【導(dǎo)讀】泰州學(xué)派是16世紀(jì)發(fā)源自陽(yáng)明學(xué)且有別于陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)思想流派。泰州學(xué)派中的很多人物如朱恕、韓貞、夏廷美等均是沒(méi)有功名的布衣儒者。他們個(gè)性張揚(yáng)、言論大膽、自命不凡，有著英雄主義的責(zé)任感和使命感，其思想觀念帶有鮮明的“民間化”“庶民化”色彩。泰州學(xué)派的門(mén)人熱衷于講學(xué)，并致力于將講學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展至庶民階層，泰州學(xué)派在繼承了王陽(yáng)明“覺(jué)民行道”理想的基礎(chǔ)上，以“講學(xué)覺(jué)民”作為實(shí)踐“道”的重要手段。

一、前言

明代中后期政局昏暗，皇帝與文官集團(tuán)關(guān)系緊張，知識(shí)分子難以通過(guò)在官場(chǎng)的努力實(shí)現(xiàn)政治理想。同時(shí)，社會(huì)人口激增，生員人數(shù)隨之增長(zhǎng)，科舉名額卻并未增加，導(dǎo)致士人功名之路愈加艱難。因此出現(xiàn)大量無(wú)官無(wú)職、無(wú)所適從，但又有一定政治抱負(fù)的生員。陽(yáng)明學(xué)在士階層廣泛傳播后，儒生受到啟發(fā)，展現(xiàn)出參與社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)烈活力和熱情。在以上因素的影響下，16世紀(jì)20年代后，社會(huì)上興起一股規(guī)模與普及程度均遠(yuǎn)超前代的講學(xué)風(fēng)潮。除開(kāi)門(mén)授徒的學(xué)者講會(huì)外，還有朋友聚會(huì)、社會(huì)講學(xué)和地方縉紳定期講會(huì)等多種形式。后三種皆歡迎各階層人士甚至鄉(xiāng)民百姓的參與。

泰州學(xué)派是16世紀(jì)發(fā)源自陽(yáng)明學(xué)且有別于陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)思想流派。泰州學(xué)派中的很多人物如朱恕、韓貞、夏廷美等均是沒(méi)有功名的布衣儒者，他們個(gè)性張揚(yáng)、言論大膽，自稱(chēng)“能以赤手搏龍蛇”，有著英雄主義式的責(zé)任感和使命感，其思想觀念帶有鮮明的“民間化”“庶民化”色彩。對(duì)泰州學(xué)派持有偏見(jiàn)的黃宗羲也承認(rèn)泰州學(xué)派在一定程度上推進(jìn)了陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，說(shuō)“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州龍溪而風(fēng)行天下”，肯定了泰州學(xué)派在當(dāng)時(shí)的影響力。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王心齋出身于與科舉制度平行的庶民階層，他的思想觀點(diǎn)顯然包含了一些針對(duì)庶民階層的因素。總體而言，泰州學(xué)派的門(mén)人熱衷于講學(xué)活動(dòng)，并致力于將講學(xué)活動(dòng)推廣到庶民階層。他們?cè)诶^承王陽(yáng)明“覺(jué)民行道”理想的前提下，以“講學(xué)覺(jué)民”作為實(shí)踐“道”的重要途徑。本文試圖分析泰州學(xué)派門(mén)人的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)與具體實(shí)踐事例，以考察其在庶民階層造成影響的原因。

二、建立平民成圣的信心——以王艮為例

王艮（1483—1541），字汝止，號(hào)心齋，泰州安豐場(chǎng)人，王陽(yáng)明入室弟子，泰州學(xué)派創(chuàng)始人。王艮是庶民出身的鹽商，一生沒(méi)有功名，因此比專(zhuān)注科舉的士人更清楚庶民階層的需求和心理狀態(tài)。由于不追求功名，王艮的理論觀點(diǎn)少了富貴名利的負(fù)擔(dān)，顯得活潑自然，且?guī)в袠O強(qiáng)的實(shí)踐目的性。王艮主張從當(dāng)下入手，以改變現(xiàn)實(shí)、改變自己為起點(diǎn)，并通過(guò)授徒、講學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)造成影響，實(shí)現(xiàn)政治上的理想抱負(fù)，有突出的個(gè)人意識(shí)和實(shí)踐精神。

（一）滿(mǎn)街圣人、百姓日用即道

王艮的思想體系中，“萬(wàn)物一體”論與“淮南格物”說(shuō)最具特色，而“滿(mǎn)街圣人”與“百姓日用即道”則最能體現(xiàn)其庶民色彩。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中記載了王艮對(duì)于“百姓日用即道”的表述：

先生（王艮）于眉睫之間省人最多，謂“百姓日用是道”。雖童仆之往來(lái)動(dòng)作處，指其不假安排者以示之，聞?wù)咚弧?/p>

從上文可看出，王艮善用生活中的具體事例比喻說(shuō)理，將“道”去神圣化，讓平常百姓覺(jué)得通俗易懂。王艮言“圣人之道無(wú)異于百姓日用”，強(qiáng)調(diào)圣人生活同百姓日常生活無(wú)異，不但讓圣人不再遙不可及，也強(qiáng)調(diào)了日常生活行為的重要性。不過(guò)，“百姓日用即道”也遭到了異見(jiàn)者的攻擊，他們認(rèn)為王艮強(qiáng)調(diào)本體、忽視功夫。若平常百姓的日常行為都看作是“道”或“良知”，就輕視甚至忽視了常人私欲的負(fù)面作用，進(jìn)而模糊感性與理性的界限。王艮所講的“百姓日用即道”并非所有的“百姓日用”，而是特指百姓生活中無(wú)意識(shí)而為的點(diǎn)滴善行。雖然百姓沒(méi)有深層功夫的修養(yǎng)，但生活中的日常善行也是“道”的體現(xiàn)。通過(guò)工夫的修煉和自身的積累將小善轉(zhuǎn)化為大善，普通百姓就有望成為圣人。

“滿(mǎn)街圣人”一說(shuō)可見(jiàn)于《傳習(xí)錄》的記載。一日，王艮出門(mén)回來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他出游看到了什么，王艮回答道：“見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人。”這里的“滿(mǎn)街圣人”并非認(rèn)為街上眾人均是現(xiàn)成的圣人，而是強(qiáng)調(diào)所有平常人均具有成圣的可能性。王艮力圖打破階級(jí)出身對(duì)人們思想的限制，喚醒庶民的個(gè)體意識(shí)，鼓舞平民百姓樹(shù)立成圣的信心。

無(wú)論是“百姓日用即道”還是“滿(mǎn)街圣人”，它們都有特定的思想背景與目的性。這種觀點(diǎn)并非客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理命題，更像是為引起百姓注意而提出的“思想口號(hào)”。王艮用通俗的例子來(lái)解釋“道”，試圖將圣人拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，激勵(lì)平民成圣，是為了拉近心學(xué)與平民階層的距離。王艮強(qiáng)調(diào)日常生活中的道德實(shí)踐和生活中的切實(shí)體驗(yàn)，尋求簡(jiǎn)單易行的修養(yǎng)方式，以便百姓的接受和實(shí)踐。同時(shí)，王艮對(duì)儒學(xué)的解釋也在盡力符合百姓的價(jià)值取向。

（二）安豐草蕩事件

嘉靖七年（1528年）王陽(yáng)明逝世后，王艮回到家鄉(xiāng)泰州一帶開(kāi)門(mén)授徒，積極推動(dòng)講學(xué)，在當(dāng)?shù)卦斐梢欢ㄓ绊憽Ｄ壳?，我們尚無(wú)法確定王艮講學(xué)活動(dòng)中的庶民比例以及其觀點(diǎn)在庶民階層中的接受程度。但下文試圖從一個(gè)關(guān)乎當(dāng)?shù)匕傩丈畹膶?shí)際案例觀察王艮在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，即發(fā)生于嘉靖十七年（1538年）的安豐草蕩事件?！安菔帯笔敲鞔贀芤宰骷妍}燃料之用的蕩地。為保證鹽課，官方規(guī)定即使在此開(kāi)墾耕種也無(wú)需承擔(dān)正賦田糧，因此吸引了許多人前來(lái)開(kāi)墾，過(guò)度侵占現(xiàn)象頻發(fā)，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。蕩地占耕是一個(gè)普遍現(xiàn)象，安豐鹽場(chǎng)自然也不例外。為解決此棘手的問(wèn)題，地方官向王艮求助。根據(jù)吳震在《泰州學(xué)派研究》中的考察，王艮通過(guò)重新劃定“經(jīng)界”、發(fā)放“印信紙票”作為財(cái)產(chǎn)憑據(jù)等措施，有效地處理了這件令地方官十分頭疼的事件。

成功解決“安豐草蕩事件”，不僅需要熟悉地方狀況、體察問(wèn)題所在、制定合理措施，還需一定的社會(huì)聲望，以得到當(dāng)?shù)厥考澟c民眾的配合來(lái)實(shí)施措施。這一事件充分展示了王艮的社會(huì)生活和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，也是他能將其學(xué)說(shuō)影響擴(kuò)展至庶民階層的原因之一。

三、將儒學(xué)通俗化、宗教化——以顏山農(nóng)為例

顏山農(nóng)（1504—1596），名鈞，字子和，號(hào)山農(nóng)，又號(hào)耕樵，江西省永新縣人，是一位終生不曾沾染科舉的民間學(xué)者。他以社會(huì)大眾為主要宣教對(duì)象，社會(huì)角色更重于他在學(xué)界的角色。王汎森在《明代心學(xué)家的社會(huì)角色》一文中將顏山農(nóng)的社會(huì)角色歸納為三種：社區(qū)改善運(yùn)動(dòng)者、打破士庶分別的講學(xué)活動(dòng)者與心理咨詢(xún)和治療者?？梢钥闯?，顏山農(nóng)試圖通過(guò)多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中說(shuō)服民眾，傳播儒學(xué)精神，建立起領(lǐng)導(dǎo)性的思想權(quán)威。

（一）三都萃和會(huì)

顏山農(nóng)十二歲才開(kāi)始讀書(shū)，之后就讀于常熟學(xué)宮，十七歲時(shí)家道中落，后失學(xué)在家。二十五歲時(shí)，顏山農(nóng)得到堂兄顏欽贈(zèng)送的手抄《傳習(xí)錄》，讀后內(nèi)心感奮。再三研讀《傳習(xí)錄》之后，顏山農(nóng)閉關(guān)七日徹悟，又在山谷中潛居九個(gè)月，后回到家中，在當(dāng)?shù)鼐郾娧葜v孝悌良知。顏山農(nóng)的演講在家鄉(xiāng)迅速取得成效，“人人親悅、家家協(xié)和、踴躍奮勵(lì)，雖少小童牧，盡知慚悔省發(fā)，皆知叩謝父母長(zhǎng)上，竟為一家一鄉(xiāng)快樂(lè)風(fēng)化”。顏山農(nóng)即在家人的支持下舉辦“三都萃和會(huì)”，聚士農(nóng)工商會(huì)講，“喧赫震村舍，閭里為仁風(fēng)也”。三個(gè)月后，“三都萃和會(huì)”因顏母病喪終止。

年輕的顏山農(nóng)在悟道后，迅速在家鄉(xiāng)獲得積極反響。當(dāng)時(shí)顏山農(nóng)并未建立系統(tǒng)的王學(xué)知識(shí)體系，也未受到專(zhuān)業(yè)的知識(shí)訓(xùn)練，僅憑借研讀《傳習(xí)錄》后的一腔熱情和閉關(guān)七日中個(gè)人體悟，在家鄉(xiāng)舉辦面向社會(huì)大眾的講學(xué)傳道活動(dòng)，并獲得了積極的響應(yīng)。由此可見(jiàn)，顏山農(nóng)的確有講學(xué)的天賦和魅力。盛極一時(shí)的萃和會(huì)雖因顏山農(nóng)私人生活原因迅速結(jié)束，但此事給了顏山農(nóng)極大的信心，此后顏山農(nóng)一生四處講學(xué)，希望在全天下實(shí)現(xiàn)在家鄉(xiāng)取得過(guò)的成效。

（二）社會(huì)講學(xué)

顏山農(nóng)為母親守喪完畢后，便前往泰州、如皋、江都等地游學(xué)，教化下層民眾。山農(nóng)先跟從劉師泉學(xué)習(xí)，感覺(jué)沒(méi)有收獲，又拜師徐波石，接受泰州學(xué)派的思想教育。此后，顏山農(nóng)更加積極地投身于打破士庶之分的講學(xué)活動(dòng)。那么，顏山農(nóng)的具體行動(dòng)有哪些？引一段《急救心火榜文》中的文字說(shuō)明：

會(huì)集四方遠(yuǎn)邇仕士耆庶，及赴秋闈群彥與仙禪、賢智、愚不肖等，凡愿聞孔孟率修格致養(yǎng)氣之功，息邪去诐放淫之說(shuō)，咸望齊赴行壇，一體應(yīng)接，輔翼農(nóng)講，成美良會(huì)。會(huì)以萃神協(xié)志，忘懷孚麗，人皆受學(xué)，學(xué)皆知正。

會(huì)集“仕士耆庶”表明講學(xué)對(duì)象范圍廣泛，從官員到庶民無(wú)所不包。后文強(qiáng)調(diào)以孔孟之學(xué)為依歸，提倡“萃神協(xié)志，忘懷孚麗，人皆受學(xué)，學(xué)皆知正”，這樣的理念對(duì)士庶階層皆有吸引力。吸引庶民階層的難度在于他們忙于生計(jì)，無(wú)暇顧及儒家家國(guó)天下的責(zé)任和情懷。但顏山農(nóng)善于從人們的實(shí)際生活、實(shí)際感受入手，其講學(xué)內(nèi)容除設(shè)計(jì)人際關(guān)系的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)儒家的基本倫理與禮儀規(guī)范外，還致力于通過(guò)講學(xué)解決人們內(nèi)心的“心火”，安頓人們的心靈。因此，可以說(shuō)顏山農(nóng)有時(shí)扮演著心理咨詢(xún)師的角色。泰州后學(xué)羅汝芳是當(dāng)時(shí)的求助者之一。顏山農(nóng)曾針對(duì)羅汝芳的“心火”問(wèn)題說(shuō)：“子惟不敢自信其心，則心不放矣。不能自見(jiàn)其心，則不敢自信，而心不放矣”，強(qiáng)調(diào)“自信其心”才能放心，“子如放心，則火然而泉達(dá)矣，體仁之妙，即在放心”。顏山農(nóng)鼓勵(lì)人們建立起自信，達(dá)到放心的境界，從而使心靈得到平靜。

（三）宗教化

顏山農(nóng)能在庶民階層取得一定影響，還與他講學(xué)中的宗教化特色有關(guān)?！蹲詡鳌酚涊d，顏山農(nóng)曾在心齋祠的講學(xué)開(kāi)場(chǎng)求上天大開(kāi)云蔽，令觀者驚嘆，這種場(chǎng)景如同帶著傳教色彩的宗教儀式。顏山農(nóng)多次稱(chēng)孔子為“神圣”，人人可成為“圣人”，但“神圣”卻獨(dú)指孔子，似乎有意將孔子塑造為一個(gè)遙不可及的最高標(biāo)準(zhǔn)，將孔子神格化。此外，顏山農(nóng)獨(dú)創(chuàng)了一套修行方法——“七日閉關(guān)法”，這明顯融合了道家和佛家的修行理念。這些方法盡管華而不實(shí)，脫離儒家精神，但它們確實(shí)對(duì)特定的人群有一定吸引力，讓部分百姓在情感上接受了儒學(xué)的精神價(jià)值。

通過(guò)顏山農(nóng)的事例，人們可以看到民間學(xué)者迎合平民百姓的心理需要來(lái)傳播儒學(xué)的痕跡。顏山農(nóng)有意避免了傳統(tǒng)儒學(xué)的枯燥說(shuō)教，憑借自身魅力和口才能力揭示儒學(xué)對(duì)百姓現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值作用，幫助他們解決具體的個(gè)人生活問(wèn)題，同時(shí)采用宗教式方法，讓百姓在情感層面產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同。

四、通過(guò)社會(huì)活動(dòng)擴(kuò)大講學(xué)影響——以何心隱為例

何心隱（1517—1579），本名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山，江西省吉安府永豐縣人。嘉靖二十五年（1546年）成諸生。萬(wàn)歷七年（1579年）被湖廣巡撫王之垣處死在獄中。何心隱是一個(gè)和顏山農(nóng)一樣極具游俠精神的人，被視為“異端”思想家。他是典型的實(shí)踐派儒者，既反對(duì)革命又無(wú)心仕途，而是通過(guò)積極投身地方公共事務(wù)與政治活動(dòng)來(lái)實(shí)踐自己的政治理想。

（一）聚和堂

嘉靖三十二年（1553年），何心隱在家鄉(xiāng)籌辦了具有鄉(xiāng)約性質(zhì)的聚和堂，旨在通過(guò)籌辦鄉(xiāng)村宗族組織，推動(dòng)儒學(xué)的民間化，使儒學(xué)精神落實(shí)在百姓日用間，注意對(duì)鄉(xiāng)村百姓具體行為的指導(dǎo)。聚和堂是一個(gè)相對(duì)成熟完整的鄉(xiāng)民組織，設(shè)有率養(yǎng)與輔養(yǎng)來(lái)統(tǒng)一管理錢(qián)糧、交收征糧，并設(shè)立率教與輔教來(lái)管理學(xué)堂、教育宗族子弟，倡導(dǎo)儒家的倫理價(jià)值。何心隱還撰寫(xiě)了《聚和率教諭俗俚語(yǔ)》與《聚和率養(yǎng)諭俗俚語(yǔ)》作為施政綱領(lǐng)，甚至對(duì)婚喪嫁娶等事宜制定了相關(guān)規(guī)定，深入影響當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ睿瑤в械胤阶灾涡?。與萃和堂的曇花一現(xiàn)不同，聚和堂持續(xù)運(yùn)作了六年，直到何心隱因得罪新任知縣陳瓚，卷入“皇木銀兩”事件而獲罪才告結(jié)束。

何心隱以籌辦宗族組織的形式實(shí)踐所學(xué)，造成了一定反響。鄒元標(biāo)說(shuō)他“數(shù)年之間，一方幾于三代”，黃宗羲說(shuō)他“行之有成”，容肇祖稱(chēng)之為“鄉(xiāng)村教育的先導(dǎo)者”?？梢?jiàn)，聚和堂作為心學(xué)家社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)實(shí)例，確實(shí)取得了一定成效。然而，鄉(xiāng)村組織的建設(shè)往往依賴(lài)于地方官個(gè)人的態(tài)度。在與何心隱私交較好、樂(lè)意支持其事業(yè)的縣令凌儒離開(kāi)后，聚和堂不得不面臨失敗的境地。

（二）講學(xué)

何心隱《原學(xué)原講》一篇強(qiáng)調(diào)人“必不容不有事于貌，必不容不有事于學(xué)”而“必學(xué)必講”。文章通篇使用反問(wèn)句，語(yǔ)氣十分強(qiáng)烈，極具感染力，強(qiáng)調(diào)講學(xué)在儒家傳統(tǒng)中不可動(dòng)搖的地位和意義。自1560年至1579年的十九年間，何心隱的游學(xué)足跡遍布福建、江西、安徽、浙江等地，他抱著淑世的精神，不斷從事講學(xué)活動(dòng)，并陸續(xù)結(jié)交了程學(xué)顏、錢(qián)同文、羅汝芳等人。遺憾的是，筆者并沒(méi)有找到記錄其講學(xué)場(chǎng)面的詳細(xì)資料，而何心隱也未留下聲名顯赫的傳世弟子。

黃宗羲記載顧端文的觀點(diǎn)，稱(chēng)“心隱輩坐在利欲膠漆盆重，所以能鼓動(dòng)得人，只緣他一種聰明亦自有不可到處”。認(rèn)為何心隱并無(wú)可取之處，只是憑獨(dú)到的“聰明”“鼓動(dòng)得人”而已。從容肇祖整理的《何心隱集》看，何心隱注重實(shí)行、重友倫、重義氣，有急于拯救天下的愿望、強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)和自我意識(shí)。擁有以上特征的人往往具有一定的人格魅力，這對(duì)現(xiàn)實(shí)的講學(xué)活動(dòng)、人際交往有很大幫助。何心隱的思想看似淺顯，但他向下層百姓普及儒學(xué)所做的努力和新方式的嘗試，仍是功不可沒(méi)的。

五、結(jié)論

泰州學(xué)者盡力尋找讓庶民階層接受儒學(xué)的切入點(diǎn)，他們考慮日常生活需要、迎合平民百姓的心理需求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)和實(shí)踐精神。他們通過(guò)鼓勵(lì)平民成圣的信心、解決人們的心理問(wèn)題、積極投身社會(huì)活動(dòng)等方式，力圖讓庶民百姓從情感上接受、從行動(dòng)上落實(shí)儒家精神。論及對(duì)庶民階層對(duì)于心學(xué)的接受實(shí)例，泰州學(xué)者本人便是極佳的例證。他們以庶民身份接受儒家士大夫階層的意識(shí)形態(tài)，又轉(zhuǎn)而面向社會(huì)大眾，嘗試以庶民可接受的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)教化地方百姓。他們或試圖從地方自治和宗族倫理建設(shè)入手，以社會(huì)實(shí)踐的方式改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治理想；或開(kāi)展以庶民階層為對(duì)象的講學(xué)活動(dòng)，嘗試與他們交流溝通。

泰州學(xué)者的努力確實(shí)取得了一定成效，它們將陽(yáng)明學(xué)的影響擴(kuò)大到了民間百姓階層。不過(guò)，泰州學(xué)者在實(shí)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，并未形成相應(yīng)的思想理論、制定完善的制度。鄉(xiāng)村組織的籌建往往依賴(lài)于個(gè)人能力、家族財(cái)力和在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，存在諸多不穩(wěn)定因素，持續(xù)時(shí)間也有限。為了讓庶民階層更易接受，泰州學(xué)者在講學(xué)傳道中加大了感性情緒的比重，舍棄了很多陽(yáng)明學(xué)的精華，導(dǎo)致其易被人找出破綻，招致責(zé)難和誤解。

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作者簡(jiǎn)介：張柳然，河北教育出版社。