楊可心

摘要：慶陽(yáng)香包是一種民俗文化產(chǎn)品，在實(shí)踐中有著較強(qiáng)的功能性。慶陽(yáng)的石榴籽香包是在原有傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式上的創(chuàng)新，為了充分實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們賦予了它不同的文化內(nèi)涵。從最初的驅(qū)蟲(chóng)避邪到婚慶時(shí)的多子多福再到各民族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)出石榴籽香包的文化功能隨著時(shí)代的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。石榴籽香包在今天所具有的各民族團(tuán)結(jié)的含義能夠反映出鑄牢中華民族共同體意識(shí)在一定程度上已經(jīng)深入人心。當(dāng)然，要想更進(jìn)一步促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展，就要將石榴籽香包建構(gòu)為群眾共享的文化符號(hào)，在這一過(guò)程中要注重培養(yǎng)非遺傳承人，充分發(fā)揮他們的影響力。

關(guān)鍵詞：石榴籽香包；文化功能；變遷；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

慶陽(yáng)香包又叫香囊、荷包，在慶陽(yáng)又有 “絀絀”的俗稱(chēng)。所謂 “絀”，是石器時(shí)代人們利用骨針將獸皮、樹(shù)葉等縫制連接起來(lái)的一種技法，這種較為粗笨的繡制技藝卻以香包制作為載體被慶陽(yáng)民間手工藝人作為文化藝術(shù)傳承了下來(lái)。[1]它是中國(guó)古代女子在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的一種民俗文化產(chǎn)品，是以男耕女織為標(biāo)志的中國(guó)古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。從廣義上來(lái)說(shuō)，慶陽(yáng)香包包含各類(lèi)手工刺繡的工藝品，如鞋墊、枕套等。[2]

在歷史的發(fā)展過(guò)程中，從岐黃醫(yī)藥到農(nóng)耕發(fā)端后的衣飾文化文明，數(shù)千年約定俗成的防病驅(qū)邪、祈祥納福的功效和向美向善的人性追求，成為慶陽(yáng)香包繡制的基本特征。[3]慶陽(yáng)香包有很強(qiáng)的實(shí)用性和功能性，在2006年列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為文創(chuàng)產(chǎn)品的石榴籽香包，在繼承慶陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)香包功能的同時(shí)在形式上進(jìn)行了突破，并且通過(guò)其自身的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)慶陽(yáng)香包的關(guān)注源于2002年的第一屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)慶陽(yáng)香包的研究主要集中在非遺助力鄉(xiāng)村振興、“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”、傳承與保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀與困境分析等領(lǐng)域，并且都是從宏觀(guān)角度進(jìn)行分析，對(duì)于石榴籽香包文化功能變遷的微觀(guān)分析十分稀少。

本文以甘肅省慶陽(yáng)市慶城縣為田野點(diǎn)，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度出發(fā)考察石榴籽香包文化功能的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，對(duì)將該香包建構(gòu)成共享的文化符號(hào)提出針對(duì)性的意見(jiàn)，以此來(lái)更好地促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。

一、石榴籽香包文化功能的變遷

石榴籽香包的文化功能經(jīng)歷了三個(gè)階段的變遷，從當(dāng)?shù)厝说拿枋鲋辛私獾?，所有傳統(tǒng)的香包最初的功能都是驅(qū)除蚊蟲(chóng)，后來(lái)香包制作者為了獲得更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就在其中增加了多子多孫多福的內(nèi)涵，近幾年，石榴籽香包又增添了各民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。雖然香包的形式和含義不斷發(fā)生改變，但是當(dāng)?shù)厝耸冀K沒(méi)有拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是在此基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）古代香包的初始功能：驅(qū)蟲(chóng)避邪的民俗文化心理以及保健功能

自古以來(lái)慶陽(yáng)的香包就以中草藥作為原料，用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪。這種功能與它的起源有著密切聯(lián)系。關(guān)于其起源，主要包括驅(qū)蟲(chóng)說(shuō)、錦囊說(shuō)、繡球說(shuō)和屈原說(shuō)四種說(shuō)法。最可靠的還是驅(qū)蟲(chóng)說(shuō)，指的是在公元前2360年前后，岐伯創(chuàng)造的中醫(yī)藥學(xué)說(shuō)被人們廣泛采納，于是開(kāi)始在香包中放置中草藥。[4]在端午節(jié)期間，也就是人們常說(shuō)的 “毒月”，毒蛇頻繁出現(xiàn)，一些奇形怪狀的蟲(chóng)子也層出不窮，這些含有毒素的生物會(huì)給孩子帶來(lái)災(zāi)難，所以必須在端午節(jié)前后為孩子佩戴含有中草藥的香包來(lái)驅(qū)趕毒蛇和毒蟲(chóng)。

關(guān)于香包里中草藥的主要功能和配方，當(dāng)?shù)厝私忉尩溃骸拔覀冞@個(gè)中草藥的主要作用就是驅(qū)蚊和驅(qū)蟲(chóng)，其他的作用倒是沒(méi)有。它的配方主要有12種藥材：當(dāng)歸、白芷、山芋、山柰、靈靈香、蒼術(shù)、細(xì)辛、排草、薄荷、辛乙、松香、姜黃。五月端午節(jié)講究的是蒼術(shù)和雄黃，雄黃就是驅(qū)蛇的，端午節(jié)一過(guò)就是三伏天了，高溫天，害怕蛇來(lái)，娃娃們戴上這個(gè)就驅(qū)蛇了。”一位老奶奶有不同的見(jiàn)解，她認(rèn)為香包掛在門(mén)上可以驅(qū)趕怪物，就是避邪。

從以上內(nèi)容我們可以非常明確地知道石榴籽香包里的中草藥主要有驅(qū)蟲(chóng)保健功能。同時(shí)，香包與端午節(jié)結(jié)合后，逐漸走向大眾，走進(jìn)人們的日常生活，成為民間社會(huì)表達(dá)民俗信仰的載體。在當(dāng)?shù)厝罕姷男闹校惆强梢杂脕?lái)避邪的，帶上它就可以讓一些 “妖魔鬼怪”遠(yuǎn)離自己，這充分體現(xiàn)了他們的民俗文化心理，以及香包所發(fā)揮的文化功能。

（二）現(xiàn)代香包與石榴的結(jié)合：多子多孫多福的文化觀(guān)以及美好寓意的功能

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的香包已經(jīng)滿(mǎn)足不了人們?cè)趯徝篮途裆系男枨?，市?chǎng)也在逐漸縮小。出于最大限度上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的，香包制作者開(kāi)始在形式上創(chuàng)新。

據(jù)了解，石榴籽形狀的香包最早在慶城出現(xiàn)是30年前，創(chuàng)始人認(rèn)為傳統(tǒng)香包的形式過(guò)于單調(diào)，在端午節(jié)難以賣(mài)出，為了維持一家的生活，必須進(jìn)行創(chuàng)新。在形式上的創(chuàng)新主要受到孫子的啟發(fā)。最初，創(chuàng)始人只是改變了其外觀(guān)，并沒(méi)有想到賦予它多子多福的文化內(nèi)涵。這個(gè)寓意是后來(lái)人們根據(jù)傳統(tǒng)加入進(jìn)去的。據(jù)學(xué)者烏丙安考證，這種以石榴象征人口眾多、子孫滿(mǎn)堂的習(xí)俗是東漢絲綢之路開(kāi)辟之后才開(kāi)始的，慶陽(yáng)恰好處在絲綢之路上，他們崇尚石榴的習(xí)俗恐已久矣。這里的婦女在繡制品中對(duì)石榴非常喜愛(ài)，從古至今一直都把它作為多子多福的象征。[5]烏老師的論證是可靠的，當(dāng)?shù)厝擞绕涫菋D女對(duì)石榴都是有特殊情感的，她們會(huì)在閑暇時(shí)間參與石榴籽香包的縫制，這對(duì)她們來(lái)說(shuō)不僅能夠獲得物質(zhì)報(bào)酬，更是一種心靈上的享受。自從商戶(hù)在石榴籽香包中增添了這種含義，它的市場(chǎng)逐步擴(kuò)大。不僅在端午節(jié)售賣(mài)，婚慶時(shí)節(jié)也會(huì)有很多人來(lái)買(mǎi)。

石榴籽香包在被賦予了多子多福這種美好的寓意之后，它的功能在人們的心里就發(fā)生了很大的變化。以前講究的是驅(qū)蟲(chóng)避邪的實(shí)用性，現(xiàn)在主要追求它的這種深刻的文化內(nèi)涵。這種內(nèi)涵表達(dá)了人們對(duì)子孫滿(mǎn)堂、美好生活的向往。

同時(shí)香包的文化價(jià)值帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。事實(shí)上它所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值是巨大的。許多商戶(hù)都沒(méi)有足夠的人手去縫制香包，這就需要尋找合適的人群承擔(dān)這份工作，于是就產(chǎn)生了 “炕頭經(jīng)濟(jì)”，即村里的婦女和老人閑暇時(shí)間在自己的家里縫制香包，完工后交給當(dāng)?shù)氐呢?fù)責(zé)人獲得一定的報(bào)酬。事實(shí)上，商戶(hù)們還有專(zhuān)門(mén)的扶貧車(chē)間，如非遺傳承人賀老師就有專(zhuān)門(mén)的公司，截至2022年她們一共培訓(xùn)了6 000多名婦女，帶動(dòng)520多名農(nóng)村低收入婦女從事手工刺繡、編織工作，月人均增收1 000元左右，在一定程度上提高了人們的生活水平，為脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)了一份力量。

（三）石榴籽與國(guó)家話(huà)語(yǔ)結(jié)合：民族團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)以及社會(huì)整合的功能

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中首次提出 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，各行各業(yè)都在踐行這一理念，慶陽(yáng)的香包產(chǎn)業(yè)也是如此。習(xí)近平總書(shū)記指出：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來(lái)的這些寶貝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?！盵6]慶城縣的非遺傳承人賀老師在實(shí)踐中踐行了這句話(huà)。她是非遺街里將民族團(tuán)結(jié)的含義融入石榴籽香包的帶頭人，并且憑借十幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)將這一理念傳播出去。正如她自己所講的：“過(guò)段時(shí)間我要去甘南的卓尼縣，就是要和少數(shù)民族搞好關(guān)系。文化是一個(gè)軟實(shí)力，就是要和各民族、世界進(jìn)行交流的。我曾經(jīng)去過(guò)秘魯?shù)鹊貍鞑ノ覀兊姆沁z?！彼芨吲d地向我們介紹：“石榴籽香包的寓意就是民族大團(tuán)結(jié)，我們這個(gè)含義也是學(xué)習(xí)來(lái)的，個(gè)人方面就是婚慶方面是多子多福?！辟R老師的思想覺(jué)悟非常高，不僅能將慶城的傳統(tǒng)文化傳承好，還能夠跟隨國(guó)家的腳步搞好民族團(tuán)結(jié)，也只有這樣她們的非遺和文創(chuàng)產(chǎn)品才能走得更高更遠(yuǎn)。

當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的中年婦女和青年人認(rèn)為，只要能夠發(fā)揮香包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，融入一些新的內(nèi)涵是可以的。就像梅玉阿姨說(shuō)的：“其實(shí)只要讓它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，啥都可以融入?！睂?duì)于民族團(tuán)結(jié)這個(gè)文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)者是非常認(rèn)同的，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)這是將自己的文創(chuàng)產(chǎn)品與國(guó)家話(huà)語(yǔ)相結(jié)合，不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益，還能使本地的文化得到重視，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在慶城縣，石榴籽香包已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)，當(dāng)?shù)氐奈幕⒂镁哂邢嗨菩缘氖褡严惆鼇?lái)反映當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)，使抽象的概念有了具象的表達(dá)。而它所發(fā)揮的功能就是促進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。雖然慶城是一個(gè)漢族縣，但是內(nèi)部的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)也是十分必要的。只有在內(nèi)部形成了較高的認(rèn)同感和凝聚力，在面對(duì)外部社會(huì)時(shí)我們才能夠?qū)⒚褡鍒F(tuán)結(jié)宣傳出去。石榴籽香包中的民族大團(tuán)結(jié)內(nèi)涵足以體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在這一地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，這一理念只局限在商戶(hù)和當(dāng)?shù)厝酥g是萬(wàn)萬(wàn)不可的，這就需要我們將這種石榴籽香包構(gòu)建成一種共享的文化符號(hào)。

二、建構(gòu)共享的文化符號(hào)

曹進(jìn)、張淑萍認(rèn)為慶陽(yáng)香包不僅是一款精美的民俗工藝品，而且已經(jīng)成為慶陽(yáng)農(nóng)耕民俗文化的一種象征符號(hào)。[7]慶陽(yáng)香包已經(jīng)成為農(nóng)耕民俗文化的共享符號(hào)，每年人們都會(huì)舉辦一場(chǎng)隆重的農(nóng)耕文化節(jié)，慶陽(yáng)香包也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。想要在慶城培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)展，將石榴籽香包建構(gòu)成共享的文化符號(hào)是十分可取的一條路徑。

關(guān)于這一路徑，我們先要做到的是增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)石榴籽香包的認(rèn)同。正如劉先福所說(shuō)：“民俗藝術(shù)之所以能獲得持久傳承的動(dòng)力，原因在于其核心指向群體或社區(qū)的認(rèn)同表達(dá)。”[8]這就要求一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面要與當(dāng)?shù)厝说纳睢⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。慶城是一個(gè)擁有悠久歷史的縣城，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)。香包現(xiàn)在作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其功能以及文化內(nèi)涵在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被人們所熟知，并且許多老年人認(rèn)為祖輩傳下來(lái)的傳統(tǒng)是不可以隨意改變的。這也說(shuō)明了鏈接傳統(tǒng)的重要性。所以，石榴籽香包要繼續(xù)保持驅(qū)蟲(chóng)避邪的功能以及多子多福的文化內(nèi)涵，與人們的日常生活和需求相聯(lián)系，進(jìn)一步擴(kuò)大影響力。

人們對(duì)于某些事物產(chǎn)生認(rèn)同感時(shí)，一定是滿(mǎn)足了自身或者集體的利益。只有讓當(dāng)?shù)氐娜罕娫谑褡严惆汐@利，他們才會(huì)在意識(shí)上認(rèn)同它。在當(dāng)?shù)兀@一獲利主體就是非遺街里的商戶(hù)，并且他們一致認(rèn)為，只要能獲得更多的發(fā)展空間，融入新的文化內(nèi)涵是非常值得提倡的。

當(dāng)然，商戶(hù)只是一小部分群體，最重要的還是廣大人民群眾。王明珂先生曾在 《羌在漢藏之間》這本書(shū)中講到，各寨子內(nèi)的認(rèn)同主要是通過(guò)人們建構(gòu)的歷史上弟兄祖先的故事以及為了增強(qiáng)凝聚力在現(xiàn)代所建構(gòu)的 “毒藥貓”理論。這些建構(gòu)的內(nèi)容對(duì)于當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)結(jié)產(chǎn)生了重要影響。我們同樣可以以石榴籽香包為主線(xiàn)建構(gòu)當(dāng)?shù)貧v史上民族團(tuán)結(jié)的故事，使其成為人們?nèi)粘ｉe聊中不可或缺的一部分。

當(dāng)一些外人進(jìn)入到這個(gè)社區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)厝丝梢詫⑦@些含義講給他們聽(tīng)。慶城作為一個(gè)旅游地，每年會(huì)有很多外地人來(lái)旅游，香包作為聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然會(huì)受到一些人的關(guān)注，這種含義必然會(huì)給他們留下深刻的印象。進(jìn)而，慶陽(yáng)香包會(huì)以更高層次的各民族團(tuán)結(jié)的文化內(nèi)涵而聞名。在這種石榴籽香包成為共享的文化符號(hào)后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就可以進(jìn)一步深入人心。

三、結(jié)束語(yǔ)

雖然慶城缺乏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，但是它另辟蹊徑，從文化的角度進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)挖掘石榴籽香包的內(nèi)涵來(lái)增強(qiáng)人們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。石榴籽香包文化內(nèi)涵和功能的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝烁矣谕黄坪蛣?chuàng)新的精神，在保持原有內(nèi)涵不變的基礎(chǔ)上與國(guó)家話(huà)語(yǔ)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了非遺助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展，是所有非遺學(xué)習(xí)的典范。但是實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，也體現(xiàn)出了基層政府力量的缺失，這與內(nèi)蒙古通遼市努日木鎮(zhèn)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的過(guò)程中有著相同的缺陷。在筆者看來(lái)，既然現(xiàn)有的缺陷無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)得到改善，那么我們就要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，映射到非遺領(lǐng)域就是要重視非遺傳承人，鼓勵(lì)她們用自己的專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)讓身邊更多的人了解非遺，理解中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，充分發(fā)揮她們的影響力，讓非遺成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)中不可或缺的重要組成部分。

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