周朱欣園 朱小行

摘要：從新經(jīng)濟(jì)浪潮的背景出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“慢”+時(shí)尚的設(shè)計(jì)走向與市場發(fā)展，最終用于指導(dǎo)當(dāng)代的服務(wù)設(shè)計(jì)研究。結(jié)合文獻(xiàn)研究、桌面調(diào)研，明確了慢與時(shí)尚的結(jié)合逐漸走入人們的視野?；趯r(shí)尚領(lǐng)域的形式化思考，主流性變革以及正向與反向的邏輯體系思考，并以“慢”+時(shí)尚的露營服務(wù)設(shè)計(jì)為例進(jìn)行實(shí)證研究。本文進(jìn)行了對慢+時(shí)尚在設(shè)計(jì)走向與市場發(fā)展兩個(gè)方面的深度論述，同時(shí)立足于兩個(gè)論點(diǎn)闡述了慢+時(shí)尚這一視角下設(shè)計(jì)與市場的架接關(guān)系以及所產(chǎn)生的未知效應(yīng)。本文所產(chǎn)出的理論研究及實(shí)例結(jié)果對于慢+時(shí)尚未來發(fā)展走向的系統(tǒng)化思考具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)浪潮；時(shí)尚；“慢”+時(shí)尚；服務(wù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)與市場

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）09-0044-04

Abstract：Starting from the background of the new economic wave，we found the design trend of “slow”+fashion and market development，and finally used it to guide contemporary service design research. Combining literature research and desktop research，it is clear that the combination of slow and fashion is gradually coming into view. Based on the formalization of fashion，the mainstream change and the logical system of positive and negative thinking，we conducted an empirical study on the design of camping service with “slow” + fashion as an example. The theoretical research and case results produced in this paper have important reference significance for the systematic thinking of the future development trend of Slow+Fashion. This paper makes a deep discussion on the design trend and market development of Slow+Fashion. Based on the two arguments，this paper expounds the relationship between design and market from the perspective of Slow+Fashion，as well as the unknown effect.

Keywords：The New Economic Wave；Fashion；"Slow"+fashion；Service design；Design and market

引言

人類置身社會環(huán)境中，而“時(shí)尚”是“社會認(rèn)同”的體現(xiàn)之一，人們對是非進(jìn)行判斷的一個(gè)重要途徑是了解他人對該事物的看法。這種“社會認(rèn)同”其實(shí)也影響了商業(yè)社會的流行與時(shí)尚。這類產(chǎn)品時(shí)尚，在某些方面說明了該產(chǎn)品的社會認(rèn)同度高，更容易打動消費(fèi)者。當(dāng)然，時(shí)尚也有不同類型，從消費(fèi)觀念來說，“慢時(shí)尚” 屬于一種較為理智、成熟的消費(fèi)觀，表達(dá)了消費(fèi)人群對高質(zhì)量生活的追求，同時(shí)也與獨(dú)立、成熟的設(shè)計(jì)思維相關(guān)。綜上，如果將設(shè)計(jì)走向與“時(shí)尚”的市場發(fā)展相融合，是未來的重要課題。

一、何為“慢+”時(shí)尚

（一）“時(shí)尚”的內(nèi)涵與特征

時(shí)尚是在特定的時(shí)間下對事物超出固有本質(zhì)的一種理解方式，在當(dāng)下是世界潮流的代名詞?？梢哉f時(shí)尚的變化具有較短的時(shí)間周期性，因此不存在具體的表象與固有的規(guī)律特性。以極簡化的形態(tài)去闡述，時(shí)尚可以是每一個(gè)體其本身，也是短周期下社會崇尚的藝術(shù)走向。

時(shí)尚具有流行性，而流行并非時(shí)尚。在時(shí)代的變遷下，為實(shí)現(xiàn)潮流特性，快+時(shí)尚成為時(shí)尚的代銷品，也逐漸形成了具象化、規(guī)律性的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)形態(tài)。時(shí)尚被認(rèn)知化，它符合了其藝術(shù)性與商業(yè)特性，最重要的是符合了市場所需，那么快+時(shí)尚能夠走多遠(yuǎn)？慢+時(shí)尚又是否會將其替代？

（二）慢與時(shí)尚的相悖論

慢與時(shí)尚的關(guān)系從本質(zhì)來說是相悖的存在。慢+時(shí)尚在很大程度上無法實(shí)現(xiàn)時(shí)尚的固有價(jià)值，換種角度來說，慢對時(shí)尚有很多的限制，也造成了外界因素與時(shí)尚這一虛擬意識的失衡。那么慢+時(shí)尚這一非快速性的新型表現(xiàn)形式是否超脫時(shí)尚，凌駕于時(shí)尚之上而存在呢？以經(jīng)典、持久、獨(dú)特為主要特征的慢+時(shí)尚重新定義了時(shí)尚的界限。慢+時(shí)尚是時(shí)尚界理性的象征而又源于感性，創(chuàng)造了難以復(fù)制的獨(dú)特，也使得“風(fēng)格”真正得以風(fēng)格化體現(xiàn)。事實(shí)上，當(dāng)今世界上的很多一線大牌、奢侈品牌堅(jiān)持的是慢時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念，正因如此，使得其在各自領(lǐng)域具有十分牢靠的世界地位。所以，慢時(shí)尚的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)蔓延了很多年。

二、慢+時(shí)尚形成的設(shè)計(jì)走向

（一）源于生活，悖于生活

慢源于生活的態(tài)度以及對生活細(xì)節(jié)的發(fā)掘，藝術(shù)源于生活，同樣慢下來的感同身受是設(shè)計(jì)本身最好的載體和表達(dá)形式。慢會形成新的時(shí)尚設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)的風(fēng)格來說，慢+時(shí)尚在跳脫舒適圈下形成回歸馬斯洛理論的新型舒適圈。通俗來說是一種回歸本真的生活化風(fēng)格，但也正是時(shí)尚化的生活風(fēng)格，站在理性角度是悖于生活的。從設(shè)計(jì)的造型與構(gòu)成來說，慢+時(shí)尚為具有時(shí)尚多元化創(chuàng)造了更多的可能性。設(shè)計(jì)構(gòu)成的各個(gè)概念元素如點(diǎn)、線、面，可以在生活中慢下來，打破重組，因而形成了具有生活原型基底的設(shè)計(jì)架構(gòu)，又悖于生活本身的設(shè)計(jì)靈感創(chuàng)造。從設(shè)計(jì)的形態(tài)來說，來源于生活，服務(wù)于生活。相比于快+時(shí)尚的短周期消耗，慢+時(shí)尚給予了設(shè)計(jì)“量”到“質(zhì)”的飛躍，從“有”到“無”的款式減法，從“不可循環(huán)”到“可循環(huán)”的面料技術(shù)，慢+時(shí)尚為時(shí)尚在生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)鏈端奠定了自身的產(chǎn)業(yè)價(jià)值與社會價(jià)值。慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)，說它源于生活嗎？這是絕對的，那么說它悖于生活嗎？這是相對的，無非是個(gè)設(shè)計(jì)到再設(shè)計(jì)的過程罷了。

Blooming Showroom在上海時(shí)裝周22ss春夏訂貨會所展示的韓國首飾品牌SCHO，以源于生活的品牌理念和悖于生活的藝術(shù)表達(dá)形式創(chuàng)造了其獨(dú)特的慢+時(shí)尚品牌風(fēng)格。其靈感主要來源于不同的自然現(xiàn)象與文化歷史氣息。工藝上，每一件SCHO珠寶都是手工制作，精雕細(xì)琢，盡心盡力。每一件作品都是用大量的時(shí)間創(chuàng)作，并且都集中于自身的獨(dú)特性。手工觸摸是批量生產(chǎn)珠寶無法比擬的。SCHO作為首飾珠寶品牌，試圖打破創(chuàng)造珠寶的規(guī)則，通過梳理和混合新類型的材料來實(shí)現(xiàn)慢時(shí)尚的價(jià)值理念，并且在生活的影射下創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)走向。

（二）順應(yīng)主流，而非主流

物質(zhì)欲望的時(shí)代下，慢+時(shí)尚所形成的設(shè)計(jì)在快時(shí)尚帶動的節(jié)奏中努力生長。慢落后于快，但快也在借鑒慢的同時(shí)，更加肆意地野蠻生長。逐漸的，在后疫情下，設(shè)計(jì)端意識到了慢才是當(dāng)下主流的需求。慢+時(shí)尚創(chuàng)造了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中人性意識范圍之內(nèi)的人性化設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)真正好的設(shè)計(jì)上邁出了一大步。慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)走向在大環(huán)境下順應(yīng)了主流的發(fā)展，這是社會走向的必然發(fā)展趨勢。從某種程度來說，對慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)走向，在保留自身本質(zhì)意向的同時(shí)，不取決于主動或被動選擇，而是外界在本能地接受同時(shí)去適應(yīng)其存在。正是如此，慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)在率真地做了自我，對外順應(yīng)了主流，對內(nèi)并非主流。何為主流的設(shè)計(jì)走向？無非是某一時(shí)尚名詞在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)擁有了某一符合既定條件的時(shí)尚或設(shè)計(jì)元素。而當(dāng)下設(shè)計(jì)不再僅僅是設(shè)計(jì)，時(shí)尚也肩負(fù)起一個(gè)產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展，人們對于設(shè)計(jì)意識與接受設(shè)計(jì)意識的增強(qiáng)，促使慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)達(dá)成了消耗與環(huán)保上的平衡，以非主流的方式順應(yīng)了主流的發(fā)展走向。

三、“慢+時(shí)尚”的市場發(fā)展趨勢及多層次關(guān)系

（一）時(shí)尚中的反時(shí)尚浪潮

既定事實(shí)下時(shí)尚這個(gè)集大產(chǎn)業(yè)鏈存在著各種“是”與“非”“黑”與“白”的混合現(xiàn)象。“官方”時(shí)尚與其對立的界限在哪里？是否以“快”+時(shí)尚與“慢”+時(shí)尚作為關(guān)鍵的分界點(diǎn)？想必是模糊的，時(shí)尚的進(jìn)化是由反時(shí)尚推動的，共享終身愛恨交織的關(guān)系，在某種程度上是共生的。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們對于時(shí)尚的習(xí)慣與偏見，瘋狂地創(chuàng)造了矛盾的配件與“不可能的物品”，在時(shí)尚的包裹下復(fù)制“慢”的元素符號，從而在質(zhì)疑外部的奢華外觀與內(nèi)部真實(shí)情況之間的關(guān)系中形成市場的反時(shí)尚浪潮。慢+時(shí)尚的特性在于永恒、經(jīng)典，但在某種程度上也可能存在著象征反時(shí)尚的外觀與意圖。慢+時(shí)尚是在后疫情時(shí)代下真正誕生于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之中的，這樣的時(shí)尚運(yùn)作方式就像一個(gè)市場悖論，以最時(shí)髦的手段挑戰(zhàn)時(shí)尚的概念，從而以反時(shí)尚形成推動事物發(fā)展的引擎，在時(shí)尚領(lǐng)域形成“新”的“反”點(diǎn)。慢+時(shí)尚也許就存在設(shè)計(jì)師市場的怪誕理論，以“致敬”“復(fù)古”探索與建立設(shè)計(jì)的過去式盲點(diǎn)，挖掘市場背后的時(shí)尚漏洞，創(chuàng)造新的時(shí)尚亮點(diǎn)，而這一重點(diǎn)正是迎合了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中消費(fèi)的不滿足所誕生的反時(shí)尚浪潮。

（二）時(shí)代下的反時(shí)代體系

時(shí)代的發(fā)展及規(guī)律變化都有自身的系統(tǒng)體系，慢+時(shí)尚在社會變革的浪潮下興起，在大體上是適應(yīng)時(shí)代的軌跡符號。但從慢+時(shí)尚的本質(zhì)而言，獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)使其不受潮流所囿，對于面料的高檔追求，做工技藝的精致細(xì)膩，在市場的評估下不具有界限分明的季度性與周期性。因此，在大數(shù)據(jù)普及的市場環(huán)境下，對慢+時(shí)尚所形成的終端產(chǎn)業(yè)鏈不具備可預(yù)先評估的參考性，不符合當(dāng)下時(shí)代技術(shù)變革創(chuàng)新的同質(zhì)化生產(chǎn)體系。

推崇快+時(shí)尚是快消時(shí)代下對時(shí)尚最為直譯的解釋，也是時(shí)尚與市場間最好的平衡方式，那么這是不是過分廉價(jià)了時(shí)尚的表現(xiàn)？也許矛盾的是市場，也或許矛盾的正是每一個(gè)消費(fèi)的個(gè)體。慢+時(shí)尚在后疫情時(shí)代下真的普及發(fā)展了嗎？在慢慢吞噬快時(shí)尚的同時(shí)仍舊被快時(shí)尚已飽和的市場所支配著。慢+時(shí)尚所注入的生命張力與強(qiáng)烈的社會主義色彩主張映射了每一時(shí)尚單品的獨(dú)立性，像是附有自主理性的具象大腦，剝離了時(shí)代一環(huán)扣一環(huán)的循環(huán)紐帶，形成了既符合又不符合時(shí)代背景下的反時(shí)代獨(dú)立發(fā)聲體系。

（三）設(shè)計(jì)與市場發(fā)展的多層次關(guān)系

1.前沿性與滯后性：慢+時(shí)尚為設(shè)計(jì)與市場的銜接提出了更多的挑戰(zhàn)。所謂創(chuàng)意與商業(yè)價(jià)值之間的平衡是介于對市場商業(yè)價(jià)值的判斷與創(chuàng)意輸出的取舍的把握，而連接慢+時(shí)尚設(shè)計(jì)與市場的主要角色代表就是showroom（時(shí)尚界的橋梁）。在設(shè)計(jì)端，慢為時(shí)尚創(chuàng)造了更多領(lǐng)域多維度的價(jià)值深度，為showroom的自我迭代，自我優(yōu)化提供了無限的未知與可能性。在買手端，慢所創(chuàng)造的時(shí)尚設(shè)計(jì)，為市場提出了新的思考，為中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)輸出了更多文化與具有前沿性的商業(yè)價(jià)值[5]。

快+時(shí)尚的設(shè)計(jì)在消費(fèi)端口更適用于兩種商業(yè)模式：一是百貨商場的直銷式，二是線上批量的快銷式。不論是哪一種商業(yè)模式，都是當(dāng)下快速帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確市場走向，那么對于慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)在具有社會前沿性的同時(shí)是否又具有消費(fèi)的滯后性呢？買手市場又該如何走向大眾，打破消費(fèi)群體的局限性?！奥痹谠O(shè)計(jì)上的體現(xiàn)需要付出巨大的代價(jià)，于設(shè)計(jì)師而言，是為市場對產(chǎn)品的可持續(xù)性做出了更深層次的研究。于買手端而言，外在所不具備的商業(yè)特性，正是難以形成與市場銜接架構(gòu)的非實(shí)驗(yàn)性消費(fèi)[6]。

2.正向體系與反向邏輯：從正向體系的本質(zhì)而言，慢+時(shí)尚下設(shè)計(jì)與市場的關(guān)系就是寄托精神與物質(zhì)載體的關(guān)系。慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)其本身受市場條件的制約，市場、消費(fèi)端經(jīng)濟(jì)的好壞直接影響了慢+時(shí)尚所帶來的環(huán)保用料成本以及工藝技術(shù)，反之好的慢+時(shí)尚設(shè)計(jì)可以引導(dǎo)市場的消費(fèi)，推動市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[7]。單從設(shè)計(jì)本身出發(fā)，不論是快+時(shí)尚還是慢+時(shí)尚下的設(shè)計(jì)其內(nèi)部的運(yùn)作模式都是引導(dǎo)并走向市場的一套正向體系，不同在于為達(dá)成不同的市場效應(yīng)與價(jià)值，兩者的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)走向是截然不同的，這是正向體系下設(shè)計(jì)在其過程中的輕重與順序考量。

在時(shí)尚這個(gè)產(chǎn)業(yè)圈中，是設(shè)計(jì)到市場再到設(shè)計(jì)，還是市場到設(shè)計(jì)再到市場？快+時(shí)尚和慢+時(shí)尚存在不同的反向邏輯。設(shè)計(jì)本身服務(wù)于人，而人又能接受什么樣的設(shè)計(jì)呢？設(shè)計(jì)沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)尚沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，市場沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而具有市場主要決定權(quán)的人心又有什么衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢？因此，在慢+時(shí)尚的設(shè)計(jì)下以人與事物的角度觸發(fā)具有精神寄托的具象表達(dá)形式，從而喚醒了人對物質(zhì)非物質(zhì)化的渴望與求真，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)到市場再到設(shè)計(jì)的主動權(quán)，打破了大數(shù)據(jù)下的市場既定規(guī)律[8]。

3.循環(huán)往復(fù)下的新消費(fèi)主義：緩慢的時(shí)尚運(yùn)動是綠色在人與自然、生態(tài)、環(huán)境下互通的重要組成模式。綠色環(huán)境的轉(zhuǎn)變已轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲂枨?。時(shí)尚是第二大工業(yè)污染源，隨著人們對環(huán)境認(rèn)知意識的增強(qiáng)，消費(fèi)者對可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度正在發(fā)生變化，尤其是在消費(fèi)綠色產(chǎn)品方面，感知質(zhì)量、價(jià)格、包裝和功能價(jià)值被用作影響消費(fèi)者購買決策的因素[9]。逐漸的，慢在時(shí)尚上的設(shè)計(jì)體現(xiàn)與市場狀態(tài)形成了消費(fèi)者循環(huán)往復(fù)下的新消費(fèi)主義[10]。慢+時(shí)尚是快速時(shí)尚系統(tǒng)導(dǎo)致的社會和環(huán)境不可持續(xù)做法的替代方案，通過打破時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的短周期性，以實(shí)現(xiàn)時(shí)尚基于設(shè)計(jì)與市場的可持續(xù)性。

四、慢+時(shí)尚下的露營服務(wù)設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新

隨著新風(fēng)尚下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，消費(fèi)觀念打破了僅僅對產(chǎn)品功能與性價(jià)比的滿足，新時(shí)代的消費(fèi)主力需求由物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)移，開始重視消費(fèi)過程中的自我體驗(yàn)，形成一種強(qiáng)調(diào)感受性滿足的新的消費(fèi)時(shí)尚，這是循環(huán)開始的第一種新消費(fèi)主義形式[2]。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)逐漸走向飽和后，慢+時(shí)尚產(chǎn)生了新層次的設(shè)計(jì)高度，拓寬了時(shí)尚設(shè)計(jì)在不同領(lǐng)域下的藝術(shù)商業(yè)價(jià)值，從而也引發(fā)了市場的新一次變革。消費(fèi)觀念由先前體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的自我體驗(yàn)轉(zhuǎn)向自我與社會的雙向滿足，將慢+時(shí)尚的產(chǎn)物由消費(fèi)端自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，轉(zhuǎn)向社會責(zé)任的價(jià)值體現(xiàn)。這是循環(huán)往復(fù)所帶來的另一種新消費(fèi)主義模式[3]。

（一）現(xiàn)有露營服務(wù)的特征及問題

國內(nèi)疫情的肆虐和生活節(jié)奏的加快，越來越多的人選擇在工作、閑暇之余選擇回歸自然，回歸慢節(jié)奏的時(shí)候，是現(xiàn)在旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種方式，是“慢”時(shí)尚生活方式的重要體現(xiàn)[4]。但是由于各種條件限制，往往需要住在距離旅游地較遠(yuǎn)的酒店或民宿，更是出于安全等多方面的考慮，傍晚就要離開，無法獲得沉浸式地感受大自然的旅游體驗(yàn)?，F(xiàn)有的帳篷露營是大家選擇較多的露營方式，但現(xiàn)有的帳篷露營的優(yōu)劣勢如表1所示。所以，如何營造安全、舒適有歸屬感的戶外沉浸式體驗(yàn)是一個(gè)值得思考且亟待解決的問題。

（二）基于“慢+”時(shí)尚的新型露營服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

通過對中國露營進(jìn)行市場和桌面調(diào)研及對一些“慢”時(shí)尚的露營愛好者進(jìn)行用戶訪談如圖1所示。從用戶的年齡、職業(yè)和用戶特征進(jìn)行用戶屬性的劃分，根據(jù)用戶屬性的差別將用戶劃分為3類，在進(jìn)行用戶訪談時(shí)著重關(guān)注用戶的需

求和用戶對整個(gè)露營服務(wù)的期望。對3類用戶畫像進(jìn)行總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)用戶的需求主要包括3個(gè)方面總結(jié)如下。

1.安全的基本需求：露營是為了更好地放松身心，取悅自己，獲得新奇的旅游體驗(yàn)，從馬斯洛的需求理論來說，安全需求是除生理需求外的基本需求，是獲得其他更好體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

2. 舒適、方便的客觀需求：露營想要更貼近大自然，但是不代表要降低自己的生活水準(zhǔn)，但是如果所有的剛需都需要游客自己攜帶則容易讓人身心俱疲，忘記攜帶某類的時(shí)候很容易產(chǎn)生一些消極的情緒。

3. 獵奇、社交的情感需求：露營也是旅行的一種，在露營的開始用戶總是懷著獵奇的心態(tài)去期待和探索整個(gè)過程中的人和事兒，把遇到陌生的、新奇的人和事兒記錄下來分享給自己的朋友也是露營快樂的重要來源。

所以，如何在整個(gè)旅程中創(chuàng)造安全、舒適和方便及獵奇和社交的新穎“慢”+時(shí)尚的露營體驗(yàn)是關(guān)鍵所在。結(jié)合典型用戶的用戶畫像和用戶需求的整理對“慢+”時(shí)尚的目標(biāo)用戶的用戶旅程進(jìn)行梳理如圖2所示，整個(gè)用戶旅程包括露營前、露營中和露營后的3個(gè)階段，根據(jù)用戶訪談結(jié)果細(xì)化用戶在每一個(gè)階段的需求，從用戶需求出發(fā)，去拆解每個(gè)階段理想的用戶行為及其對應(yīng)的情緒體驗(yàn)，并進(jìn)行可視化，將兩者相結(jié)合來探索影響用戶體驗(yàn)的點(diǎn)有哪些，哪些行為能讓用戶的情緒有波動，更好地滿足安全、舒適和方便及獵奇和社交等方面的用戶需求。

基于前期的用戶調(diào)研、用戶需求和用戶旅程分析，以及對“慢+”時(shí)尚的市場特性的調(diào)研等，明確了“慢+”時(shí)尚的露營服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本論調(diào)。該服務(wù)系統(tǒng)的基本概念為整合線上、線下資源和線上平臺及利益相關(guān)者的相關(guān)關(guān)系的沉浸式、探索性的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)。這個(gè)服務(wù)系統(tǒng)核心的內(nèi)容包括線上預(yù)訂+咨詢查看等線上服務(wù)，及由相關(guān)用戶形成的社交關(guān)系用戶社交網(wǎng)以及線下資源等。該服務(wù)系統(tǒng)顯著的特征是集合相關(guān)權(quán)威部門及用戶可能涉及的露營物品的供應(yīng)商，以及對景區(qū)資源的重新整合和解構(gòu)，見圖3。其中線上平臺的功能體系在于提供約定和咨詢，且基于此形成社交圈，線下資源包括地理資源、安全監(jiān)管和能夠?qū)β稜I場地范圍進(jìn)行標(biāo)記和捕捉的技術(shù)，由此形成一個(gè)完整的服務(wù)系統(tǒng)。

為了更好地理解和表達(dá)產(chǎn)品，該產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)的線上預(yù)訂平臺的基本頁面如圖4所示。包括該平臺的登錄、首頁、用戶所需服務(wù)的選擇以及社交群在用戶進(jìn)行戶外游玩時(shí)的使用等。在App的登錄頁設(shè)計(jì)中，用戶可以根據(jù)自己的手機(jī)號、賬號等信息進(jìn)行登錄；在App的首頁設(shè)計(jì)中，用戶可以根據(jù)自己的偏好，搜索自己想到達(dá)的地方，以及根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)，給用戶推送相關(guān)信息；在App的出行配置頁中，可以搜索想要抵達(dá)地點(diǎn)的抵達(dá)時(shí)間、天氣、出行天數(shù)以及加入群聊等服務(wù)；在App的社交頁中，用戶可以通過可視化地圖搜索到與自己興趣相投、目的地相同的用戶，做到物以類聚、人以群分。此外，線上平臺還可以作為地圖資源使用，在地圖中可以標(biāo)記周圍的伙伴，在遇到緊急情況時(shí)，可以尋求幫助，能夠更大程度滿足用戶的心理、情感需求。

結(jié)語

隨著后疫情時(shí)代的來臨，中國經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)更“穩(wěn)”的啟動。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正在走向市場成為新時(shí)代的主流，循環(huán)的出現(xiàn)意味著“快”逐漸在退出時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，“慢”時(shí)尚下的循環(huán)設(shè)計(jì)如今已成為許多獨(dú)立設(shè)計(jì)師與品牌的優(yōu)先選項(xiàng)?？?時(shí)尚在市場過熱的消費(fèi)浪潮下容易形成市場產(chǎn)值過剩的局面。而對于快+時(shí)尚所設(shè)計(jì)的商品本身來說，不具有既定評估的市場與個(gè)體商業(yè)價(jià)值，消費(fèi)者在短周期對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的接受度不具有長期效應(yīng)。因而，不論從設(shè)計(jì)端還是市場端還是兩者間的多層次關(guān)系的角度研究，慢+時(shí)尚都存在在時(shí)代背景下不可預(yù)估的辯證價(jià)值?！奥敝匦聦徱暳嗽O(shè)計(jì)的好壞，設(shè)計(jì)的走向，設(shè)計(jì)的價(jià)值，也為服務(wù)設(shè)計(jì)提供了一種新藝術(shù)，新審美，新視角的可能性。慢+時(shí)尚的發(fā)展軌跡也許在當(dāng)下早已普及，也或許正以一種新的面貌走向大眾的視野。

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