè)是周人塑造文王形象的關(guān)鍵，文王之德一方面表現(xiàn)在他敬奉天威、愛民保民、勤于政事而不貪圖享樂?！盎杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。”（《尚書·無逸》）“不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！保ā渡袝た嫡a》）另一方面表現(xiàn)在文王還擁有高超的政治智慧與卓越的執(zhí)政才能，他努力學(xué)習(xí)上古經(jīng)驗(yàn)，建立官長，善用人才，明德慎罰。“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫。是訓(xùn)用違，庶獄庶慎，文王罔敢知于茲?！保ā渡袝ち⒄罚┪耐跬瑫r(shí)又深受人民的擁護(hù)與愛戴，他率領(lǐng)周族一步步戰(zhàn)勝商王朝，使得周族進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)代，也推動(dòng)了中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。經(jīng)過特別的儀式化的塑造與宣傳，周人不但成功塑造了一個(gè)具有高度道德品質(zhì)與政治智慧的周族領(lǐng)袖，還為整個(gè)社會(huì)樹立了一個(gè)道德的標(biāo)尺和治國的模范。周人把文王形象通過保存在儀式中，鐫刻在青銅器上，書寫于甲骨、竹簡(jiǎn)、絲帛上等方式固定下來，保證這些功績(jī)被講述、歌頌，做到了持續(xù)的宣傳與長久流行。在中華民族的發(fā)展史中，文王形象超越了帶給西周王朝的意義，春秋戰(zhàn)國以來的諸子們依然熱衷于對(duì)周文王形象的重新理解與建構(gòu)，尤其通過后來在儒學(xué)經(jīng)典中的不斷續(xù)寫，文王形象在漢以后的大一統(tǒng)王朝政治中發(fā)揮了巨大的影響力，周文王的圣王形象與天命理論成為每個(gè)朝代立國理論的重要參考。周人建構(gòu)了圣王文化模式，實(shí)現(xiàn)了自己的政治理想，成為中國文化傳統(tǒng)的根基。

作者單位：紹興文理學(xué)院魯迅人文學(xué)院

責(zé)任編輯：張翼馳