鄒 恒 黃胤轔

（1 武漢輕工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000；2 哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150500）

習(xí)近平總書記指出，共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕[1]。社會(huì)主義共同富裕不是囿于物質(zhì)向度的財(cái)富追求，而是追求人在物質(zhì)與精神層面的雙向升華，向人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]。要實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好精神生活的追求，就要探明美好精神生活的特質(zhì)，勾勒美好精神生活的總體樣態(tài)，從而尋求實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)精神生活共同富裕的研究，大多集中于出場機(jī)理、概念剖析、價(jià)值意涵、現(xiàn)實(shí)困境、推進(jìn)路徑等方面，對(duì)精神生活共同富裕特征的研究還很少見?；诖耍疚膰L試從個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面考察精神生活共同富裕的特征，構(gòu)建精神生活共同富裕的分析架構(gòu)，進(jìn)而推演精神生活共同富裕在不同層面的效能。

一、美好精神生活是共同富裕的應(yīng)有之義

美好精神生活是共同富裕在精神向度的彰顯。因此，從出場邏輯維度梳理精神生活共同富裕的演變，將學(xué)理視域提升至更廣闊的層面，可以更好理解精神生活共同富裕的特征。

（一）理論邏輯：馬克思主義的繼承與發(fā)展

精神生活共同富裕的出場和發(fā)展是以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯對(duì)精神生活有豐富的具體闡釋，并且是立足于現(xiàn)實(shí)觀照維度，而并非停留在一般的概念式解讀。馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活的闡釋，為我們描繪了精神生活共同富裕的原始圖景。通過馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活的具體闡釋，我們可以更加深刻地理解精神生活共同富裕的出場和構(gòu)建。第一，精神生活是人之為人的主體性意義。人之為人是因?yàn)榫哂芯裉刭|(zhì)的意識(shí)性活動(dòng)，而動(dòng)物則不具備這一特質(zhì)，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物”[3]162。這種本質(zhì)差異呈現(xiàn)在勞動(dòng)維度，人的勞動(dòng)是主觀意識(shí)的勞動(dòng)，而動(dòng)物的勞動(dòng)是本能性反應(yīng)、被動(dòng)式生產(chǎn)。人的精神生活特質(zhì)是人之為人的重要向度，這既是人的主觀能動(dòng)性體現(xiàn)，也是人存在的主體性意義。第二，精神世界與物質(zhì)世界的耦合聯(lián)動(dòng)。馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活的闡釋，不是將精神生活置于獨(dú)立角度進(jìn)行闡述，而是聯(lián)系物質(zhì)生活進(jìn)行互嵌互動(dòng)。在馬克思看來，精神不是對(duì)立于物質(zhì)的存在，而是平行于物質(zhì)的存在，是相互聯(lián)系、共生共存的關(guān)系，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3]524。馬克思、恩格斯關(guān)于精神與物質(zhì)關(guān)系的闡述，充分揭示了精神領(lǐng)域的科學(xué)內(nèi)涵，闡釋了精神生活、精神生產(chǎn)、精神交往等存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，為精神生活共同富裕的出場提供了理論指引。第三，描繪共同富裕在精神指向的意涵。在馬克思、恩格斯看來，精神領(lǐng)域具有相對(duì)的獨(dú)立性，即物質(zhì)世界的發(fā)展程度不一定可以完全匹配相應(yīng)的精神生活，可能會(huì)出現(xiàn)發(fā)達(dá)的物質(zhì)水平對(duì)應(yīng)落后的精神生活。精神生活平行于物質(zhì)生活，但會(huì)出現(xiàn)一定的平行延遲，存在或先進(jìn)或落后的現(xiàn)象。這一特質(zhì)的存在，決定我們?cè)谕七M(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)踐過程中，要充分彌合物質(zhì)世界和精神世界可能產(chǎn)生的鴻溝，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的前行并進(jìn)。

馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活的深刻闡述，既透露出他們對(duì)美好精神生活的熱忱和憧憬，也勾勒出美好精神生活的樣態(tài)圖景，為我們推進(jìn)精神生活共同富裕實(shí)踐指明了方向。

（二）歷史邏輯：中華民族承續(xù)千年的偉大夙愿

中華民族之所以能延續(xù)數(shù)千年、繼往開來，很大程度上是由于中華民族獨(dú)特的精神文化為中華民族賡續(xù)傳承提供了強(qiáng)大的精神歸屬力。雖然歷史上關(guān)于精神生活共同富裕的直接性闡述較少，但精神生活共同富裕意涵始終孕育在中華民族的精神稟賦之中。

第一，精神生活共同富裕是中國傳統(tǒng)理想社會(huì)的精神釋義。在傳統(tǒng)價(jià)值體系里，中國是以“天下國家”作為統(tǒng)合表征，“大同”一直是古代中國民眾追求的理想社會(huì)。《禮記》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同。”“大同”的社會(huì)愿景是涵蓋物質(zhì)、精神等多個(gè)層面的富足、和諧與有序，民眾的意志、意愿及利益得到充分尊重?；仡欀袊糯鷤鹘y(tǒng)理想社會(huì)的精神追求，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要事實(shí)，即中國傳統(tǒng)理想社會(huì)是蘊(yùn)含精神生活共同富裕的美好憧憬。精神生活共同富裕的出場和構(gòu)建，是對(duì)古代中國“大同”愿景的釋義和發(fā)展。第二，精神生活共同富裕是人民大眾期盼千年的美好境界。從歷史可以發(fā)現(xiàn)，人民大眾對(duì)美好生活的認(rèn)知，是物質(zhì)與精神全面多維的統(tǒng)一?！赌印ぜ鎼邸吩唬骸疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”縱觀中國古代歷史上的王朝更替，人民大眾為實(shí)現(xiàn)美好生活的偉大奮斗從未有過停止，即使是面臨戰(zhàn)火紛飛、流離失所的亂世，也始終保持建設(shè)美好家園、實(shí)現(xiàn)美好生活的堅(jiān)定信念。正是這種堅(jiān)毅，鑄就了中華民族獨(dú)特的精神品格。時(shí)至今日，人民大眾對(duì)美好生活的追求，超越歷史的淬煉洗禮，具象化至共同富裕的偉大實(shí)踐。第三，精神生活共同富裕是中華民族傳承不輟的民族自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著偉大的智慧與力量，形塑了中華民族的自信。從古代中國文明百花齊放、求同存異、和諧共生的總體格局，可以看出中華民族寬廣的胸懷和自信的氣魄?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，實(shí)現(xiàn)共同富裕，可以永葆自信自強(qiáng)的民族精神。

（三）實(shí)踐邏輯：中國共產(chǎn)黨掌握歷史主動(dòng)的偉大實(shí)踐

中國共產(chǎn)黨始終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行精神文明建設(shè)，以馬克思主義引領(lǐng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)實(shí)踐與理論的雙向式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人民、社會(huì)、國家在精神向度的滿足。自中國共產(chǎn)黨成立以來，關(guān)于精神生活共同富裕的探索從未有些許停止。在毛澤東同志看來，“搞共產(chǎn)主義，第一個(gè)條件是產(chǎn)品要多，第二個(gè)條件是精神要好”[4]。這充分揭示精神力量在現(xiàn)實(shí)向度中的重要性，社會(huì)主義的建設(shè)需要物質(zhì)力量與精神力量互嵌互動(dòng)。正是因?yàn)槊珴蓶|同志深刻洞悉精神文明的重要性，所以他特別強(qiáng)調(diào)，“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[5]。改革開放之后，關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活的討論，再次成為社會(huì)的熱點(diǎn)。鄧小平同志指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵6]物質(zhì)文明與精神文明的耦合聯(lián)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提，也是共同富裕的主旨要義。隨著改革開放的深入推進(jìn)，江澤民同志指出：“全黨同志必須全面把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！盵7]經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明不是對(duì)立的逆行，而應(yīng)是平行共進(jìn)、協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。胡錦濤同志指出：“任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！盵8]

自進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨對(duì)全體人民精神生活的建設(shè)更為重視，將精神生活共同富裕作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]這闡明人民群眾是精神生活共同富裕的主體，精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)共同富裕要兼顧人民群眾在物質(zhì)生活與精神生活的多維滿足。實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好精神生活的向往，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命與奮斗目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告多次提及關(guān)于“精神”“精神文明”“精神文化”等關(guān)鍵詞，充分映射出新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾精神生活的高度關(guān)切。實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕，既是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要向度，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

二、精神生活共同富裕在個(gè)體層面的特征

精神生活共同富裕從愿景落到實(shí)處，需要以具象化的圖景呈現(xiàn)引領(lǐng)精神生活共同富裕向縱深推進(jìn)。精神生活共同富裕映射在個(gè)體層面的特征，就是具象化的圖景之一。

（一）人的生命活動(dòng)與精神世界的高度凝合

隨著共同富裕的深入推進(jìn)，人的物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生聯(lián)動(dòng)躍升，由追求“需要滿足”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆懊篮蒙睢?。個(gè)體的美好精神生活與美好物質(zhì)生活是相互契合的統(tǒng)一體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[1]。人的全面發(fā)展，需要超拔于物質(zhì)世界的泥沼，在現(xiàn)實(shí)世界追尋自我的精神依歸。以歷史唯物主義作為分析視角，精神生活共同富裕擢升人的主體意義，推動(dòng)人的精神外化與升華，既實(shí)現(xiàn)人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)精神世界的形塑，也完成人的精神世界對(duì)實(shí)踐的深層反饋，這一精神特征彰顯美好精神生活給予生命真正的從容感、價(jià)值感、獲得感。人的生命活動(dòng)與精神世界的同頻共振，使個(gè)體擁有感情豐盈、詩意棲居的精神世界，不再受困于物欲的異化困境，而實(shí)現(xiàn)本我、真我、自我的回歸。一方面，人的理性精神調(diào)節(jié)個(gè)體的生命活動(dòng)，賦予個(gè)體生命活動(dòng)更高層次的生存意義，克服非理性的意識(shí)行為。另一方面，個(gè)體精神生活結(jié)構(gòu)進(jìn)行良性優(yōu)化，擺脫消費(fèi)主義的吸附，在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自我精神的良性調(diào)節(jié)。也就是說，人與自我達(dá)成和解，不再陷入精神世界的迷思，面對(duì)情緒焦慮、消費(fèi)欲望、生存迷茫等現(xiàn)實(shí)癥結(jié)，個(gè)體可以更好地調(diào)節(jié)自我的精神狀態(tài)，以理性認(rèn)知去尋找精神的歸屬感。

（二）個(gè)人價(jià)值理想的本真復(fù)歸

人的價(jià)值理想本質(zhì)上是精神生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，美好的精神生活孕育崇高、遠(yuǎn)大的價(jià)值理想，而貧乏的精神生活會(huì)消磨個(gè)人的價(jià)值理想。如果人沉湎于物質(zhì)生活而導(dǎo)致個(gè)體精神生活貧困，則會(huì)發(fā)生精神狀態(tài)的扭曲與失格，成為物質(zhì)崇拜的狂熱追隨者。推進(jìn)精神生活共同富裕，就是有效應(yīng)對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的失衡差異，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在精神與物質(zhì)雙層面的步調(diào)一致，充分激發(fā)個(gè)人理想信念的升華。在精神生活共同富裕的場景中，人們可以在多元化的價(jià)值中錨定自己的理想追求，在追求理想的過程中實(shí)現(xiàn)美好生活，使人的主體性得到充分激發(fā)。一方面，人們擺脫物欲的羈絆，在追求價(jià)值理想中確證精神存在的意義。人們能夠明確自己所追求的價(jià)值理想的方位，擁有不斷前行的精神動(dòng)力，走出精神失落、價(jià)值崩塌和信仰危機(jī)的怪圈，在追求價(jià)值理想中實(shí)現(xiàn)自我精神境界的提升。另一方面，人們的價(jià)值理想會(huì)潛移默化受到美好精神生活的影響，使人的價(jià)值理念擺脫低級(jí)趣味，而更趨于崇高化、意義化，進(jìn)而形成精神生活的良性反饋循環(huán)。

（三）個(gè)體認(rèn)知水平的全面提升

精神生活共同富裕在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)觀照中，個(gè)人認(rèn)知水平的躍遷式擢升是精神生活共同富裕的個(gè)體特征之一。馬克思指出，精神需要是“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望，他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”[9]。在美好的精神生活家園里，個(gè)體從物質(zhì)維度的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木C合全面發(fā)展的滿足，人的認(rèn)知層次向高層次境界不斷靠近，這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)在教育科技、知識(shí)水平、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面。一是人的教育活動(dòng)的優(yōu)化升級(jí)。教育活動(dòng)的優(yōu)化升級(jí)是精神生活共同富裕的重要場景體現(xiàn)。當(dāng)貧乏的精神生活匹配先進(jìn)的教育水平，美好的精神生活遇上落后的教育水平，都會(huì)造成不兼容的割裂。為了解決這一問題，就需要以精神生活共同富裕來推動(dòng)教育活動(dòng)迭代升級(jí)，創(chuàng)造立體互動(dòng)的教育場景，增加教育模式的選擇，實(shí)現(xiàn)寓教于樂、寓教于心，使教育活動(dòng)契合美好精神生活的題中之義。二是人在科技研發(fā)創(chuàng)新中的接續(xù)突破。人在精神世界的豐盈富足，可以鼓勵(lì)人們追求更高的價(jià)值理想。自立自強(qiáng)、積極樂觀、勇往直前的心態(tài)，有助于科研人員攻堅(jiān)克難，持續(xù)推動(dòng)科技創(chuàng)新能力攀升。三是人的知識(shí)面的拓寬深入。個(gè)體擴(kuò)大認(rèn)知范疇，掌握存在性規(guī)律，是個(gè)體認(rèn)知水平的全面擢升特征的具象體現(xiàn)。個(gè)體知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，是精神生活共同富裕在個(gè)人向度的必然呈現(xiàn)。四是人對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的變革式繼承。認(rèn)知水平的提升，可以引導(dǎo)日常風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)化改良，以更好地貼合美好精神生活向度。

（四）個(gè)體道德境界的向善依歸

精神生活共同富裕旨在實(shí)現(xiàn)人的理性解放和精神升華，在個(gè)人層面的特征之一就是個(gè)人道德境界的向善依歸。資本的異化和物質(zhì)欲望使個(gè)體“從感覺走向肉體，從肉體走向色情，它一再?zèng)_擊著人類的道德底線”[10]，造成個(gè)體精神生活的混亂、無序和失衡，久而久之會(huì)沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀，破壞社會(huì)秩序的穩(wěn)定。推進(jìn)精神生活共同富裕是破解這一頑疾的重要路徑。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕就是重塑個(gè)體的自我道德體系，提升人的精神道德境界。個(gè)體道德的向善依歸，有助于帶動(dòng)社會(huì)良好道德氛圍的構(gòu)筑，推動(dòng)美好道德境界融入社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。

（五）自我審美的優(yōu)美崇高

推進(jìn)精神生活共同富裕的過程，就是從豐富人的物質(zhì)生活走向充盈人的精神生活的過程。習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要”[11]?！吧a(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品”是推進(jìn)精神生活共同富裕的路徑之一。物質(zhì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)不是靜態(tài)固定的，而是隨著人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷動(dòng)態(tài)適應(yīng)。個(gè)體的審美品位也會(huì)不斷提升，通過美好精神生活建設(shè)，將優(yōu)美崇高設(shè)定為主題底色，形塑主體審美格調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)自我凈化和精神生活的升華。

三、精神生活共同富裕在社會(huì)層面的特征

美好社會(huì)是精神生活共同富裕在社會(huì)向度的圖景。在美好社會(huì)中，人民群眾擁有豐盈的精神生活與廣闊的精神世界。探討精神生活共同富裕在社會(huì)層面的特征，有助于我們更好地領(lǐng)悟精神生活共同富裕的主旨要義。

（一）場景特征之一：豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)

習(xí)近平總書記指出，“精神層面的問題要靠增強(qiáng)精神力量來解決”[12]。無疑，精神建設(shè)向度的社會(huì)活動(dòng)就是典型的精神力量，既滿足人民群眾對(duì)社會(huì)活動(dòng)的需要，也增進(jìn)美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)厚度。豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)極大豐富了人民群眾的精神生活，具有提質(zhì)增效的作用，不僅使人民群眾更具幸福感，而且可以保持美好社會(huì)的內(nèi)在活力與外在動(dòng)力。這些社會(huì)活動(dòng)不是停留在籠統(tǒng)的概念上，而是廣泛存在于具體實(shí)踐之中，如在思想文化、發(fā)明創(chuàng)新、審美藝術(shù)、體育比賽等方方面面舉辦的活動(dòng)，具有多元、豐富、有益的特點(diǎn)。

（二）場景特征之二：主流理念的社會(huì)價(jià)值

在精神生活共同富裕的社會(huì)圖景之中，主流理念的社會(huì)價(jià)值觀念已經(jīng)內(nèi)嵌于社會(huì)主體的意識(shí)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值理念，引領(lǐng)我國社會(huì)精神文明建設(shè)，增進(jìn)社會(huì)精神力量，充實(shí)人民群眾的精神世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民推進(jìn)精神生活共同富裕的重要價(jià)值遵循，分為三個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。它有效調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間關(guān)系，營造美好社會(huì)的氛圍，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕指明了方向。

（三）場景特征之三：百花齊放的社會(huì)文化

繁榮、美好、多元的社會(huì)文化是精神生活共同富裕的重要社會(huì)特征之一。推進(jìn)精神生活共同富裕，要堅(jiān)持人民主體地位，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，構(gòu)筑繁榮的社會(huì)精神文化生活。一方面，要推動(dòng)社會(huì)主義文化的高揚(yáng)，發(fā)展繁榮的社會(huì)主義文藝事業(yè)。這有助于馬克思主義與個(gè)體精神生活的融合。另一方面，構(gòu)建完善的公共文化服務(wù)體系。實(shí)現(xiàn)美好精神生活的縱深推進(jìn)，需要堅(jiān)實(shí)的文化載體。文化載體不是一般意義的物質(zhì)形式，而是一套涵蓋多維的公共文化服務(wù)體系，包括公共文化設(shè)施、數(shù)字化公共文化系統(tǒng)以及文化產(chǎn)品等。百花齊放、多元并存的社會(huì)文化，以發(fā)展人民群眾喜聞樂見的社會(huì)主義文化為主流基調(diào)，實(shí)現(xiàn)“陽春白雪”與“泥土芬芳”的文化內(nèi)涵兼容，可以滿足人民群眾不同層次的文化喜好，契合了精神生活共同富裕的本質(zhì)意涵。

（四）場景特征之四：和諧優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚

和諧優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚是精神生活共同富裕在社會(huì)向度的重要特征之一。和諧優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚可以創(chuàng)造美好的精神家園，營造“美美與共，和而不同”的社會(huì)氛圍，使人民群眾獲得幸福感、歸屬感、價(jià)值感。從社會(huì)風(fēng)尚的演進(jìn)規(guī)律來看，一方面，美好富足的精神生活孕育優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚能凝聚精神力量反饋于社會(huì)，失范的社會(huì)風(fēng)尚則會(huì)弱化社會(huì)的精神力量。在精神生活共同富裕的社會(huì)圖景中，社會(huì)風(fēng)尚是以社會(huì)主義道德文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)支撐，將社會(huì)主義道德與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于社會(huì)風(fēng)尚之中，從而營造優(yōu)良、和諧、有序的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)尚。

三、精神生活共同富裕在國家層面的特征

任何一個(gè)國家都有自己的精神價(jià)值體系，它是支撐國家歷史傳承與文明發(fā)展的重要精神力量。精神生活共同富裕既滿足人民群眾在精神層面的實(shí)際訴求，也契合國家戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。探討精神生活共同富裕在國家層面的特征，有助于回答在國家層面推進(jìn)精神生活共同富裕的意義，指明在國家層面推進(jìn)精神生活共同富裕的向度。

（一）國家精神凝聚力：同心同向同行的價(jià)值共識(shí)

精神生活共同富裕在國家層面的特征之一就是達(dá)成同心同向同行的價(jià)值共識(shí)，煥發(fā)國家的精神凝聚力。在現(xiàn)代化的國際環(huán)境中，一個(gè)國家想要實(shí)現(xiàn)躍遷式發(fā)展，不僅要在制度體系、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)模式等方面精進(jìn)篤行，更要凝聚國家價(jià)值共識(shí)、激發(fā)國家的精神力量。

從我國的價(jià)值共識(shí)來看，實(shí)現(xiàn)全方面、全方位和全向度的共同富裕是國家層面重要的價(jià)值共識(shí)與目標(biāo)，需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升。推進(jìn)精神生活共同富裕是完成價(jià)值目標(biāo)的重要路徑，不是一項(xiàng)由此到彼的過程，而是一項(xiàng)正向的動(dòng)態(tài)閉環(huán)。因?yàn)椋饬烤裆罟餐辉５臉?biāo)準(zhǔn)不同于物質(zhì)生活共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)，精神生活的先進(jìn)抑或落后，不同步于物質(zhì)生活的豐富或貧乏，具有一定的獨(dú)立性。作為精神生活共同富裕在國家層面的重要特征，其效用影響還體現(xiàn)在多個(gè)現(xiàn)實(shí)的立體維度。第一，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。當(dāng)精神生活共同富裕成為常效式推進(jìn)的系統(tǒng)工程，滿足人民群眾的多樣化精神文化需求則成為推進(jìn)精神生活共同富裕系統(tǒng)工程的重要內(nèi)容。多樣化的精神文化契合人民群眾不同層次的精神需要，使精神生活共同富裕在不同維度具有不同的展現(xiàn)形式。第二，提升國家整體向度的凝聚力量。在共同的價(jià)值共識(shí)引領(lǐng)下，跨越價(jià)值分歧的鴻溝，克服價(jià)值利益的綁架，使國家整體凝聚力得到極大提高。第三，凸顯社會(huì)主義本質(zhì)的精神意涵。社會(huì)主義的共同富裕不是物質(zhì)層面單一富裕，而是物質(zhì)與精神層面的雙向富裕，社會(huì)主義在精神層面的意涵就是精神生活共同富裕。

（二）國家文化軟實(shí)力：自信自強(qiáng)自立的現(xiàn)代文化

精神生活共同富裕在國家層面重要特征之二就是擁有自信自強(qiáng)自立的現(xiàn)代文化。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[13]中國式現(xiàn)代化貫穿國家精神文化的建設(shè)。在精神生活共同富裕的圖景中，國家軟實(shí)力的接續(xù)提升，既是生產(chǎn)力解放和發(fā)展在精神文化向度的確證，也是中國式現(xiàn)代化在精神文化向度的引領(lǐng)。在西方國家意識(shí)形態(tài)浪潮下，網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、小說、游戲等成為資本主義文化的形式載體，向全球廣泛傳播，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，扭曲了個(gè)體價(jià)值觀，造成個(gè)體與國家之間的割裂，區(qū)域性的文化、社會(huì)、政治危機(jī)此起彼伏，嚴(yán)重影響到其他國家整體安全。站在精神生活共同富裕的國家圖景中，我們更加清晰知曉建立自信自強(qiáng)自立的現(xiàn)代文化的價(jià)值，它可以擺脫資本主義文化宰制，超越資本主義文化的歷史局限，將優(yōu)秀的中國文化展現(xiàn)在世人面前。首先，從自信的現(xiàn)代文化來看，文化自信是一個(gè)國家傳承文化、發(fā)展文化的基礎(chǔ)，沒有自信的文化則沒有強(qiáng)大的精神，二者是互動(dòng)互嵌的關(guān)系。如果一個(gè)國家、民族沒有文化自信，一定會(huì)造成精神力量的渙散，進(jìn)而導(dǎo)致國家層面產(chǎn)生嚴(yán)重的生存危機(jī)。其次，從自強(qiáng)的現(xiàn)代文化來看，國家發(fā)展文化才能擁有強(qiáng)大的文化凝聚力，才能抵御西方資本主義文化侵蝕。最后，從自立的現(xiàn)代文化來看，文化要屹立于世界文化之林，必須具有國家和民族底色。只有自立的文化，才能喚醒大眾的精神凝聚力，從而全面激發(fā)國家精神力量。從上述來看，自信是自強(qiáng)、自立的前提，自強(qiáng)是自信、自立的基礎(chǔ)，自立是自信、自強(qiáng)的旨?xì)w?？傊?，強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力是精神生活共同富裕在國家層面的重要特征，也是精神生活共同富裕圖景的重要文化保障。

（三）國際綜合影響力：引領(lǐng)人類精神文明新范式

精神生活共同富裕在國家層面的特征之三是引領(lǐng)人類精神文明新范式。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵14]人類文明新形態(tài)是超越歷史的偉大創(chuàng)造，具有跨越時(shí)空的價(jià)值意義。在共同富裕的國家圖景中，中國的國際影響力不僅是物質(zhì)層面的引領(lǐng)，還在于精神層面的新指引，為人類精神文明新范式提供可能進(jìn)路。西方文明向來被西方國家輿論標(biāo)榜為“標(biāo)準(zhǔn)答案”，以西方文明作為價(jià)值尺度。顯然，這偏離了客觀事實(shí)和規(guī)律。事實(shí)證明，西方的文明范式無法支撐所有文明框架，每一國家的文明都映襯該國文化精神的演進(jìn)歷程，具有獨(dú)特性、歸屬性，絕不能完全照搬照抄西方文明。如果強(qiáng)行以西方文明作為文明統(tǒng)一范式，會(huì)造成文明發(fā)展的戕害，弱化國家綜合實(shí)力，削減國家凝聚力，使國家陷入不確定性的危機(jī)之中。中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)打破了西方文明形態(tài)的“神話”，超越了西方資本主義文明范式，為世界各國樹立了榜樣。從國家層面詮釋精神生活共同富裕的本質(zhì)特征，要聚焦現(xiàn)在、放眼未來。中國的精神生活共同富裕是新時(shí)代現(xiàn)代化精神生活的表征，是超越西方資本主義文明精神生活的新范式，開辟了社會(huì)主義精神文明的新境界。

結(jié)語

精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)富裕不可缺失的重要向度，也是推進(jìn)共同富裕的必然要求。在現(xiàn)實(shí)圖景中，推進(jìn)精神生活共同富裕會(huì)面臨許多困難和挑戰(zhàn)，譬如精神生活共同富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)，精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕之間的聯(lián)系界限，精神生活共同富裕在不同主體之間的層次體現(xiàn)，等等。推動(dòng)精神生活共同富裕的全面落地，需要錨定精神生活共同富裕的圖景界限，以主體多維的樣態(tài)引領(lǐng)精神生活共同富裕向縱深推進(jìn)。推進(jìn)精神生活共同富裕是一個(gè)龐大的復(fù)合體系，從微觀、中觀、宏觀考察來看，精神生活共同富裕在個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面呈現(xiàn)出各具特色而又緊密相關(guān)的特征。把握這些特征，對(duì)推演精神生活共同富裕在不同層面的效能、描繪精神生活共同富裕的未來圖景、思考推進(jìn)精神生活共同富裕的可能進(jìn)路，具有重要意義。