梁勤超 李鯤 李源

[收稿日期：2023-09-27

基金項目：國家社會科學基金項目（22BTY110）；“天府青城計劃”天府社科箐英項目（川青城第1039號）。

作者簡介：梁勤超（1980-），男，教授，博士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學、體育社會學。E-mail：tiyuxue@126.com? 通信作者：李源]

摘????? 要：運用文獻資料等方法，從理論意涵、內(nèi)在旨向和實踐向度3個維度，探析中華武術參與人類命運共同體構建的現(xiàn)實問題。研究認為，中華武術參與人類命運共同體構建具有“回歸生命”與“和合共生”的理論意涵。中華武術參與人類命運共同體構建，在“生命”維度上，具有內(nèi)在一致的“生命意涵”；在“共生”思維上，具有內(nèi)生的“和合共生”精神依歸，二者秉承“和合共生”的和諧精神、對接“和合共生”的公平精神、追求“和合共生”的自由精神；“美好生活”是中華武術參與人類命運共同體構建的目標旨歸。中華武術更好參與人類命運共同體構建實踐，需要進一步彰顯中華武術促進生命健康的公共價值，構建生命利益共同體；講好中華武術“和合共生”的故事，構建和諧社會共同體；提升中華武術國際傳播話語權，增進武術文化認同，構建武術情感共同體。

關? 鍵? 詞：民族傳統(tǒng)體育；中華武術；人類命運共同體；理論意涵；內(nèi)在旨向；實踐向度

中圖分類號：G852??? 文獻標志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2024）03-0007-07

Theoretical connotation， intrinsic purpose and practical direction for Chinese Wushu's participation in the construction with community of human destiny

LIANG Qinchao1，LI Kun2，LI Yuan2

（1.School of Physical Education，Chengdu Normal University，Chengdu 611130，China；

2.School of Physical Education，Shandong University，Jinan 250061，China）

Abstract： By using the methods of literature， this article researches on the realistic problem of Chinese Wushu's participation in the construction with community of human destiny from the three dimensions of theoretical connotation， intrinsic purpose and practical direction. The participation of Chinese Wushu in the construction with community of human destiny has the theoretical connotation of "returning to life" and "harmony and coexistence". Chinese Wushu participation in the construction with community of human destiny， in the "life" dimension， has the internal consistency of "life meaning"; in the "symbiosis" thinking， has the endogenous "harmony and symbiosis" spirit. In terms of "symbiotic" thinking， there is an endogenous "harmony and coexistence" spirit to which both adhere， adhering to the "harmony" spirit of "harmony and coexistence"， and dovetailing with the "equity" spirit of "harmony and coexistence". They uphold the spirit of "harmony" of "harmony and coexistence"， buttress the spirit of "fairness" of "harmony and coexistence"， and pursue the spirit of "freedom" of "harmony and coexistence". The "good life" is the goal and purpose of the Chinese Wushu to participate in the construction with community of human destiny. To better participate in the construction with community of human destiny， its need to highlight the public value of the Chinese Wushu in promoting "life and health"， and also build a community of life interests; to tell the story of the Chinese Wushu in "harmony and coexistence"， and also build a harmonious social community. It is also important to enhance the discourse power of Chinese Wushu in international communication， and also to promote the cultural identity of Wushu， and then to build a community of Wushu emotions.

Keywords： tradctional national sports；Chinese Wushu；community of human destiny；theoretical connotation；intrinsic purpose；practical direction

我們生活在全球化的時代，這個由新技術革命創(chuàng)造的全球化時代，重構和壓縮地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的距離，呈現(xiàn)出復雜多元的人類政治、經(jīng)濟和文化社會。在這個復雜多元的全球化時代，人類自身不斷尋求與整個世界之間共生共在、有序進化的路徑?！笆澜缛嗣竦钠毡榻煌龠M人類文明的交流互鑒與共同進步，把人類凝聚成一個相互依存的‘命運共同體”[1]。習近平總書記提出“人類命運共同體”理念，以宏大、精深的智慧為人類生存提供高質(zhì)量和合共生的和平共處文本。全球復雜多元性并不意味著當前的全球化進程是“一個難以駕馭的無序化世界”，與之相反，全球化是通過無數(shù)次的交互作用造就自身的存在，世界主義者全球流動形成的“人類大熔爐”意識，也必然催生命運相通、合作共贏的有序化世界。在這一命運相通的人類共同體里，眾多“地方性”文化得以走出既定的地域界限，與全球社會多元文化交流與互鑒，參與人類命運共同體構建。中華武術作為全球“地方性”文化的有機組成部分，具有深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，同時作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，在推進構建人類命運共同體進程中具有不可推卸的責任。文明因共享而多彩、因互鑒而豐富，“如果任何事都可以用‘人類去賦予意義，那么這些由‘人類充分共享的東西就能使理解成為可能”[2]?；谏鲜鏊伎?，嘗試在“新生命哲學”視野和“和合共生”思維下探討中華武術參與人類命運共同體構建的理論意涵、內(nèi)在旨向和實踐向度等問題，以期讓中華武術的光芒照耀人類命運共同體的每一個角落，讓“地球一家、人類一體”的“人類命運共同體”的美好愿景照進現(xiàn)實。

1? 中華武術參與人類命運共同體構建的理論意涵

1.1? “回歸生命”的意涵

馬克思主義唯物史觀哲學是以“‘如何使人的生命更有意義和價值為基本理論線索，以‘確證人的生命的價值和意義為根本價值旨歸”[3]的哲學。因此，“生命”這一本原性的問題始終貫穿到對人類生命意義與價值的剖析與理解之中。事實上，本原性問題是無法回避的，只有對世界存在的“生命”本原有切實理解的人，才能為自己的存在找到安身立命之所。孔墨講“仁義”“兼愛”，老莊講“無為”“無待”，宋明理學講“天理”“人欲”，心學家講“良知”等都是講“人生至道”的“生命理念”問題。作為最“靈性”的生物，人的“靈性”存在于人對自身生命自覺的理解?！叭擞鞋F(xiàn)實關懷，亦有終極關懷……而終極關懷的旨向，則要歸之于世界的整體、宇宙生命和人類生命的本原”[4]。習近平總書記提出的“人類命運共同體”理念，不僅是對當下世界人類自身的現(xiàn)實關懷，也是對未來人類社會“實現(xiàn)進步和創(chuàng)造有益于個人和人類物質(zhì)、精神、倫理更高發(fā)展的各種價值”[5]的終極思考。

1.2? “和合共生”的意涵

2008年北京奧運會開幕式，張藝謀導演向世界傳達以“和”為本位的中國文化精神精髓?！昂汀睘橹袊糯鐣墓沧R，儒家關注立身行事的基本準則，關注“人和”，主張“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”；道家側重自然與心，關注“天和”，主張“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”“兩者交通成和而物生焉”。在“和”文化基礎上的“和合共生”理念，則包含“不同而和”“和而不同”“和故能生”的諸多內(nèi)涵。其中，“不同而和”的前提是“不同”，所謂“以他平他謂之和”，是指不同異質(zhì)事物之間協(xié)調(diào)互補達成“和”的局面，自然界和人類生活即是普遍存在多元一體的互補關系，也是宇宙生命的總體構成理念?！昂凸誓苌敝该鳌昂汀笔鞘挛锷裳葸M的根本動因，“生”原本即是蘊含在“和”的結構之中。全球化催生的是多元文化共生的世界文化版圖，“和而不同，同則不繼”，你有我無或你無我有的歷史模式將被徹底顛覆。在人類命運共同體的世界文化版圖中，每種文化都能找到自己的位置，“和合共生”親密相處，融合而成多元文化繁榮共生的文明景觀。

2? 中華武術參與人類命運共同體構建的內(nèi)在旨向

2.1? 中華武術參與人類命運共同體構建的內(nèi)在“生命意涵”

習近平總書記提出“人類命運共同體”理念，“開啟當代人類由‘個體本位到‘類本位生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，構建人類命運共同體的生命維度就此彰顯”[6]。“共同體存在的本身就是對人的生命本質(zhì)的維護”；“一方面，共同體作為有機體，自身具有生命力量；另一方面，共同體的成員——人自身的生命本質(zhì)”[7]。人類命運可以理解為人類這一物種的生命在生存論意義上是否能在宇宙自然中持續(xù)存在和發(fā)展。應該說，人類命運共同體實質(zhì)上是生命共同體，在人類主體的生命維度上，人類命運共同體是基于同呼吸共命運這一人類共同價值的內(nèi)在規(guī)定和共同追求而組織建構的“生命共同體”。

人類命運共同體的構建最終要落腳于世界上每一個個體的自由發(fā)展，人類在面對全球性共同困難和挑戰(zhàn)時，必須回到人類自身，回到每一個個體自身。人類命運共同體“類本位”時代的合作發(fā)展取代個體本位時代的激烈競爭，蘊含著人類命運共同體內(nèi)在的尊重生命、敬畏生命的人文關懷和德性追求。護衛(wèi)生命、尊重生命、敬畏生命是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命觀的核心要義。以中華武術為代表的中華民族傳統(tǒng)體育文化，“生命”的線索和意識一直貫穿中華武術的生產(chǎn)實踐。縱觀中華武術的發(fā)展歷史，無論是在遠古時代的濫觴期，還是發(fā)展成熟期，中華武術都用自身特殊的“悟道”方式來認知生命的本原，探尋生命的價值與意義，形成獨具中華民族特色的生命哲學表達形式。

中華武術作為中華民族的傳統(tǒng)文化，“以生存教化、生活教化和生命教化3個境界為目標”“武術的生命教化就是對武術人的一種精神培養(yǎng)和人格塑造，最終把武術人教化成生命意義上的英雄”[8]，彰顯“武術人以‘合內(nèi)外之道為其生命之要旨，以‘大寫的人之生成為其生命之皈依，他們在自省與體認之中不斷探索生命之隱秘與生命之智慧”[9]。因此，在生命維度上，中華武術與人類命運共同體均具有內(nèi)在一致的生命意涵。

2.2? 中華武術參與人類命運共同體構建的內(nèi)生“和合共生”精神

1）秉承“和合共生”的和諧精神。

從根本上講，人類的和諧源于天地和諧、自然和諧?！耙院蜑橘F”，中華文明強調(diào)追求多元共存、和合共生的多樣性和諧?！渡袝に吹洹吩疲骸鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和”，古人以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，并以此作為處理人與人、人與社會、人與天地之間關系的模型，塑造中華文明“和諧”追求的普遍理想和價值取向?！皡f(xié)和萬邦”追求永久和諧的大同世界是中華文明幾千年來持久不斷的理想。新時代習近平總書記提出人類命運共同體的理念，是中華文化和合觀念對中華民族內(nèi)求和諧外求和平理念的傳承與升華。承繼中華文明“以和邦國，以諧萬民”追求世界和平的思想，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[10]，彰顯中華文明突出的和平性。

和諧精神觀念是武術倫理思想的主要準則，和諧成就武術特殊之美。中華武術根植于博大精深的中華傳統(tǒng)文化，既是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)，也是民族心理個性在健身自衛(wèi)領域的合理反映，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運動形式詮釋某種古老的哲學思想，追求那種完美和諧的人生境界。中華武術將傳統(tǒng)文化中“人自身內(nèi)心”“人與社會”“人與自然”的和諧思想融于武術生產(chǎn)實踐中，形成以人自身內(nèi)心世界的和諧為真，人與社會之間的人際和諧為善，人與自然之間的天人和諧為美的價值取向與目標追求。如太極拳是受傳統(tǒng)哲學影響較深拳種，蘊含著中華民族獨特的思維方法、和合精神與和諧觀念，是“典型的和諧文化載體”和“體認和諧的典型音符”[11]。

當今社會，現(xiàn)代科技日益發(fā)達，但異化也隨之加劇。體悟中華武術的和諧觀念，培養(yǎng)人與人之相處和諧情感，陶冶人與自然和諧情操，回答如何引導人與自身、人與社會、人與自然和諧相處的答案，也許中華武術的傳播實踐能帶來些許希冀?！叭祟惪赡苤挥性谝粋€集體否定的時刻，即人類作為物種的存在面臨威脅的時刻，才會最終認識到自身是一個整體”[12]。在百年未有之大變局下“全球現(xiàn)代性危機”的當下，蘊含著和諧精神的“人類命運共同體”的出場“可能是一個從目前統(tǒng)治世界的新自由主義式超級資本主義價值體系轉(zhuǎn)向更可持續(xù)的目標與價值的契機”，實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[13]，抑或是最大可能實現(xiàn)人類福祉和星球繁榮的現(xiàn)代性范式和中國方案。

2）對接“和合共生”的公平精神。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，和合才能共生，共生才能共存，公平才能共生共存。積淀在歷史意識與民族心理的“大一統(tǒng)意識、情結與思想，成為凝聚華夏民族與維系多元統(tǒng)一格局的精神支柱”[14]。面臨全球現(xiàn)代性危機，盡管理想世界大一統(tǒng)格局無法實現(xiàn)，但是和合發(fā)展應當成為一種時代共識。塑造公平精神指引下世界各國人民“和平共存”的新國際秩序，以及“人與自然和諧”的新發(fā)展格局必定成為“人類命運”的共同渴望。事實上，只有奠定公平精神的牢固根基，人類命運共同體的摩天大廈才能在風雨飄搖的現(xiàn)代性世界中屹立不倒。

公平是“義”與“利”統(tǒng)一的結果。“‘義利統(tǒng)一打開人與自然的和諧之道，‘天下一家詮釋‘天人一體的人類情懷”[15]。孔子云：“君子喻于義，小人喻于利”“君子義以為上。”墨子云“義，利也”，主張“尚利貴義”。孟子云：“二者不可得兼，舍生而取義?！避髯釉疲骸跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱?！惫糯荣t重義輕利、取利有道、先義后利的觀念，成為中華民族數(shù)千年一以貫之的行為規(guī)范和道德準則?！傲x利相兼、以義為先”，我國致力于推動構建人類命運共同體的正確義利觀，基于各國和全球共同的“利益交匯點”形成“利益共同體”，破除西方“利益至上”“零和博弈”的價值論調(diào)，塑造人類社會公平正義的國際秩序新格局，推動人類社會共同利益的實現(xiàn)。

武德是中華武術倫理觀的核心，“學拳以德行為先”“藝無德不立”，武術人置武德于首位，學藝即是求道，藝人至境即道之所在。中華武術與武德倫理的結合正是中國“禮儀之邦”“仁義之國”的縮影。行俠仗義，重義輕生，路見不平拔刀相助等即是武術人武德修為的現(xiàn)實表征。在傳統(tǒng)社會中，中華武術除健身自衛(wèi)的功能之外，武林人面對社會不平的暴力反抗意識和對邪惡勢力的行俠仗義行為，使中華武術一直保持旺盛的生命力和吸引力。中華武術“俠義”行為追求的“公平”精神既是中華武術傳統(tǒng)武德社會責任的外在表現(xiàn)，也是建構社會公平正義秩序的內(nèi)在追求使然。人類命運共同體理念下共生共存的國際新秩序是建立在公平正義基礎之上的，“公平正義是世界各國人民在國際關系領域追求的崇高目標”[16]。

3）追求“和合共生”的自由精神。

作為人類普遍追求的自由價值，在中華傳統(tǒng)“和合共生”文化中有著獨特思考。道家自在自為的生命自由；老子“無為而治”的政治自由；孔子的“從心所欲，不逾矩”，從自覺學仁到自為行仁、再到與天地和諧統(tǒng)一自在的自由；《易經(jīng)》中的“太和”“萬物咸寧”，形容天地間極致的和諧自由等，均是從不同維度對自由的詮釋。馬克思主義運用發(fā)展觀點看待社會自由，把物質(zhì)財富的自由創(chuàng)造與公平分配視為社會自由的重要內(nèi)容，認為真正的社會自由“必然是充分肯定與張揚人的主體性的，必然是要處于社會關系統(tǒng)一性之中的，必然是普遍的進而要消滅階級差異的”[17]。

馬克思自由觀是個性與共性的統(tǒng)一，共同體中個人的全面自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的必要條件。人類命運共同體秉承傳統(tǒng)“和合共生”文化理念，繼承并創(chuàng)新馬克思的“類”意識、“真正的共同體”等觀念。因此，人類命運共同體追求的自由理念與“和合共生”的整體主義自由觀、馬克思主義全面發(fā)展的個性與共性統(tǒng)一的自由理念具有內(nèi)在一致性。和合文化的整體主義自由觀并不過分主張主體的個性自由，而是更強調(diào)主體間性的自由，多樣主體及其文明和而不同、和合共生。人類命運共同體追求的自由觀給世界各國、各民族多樣主體和諧共處提供可能。“現(xiàn)代社會瓦解了共同體，個體獲得一定自由，理性得以開啟，但唯利是圖的‘市民社會也造成了人際關系的緊張”[18]。人類命運共同體體現(xiàn)人類社會對自由、安全生存環(huán)境的追求，成為超越斗爭性、對抗個體性生存的可能路徑。

中華武術同樣追求“和合共生”的自由精神，主張人與人友好相處、人與社會和諧共生、人與自身心靈和合。中華武術在習練過程中，通過肢體運動對一招一式動作的揣摩、思考、感悟，反觀內(nèi)視自己的心靈，將習武者帶入可以獲得無限心靈自由的精神境界中，心無其心、身無其身、自然而然、逍遙自在。在這一心靈凈化、回歸自然、返璞歸真的過程中，減少血氣之勇，增添與人為善之情，在唯利是圖人際關系緊張的市民社會中，平添幾分歲月靜好的自由與安寧。如果說人類命運共同體追求“和合共生”，以及對未來美好生活的向往與渴望，那么中華武術的實踐則是將這一向往與渴望可能變?yōu)楝F(xiàn)實付出的切實行動，也許這正是中華武術走出去的真正意義所在。

2.3? 中華武術參與人類命運共同體構建的“美好生活”旨歸

人類命運共同體理念與中華武術至善追求均以“人”本身為立足點和出發(fā)點，關注人的全面發(fā)展，指向“人”的美好生活，在思想內(nèi)核和目標取向上是高度契合的。中華武術作為民族化的生活方式，浸潤著中華民族的性格氣質(zhì)，蘊含著中華民族對搏擊之道的獨特領悟。中華武術是搏擊術，不是單純的拳打腳踢的動作，也不是力氣與技法的簡單結合，其飽含哲理，蘊含著武術先賢對生命和宇宙的參悟。中華武術的至善追求講究拳與道合、藝與心合，最后達致拳道合一、拳心合一的武德至高境界，從教化與內(nèi)生化育的武術實踐中體悟中華民族對生活世界的理解，追求那種人與自然共生、人與人、人與社會完美和諧的美好生活。

“在一定意義上，美好生活就是一部人類生存發(fā)展的演進史，這種美好生活的深沉追求既表現(xiàn)在人的實踐上，也表現(xiàn)在思想觀念的爭鳴上”[19]。如果人類命運共同體是在思想維度上對人類生活形態(tài)以及社會發(fā)展道路的深邃洞察，那么中華武術則在人的實踐維度上通過武德浸潤和技術修煉塑造靈魂、強壯身體，以其獨特的和諧之美與生命修為融入美好生活，呈現(xiàn)出人與人之間友好信任、人與社會關系緊密、人與自然和諧共生的美好生活的發(fā)展景觀。顯然，實現(xiàn)美好生活需要才是歷史發(fā)展的真實目的。在一個全新的人類普遍交往的新時代，文明交流互鑒使中華武術成為真正鏈接世界各國人民的友誼紐帶，具體而真實地推進著屬于人類社會的美好生活時代，讓人類命運共同體追求的美好生活從夢想照進現(xiàn)實、從中國走向世界。

3? 中華武術參與人類命運共同體構建的實踐向度

3.1? 彰顯中華武術促進生命健康的公共價值，構建生命利益共同體

生命健康的公共價值是人類命運共同體存在的物質(zhì)基礎。資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)無法調(diào)和當今世界人類社會生命健康的公共價值需要與資本邏輯“利己”思想之間的矛盾。人類命運共同體符合人類公共實踐發(fā)展規(guī)律，有助于實現(xiàn)從資本主義“利己”的虛幻共同體向共同利益的真實共同體轉(zhuǎn)變，因而成為解決這一矛盾的不二選擇。要實現(xiàn)中華武術內(nèi)在的促進生命健康的公共價值，還需要進一步彰顯中華武術促進生命健康的公共價值，真正引領和有序推動中華武術服務人類命運共同體生命健康發(fā)展的公共行動，助力構建基于生命健康的生命利益共同體。

首先，提煉中華武術促進生命健康的公共話語表達，既要對方聽的清，也要對方聽得懂?！叭说纳】导仁侨祟愐磺谢顒拥那疤岷突A，也是人類社會存在和發(fā)展最基本的目標”[20]。中華武術作為中華民族的傳統(tǒng)文化，武術傳播應當立足于服務人類健康的制高點，將中華武術文化的本土性與人類社會的全球性發(fā)展結合起來，提煉中華武術文化促進生命健康的新理念、新表達、新話語，創(chuàng)新各種傳播渠道，講好中華武術促進生命健康的公共價值故事。

其次，做好中華武術促進生命健康的實踐行動，既要對方看的見，也要對方體悟到。中華武術作為一種身體文化，是以過程的修行實踐為主導，通過身體力行的恒久練習和練化，無論是人體外在的各個部位，還是內(nèi)在的精神、意識、呼吸，都需要協(xié)同一致，從而達致內(nèi)外合一、壯內(nèi)強外的健身成效。當然，如果說武術習練的筋骨強壯只是外在形式的強壯，那么心理虛靜、無為不爭，“自勝者強”，才是內(nèi)在的強壯，內(nèi)外兼修的強壯，才是武術健身的真諦所在。

最后，講好中華武術促進生命健康的人類情懷故事，既要對方聽明白，也要讓對方聽進去。與西方武道講究勝負的格斗相比，中華武術淡化競爭意識，強調(diào)生命至上的人文關懷。中華武術以關注人的生命為發(fā)展線索，以生命為本質(zhì)的生命自覺和以人為中心的人本范式，使中華武術與西方武道具有截然不同的價值觀念和目標取向?！巴诘厍虼?，健康共命運”，講好中華武術彰顯的生命健康的人類情懷故事，有助于照亮人類命運共同體命運與共、共存共生的未來前景。

3.2? 講好中華武術“和合共生”的三維故事，構建和諧社會共同體

中華武術要更好地參與人類命運共同體構建，還需遵循“和合共生”的價值共識。習近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵21]就人類社會整體而言，全人類共同價值的文明成果本來就是世界各國各民族在漫長歷史過程中共同創(chuàng)造，因而也是人類社會共同所有、共同追求的價值體系，“人類共同生活的現(xiàn)實中一直就孕育著人類共同價值的深刻內(nèi)涵與觀念基礎”[22]。中華武術作為域外民眾認知最為廣泛的民族文化符號，無疑需要承擔起講好其蘊含的人與自然、人與社會、人與自身“和合共生”的三維故事，助力構建“和合共生”的和諧社會共同體。

首先，講好中華武術中人與自然“和合共生”的和諧故事。中華武術在風格上根據(jù)仿生學模擬各種動物形態(tài)與特長，形成象形取意的不同拳種；在習練要求上體現(xiàn)“以武體道”以及與天道自然規(guī)律的主動結合。中華武術契合傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀，追求人與自然“和合共生”的和諧價值觀，“在本體論層面將天地人視為一個系統(tǒng)整體，在價值論層面將與天地合一作為生命的最高追求”[23]，彰顯中華武術“天人和諧、物我統(tǒng)一的修行智慧，詮釋人與自然和諧共生的命運共同體理念?！盵24]

其次，講好中華武術中人與社會“和合共生”的公平故事。和諧的社會自然離不開公平正義的社會秩序，維護公平正義更是和諧社會的應有之義。在世界民眾的心目中，中華武術不僅是搏擊之術、健身之術，更是塑造靈魂、進行心性修養(yǎng)的成人之術?！疤煜聻楣?，道洽大同”的人類命運共同體社會藍圖，“以其精要而深刻的思想內(nèi)涵為人類社會預設美好愿景”[25]成為激蕩世界的時代強音和人類社會共同追求的歷久彌新的“世界夢”?！爸袊湃苏J為公平正義出于人心”[26]，恒久的武術習練通過“武以成人”的人性修養(yǎng)達到仁義之心，通過格物致知、誠意正心的心性修養(yǎng)達到“存天理，滅人欲”的境界，助力構建公平正義的人類命運共同體這一大同社會。

最后，講好中華武術中人與自身“和合共生”的自由故事。自由作為人的本性，是人生意義的最高體現(xiàn)。歷代先賢以自由懸為鵠的，鼓勵人們在面對自由并不斷趨向自由的過程中獲得自我實現(xiàn)和自我超越。中華武術的習練培養(yǎng)充盈、健碩、完美的人格養(yǎng)成，在人與自身身心和諧的基礎上，提升主體的生命精神境界，實現(xiàn)自我超越，以達到追求自由精神的目的。同西方人觀念以單純的“自我實現(xiàn)”為自由，過度推崇個體生命的空無依傍和絕對超越的旨趣不同，中國人的自由理念蘊含“超越性”維度。中華武術的習練體悟過程正是主體追求自由的升華過程，在人的生存層面順應自然，在實踐層面認識和掌握必然，延伸為超越性精神追求層面的超越必然和回歸自然。構建人類命運共同體，遵循著從爭取走向“自由人”到建立“自由人聯(lián)合體”，再至“生命自由和諧”的人類社會演進理路。講好中華武術人與自身“和合共生”的自由故事，講透中華武術蘊含的“自由”生命精神，助力構建生命之自然與自由契合的人類命運共同體的理想社會。

3.3? 提升中華武術國際傳播能力，構建武術情感共同體

當今世界并不太平，世界各地糾紛不斷，人類社會在百年未有之大變局下面臨更大的不確定性。文明不必依靠顯著的軍事強力支持，而是通過交流互鑒、互動互補、維系人們向往和平意志的“軟”力量。“文明在交流中融合，在融合中進步”[27]。在當今世界百年未有之大變局下，中華武術無疑是助力人類命運共同體構建的一股不可忽視的文明力量。中華武術參與人類命運共同體構建，還需要進一步提升中華武術國際傳播能力，構建武術情感共同體。

首先，塑造中華武術正面形象，提升國際傳播話語權。國際話語權既是國際事務治理的權利，也是一種精神力量的展現(xiàn)。奧林匹克語境下中華武術話語權的旁落，意味著在世界體育舞臺上，中華武術這一民族傳統(tǒng)體育文化并沒有展現(xiàn)出其相應的影響力和和精神力量。源于意識形態(tài)差異和國家利益沖突，西方媒體習慣性對中國進行對抗式解讀的現(xiàn)象仍客觀存在。雖然全球化傳播語境下意識形態(tài)和西方強勢文化的宰制力暫時無法消除，但是在處理中華武術國際傳播發(fā)展的自身問題，特別是中華武術自身負面形象帶來的偏見、誤讀的問題卻不能忽視。中華武術要在國際舞臺上占據(jù)話語權優(yōu)勢，既要會說，也要敢說；既要“說的懂”，準確表述中華武術自己的文化個性，也要對方“聽的好”，用對方熟悉的文化、歷史語言表達清楚中華武術的公共價值觀。提升中華武術國際傳播話語權，還需要進一步塑造武術正面形象，增強中華武術國際傳播話語的親和力、感召力和認可度，在信息傳播全球化時代向世界講述出真實、全面的中華武術，消除和糾正“他者”對中華武術的偏見和誤讀，全面展現(xiàn)中華武術國際傳播應有的影響力和精神力量。

其次，加強中華武術精準傳播，促進武術文化認同。習近平總書記指出“要采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準傳播方式”[28]，為我國國際傳播從標準化走向精準化提供根本遵循。如果說標準化傳播“刷存在感”解決中華武術“走出去”的問題，那么精準化傳播則需要“深度參與”解決中華武術“走進去”，使中華武術“入腦入心”被接受認同的問題?！熬珳蕚鞑ナ羌夹g發(fā)展與人性需求的統(tǒng)一”[29]，是以“用戶畫像”為前提，用最恰當?shù)姆绞阶畲笙薅葷M足受眾對信息的需求，產(chǎn)生符合預期的效果。中華武術精準傳播應貼合新媒體時代受眾差異化、分眾化、定制化、個性化的基本特征，以“目標精準—內(nèi)容精準—主體精準”的完整傳播實踐鏈路，解決為什么而傳播、用什么傳播以及誰來進行傳播的問題。在目標上，頂層謀劃中華武術精準傳播的新戰(zhàn)略新舉措，針對不同區(qū)域受眾特點，選取不同傳播方式，適時評估傳播效果；在內(nèi)容上，提煉講好中華武術故事的新話語新表達，創(chuàng)新武術國際傳播內(nèi)容呈現(xiàn)形式，拓展傳播新渠道新平臺；在主體上，發(fā)揮包括普通武術參與者、意見領袖在內(nèi)的武術個人與政府部門、媒體公司、武術國際組織等多元化主體作用，形成在國家層面、媒體層面以及個體層面的傳播合力，培養(yǎng)武術精準傳播新人才新團隊。真正實現(xiàn)中華武術精準傳播，使武術文化“入腦入心”，助力構建人類命運共同體。

最后，通過文明交流互鑒，構建中華武術情感共同體。“國之交在于民之親”，人類命運共同體的構建立足于國家與國家之間的和平發(fā)展，落腳于國民之間的友好交往。中華武術是建立在傳統(tǒng)“和合”文化精神之上的民族個性文化，從意義表達和文化個性上，中華武術倡導順應自然、與自然和合共生，這與西方武道主張與自然斗爭、征服自然形成互補之意。在與西方武道交流的過程中，中華武術不必過分張揚自身的理念，每一種文明都有其自身長處和優(yōu)點，交流互鑒才能補己之短，美人之美才能增加好感和互信。構建人類命運共同體實質(zhì)上是探索人類社會如何“一起向未來”“更好地在一起”的問題。通過武術文化交流和武術情感教化實現(xiàn)對社會與人的整合，使人們達向至善的境地，構建武術情感共同體，從而在人類共通的情感領域筑牢休戚與共的人類命運共同體根基。

習近平總書記提出的人類命運共同體新理念，為構建人類和諧社會、重塑社會共同價值提供中國方案。自人類命運共同體新理念提出以來，多次被寫入聯(lián)大決議，體現(xiàn)人類命運共同體是順應世界歷史發(fā)展的必然選擇。在當今全球化社會文化不斷融合演進過程中，人們可以在世界景觀社會中發(fā)現(xiàn)各種各樣的國別文化。中華武術作為來自東方文明國度的傳統(tǒng)文化，其參與人類命運共同體構建，不僅是人類社會發(fā)展的時代所需，更是其自身應擔負起大國文化責任的應然所在。

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