胡德慶，廖小琴

“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史統(tǒng)一——從《自然辯證法》看人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

胡德慶1，廖小琴2

（1東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189；2同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

“自然‘化’人”與“人‘化’自然”及二者相互作用式“互化”，是恩格斯《自然辯證法》核心層面的思想觀點(diǎn)。遵循《自然辯證法》的邏輯理路，和諧共生作為“兩化”相互作用的必然結(jié)果和最終歸屬，其既是自然“對(duì)”人的共生，也是人“對(duì)”自然的共生，更是“共同體”內(nèi)的共生。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，始終在自覺(jué)尊重自然、保護(hù)自然中，追求自然健康地“化育”人；在一切為了人民、依靠人民中，追求人科學(xué)地“化育”自然；在“兩化”互動(dòng)實(shí)踐中，構(gòu)建牢靠的人與自然“生命共同體”，體現(xiàn)著“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史統(tǒng)一。正確認(rèn)知和確保“自然‘化’人”之“力”與“人‘化’自然”之“力”間的合理“平衡”，是持續(xù)推進(jìn)二者具體的歷史的“活的統(tǒng)一”的關(guān)鍵所在。應(yīng)在階段性與永恒性統(tǒng)一中、在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止統(tǒng)一中、在先進(jìn)勞動(dòng)工具合理利用中、在理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐良好互動(dòng)中、在持續(xù)完善社會(huì)制度及其運(yùn)行機(jī)制中、以及在單個(gè)“平衡點(diǎn)”的系統(tǒng)性探究中，精準(zhǔn)尋找和把握“兩化”相互作用過(guò)程中整體“力”的“平衡點(diǎn)”，有序拓展與推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

自然辯證法；“自然‘化’人”；“人‘化’自然”；中國(guó)式現(xiàn)代化；和諧共生

一、引言

《自然辯證法》是恩格斯1873—1882年撰寫(xiě)的一部未完成手稿，標(biāo)志著恩格斯自然觀進(jìn)入成熟階段[1]。在《自然辯證法》中，恩格斯立足近代自然科學(xué)發(fā)展成就，運(yùn)用歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義方法論，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性進(jìn)行合理批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)舊自然觀進(jìn)行深度剖析的過(guò)程中，科學(xué)構(gòu)建了正確認(rèn)識(shí)、改造和優(yōu)化人類(lèi)社會(huì)與自然界及其相互關(guān)系的辯證唯物的自然圖景，為我們?cè)诂F(xiàn)代化道路具體實(shí)踐中正確處理人與自然界的關(guān)系指明了前進(jìn)方向。遵循《自然辯證法》的邏輯理路，“自然‘化’人”與“人‘化’自然”各自有規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)及“兩類(lèi)”運(yùn)動(dòng)間的相互作用，構(gòu)成了自然史與人類(lèi)史發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力和基本內(nèi)容。在《自然辯證法》中恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)，人的生命機(jī)體、活動(dòng)智慧和社會(huì)機(jī)體皆孕育于自然界——“自然‘化’人”，突顯自然之“力”對(duì)人及人類(lèi)社會(huì)的形成、發(fā)展、進(jìn)步的強(qiáng)大作用；另一方面，其也明確指出人之“力”對(duì)自然界存在樣態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)、未來(lái)時(shí)空具有強(qiáng)大影響——“人‘化’自然”，即人通過(guò)自身實(shí)踐實(shí)時(shí)改變自然存在實(shí)際樣態(tài)、賦予自然存在文明基因、刺激自然提升和擴(kuò)大產(chǎn)出能力與范圍。“自然‘化’人”與“人‘化’自然”也始終在通過(guò)“因”與“果”“量”與“質(zhì)”“排斥”（斗爭(zhēng)）與“吸引”（和解）的相互作用實(shí)現(xiàn)“互化”，以此推動(dòng)自然史與人類(lèi)史的整體一致。

如何推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然“好好在一起”，是當(dāng)前整個(gè)人類(lèi)社會(huì)必須面對(duì)的重大時(shí)代課題。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條科學(xué)的“在一起”之路——人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循辯證唯物主義自然觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)關(guān)系的結(jié)果，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人與自然“生命一體”的理論自覺(jué)；彰顯了人的發(fā)展離不開(kāi)良好生態(tài)環(huán)境的價(jià)值自覺(jué)；體現(xiàn)了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐自覺(jué)，進(jìn)而切實(shí)實(shí)現(xiàn)著“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史的“活的統(tǒng)一”。透過(guò)恩格斯《自然辯證法》看這種具體的歷史的“活的統(tǒng)一”性，既有利于我們更加堅(jiān)定人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的道路自信、明確道路前進(jìn)方向，也有利于我們結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際深入挖掘《自然辯證法》中的偉大智慧，合理消解“西方理論界對(duì)恩格斯的哲學(xué)特別是其自然觀（自然辯證法）的誤解和指責(zé)”[2]。

當(dāng)前學(xué)界也有不少學(xué)者對(duì)“恩格斯的自然觀及其對(duì)當(dāng)代的啟示”[1]進(jìn)行研究，包括恩格斯自然觀的多重品格[2]、理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值[3]、恩格斯關(guān)于“人的自然化”[4]“自然界的人化”[5]“人既是自然的主人又是社會(huì)的主人”[6]的思想，以及“恩格斯《自然辯證法》中的自然觀及其當(dāng)代啟示”[7]等方面。在對(duì)恩格斯《自然辯證法》內(nèi)含的辯證自然觀研究中，學(xué)者們從其核心觀點(diǎn)與論斷的解析、在中國(guó)的傳播與發(fā)展歷程[8]、所體現(xiàn)的科學(xué)思維與方法[9]、所內(nèi)涵的生命共同體思想[10]，以及其所彰顯的“自在自然”與“人化自然”的觀念[11]等方面進(jìn)行了深度探討，成果豐碩，對(duì)今后關(guān)于恩格斯辯證唯物主義自然觀的探究具有重要參考價(jià)值。但從經(jīng)典著作系統(tǒng)性研究程度及其觀照中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐要求上看，現(xiàn)有研究成果仍有進(jìn)一步推進(jìn)的空間。這其中就包括對(duì)恩格斯《自然辯證法》中人與自然的“兩化”及其相互作用問(wèn)題的探討，以及在《自然辯證法》視域下深度理解人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。恩格斯《自然辯證法》作為對(duì)資本主義工業(yè)革命及工業(yè)化進(jìn)程中所造成人與自然對(duì)立關(guān)系理論回應(yīng)的結(jié)果，必然對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)有著重要理論啟示。其所富含的“自然‘化’人”與“人‘化’自然”及其相互作用的思想觀念，也在以其嚴(yán)密的邏輯體系，科學(xué)揭示人與自然界相互作用的一般規(guī)律，為我們科學(xué)分析人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的合理性、正義性，提供科學(xué)的理論支撐和方法遵循。面對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破新要求，我們有必要與《自然辯證法》進(jìn)行深度對(duì)話，從中探尋和汲取在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上如何更好實(shí)現(xiàn)“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史的“活的統(tǒng)一”的偉大智慧，充分發(fā)揮先進(jìn)理論觀照具體實(shí)踐的功用，讓自然這一“人的無(wú)機(jī)的身體”在華夏大地乃至整個(gè)地球上和人好好“在一起”，彼此共生、相互促進(jìn)。

二、和諧共生：“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史統(tǒng)一

物質(zhì)世界中的“一切運(yùn)動(dòng)都在于吸引和排斥的相互作用”[12]515。恩格斯在《自然辯證法》中通過(guò)邏輯推理與舉例說(shuō)明的形式，詳細(xì)論述了關(guān)于人、人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用過(guò)程中的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系，為我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)條件下系統(tǒng)化考察“自然‘化’人”與“人‘化’自然”的相互作用提供著重要指導(dǎo)。人與自然間的相互聯(lián)系、彼此依存，是“自然‘化’人”與“人‘化’自然”可以實(shí)現(xiàn)具體的歷史的“活的統(tǒng)一”的根本所在。而從自然史與人類(lèi)史的各自發(fā)展規(guī)律及相互作用規(guī)律來(lái)看，和諧共生是該“兩化”相互作用過(guò)程中“活的統(tǒng)一”的本質(zhì)呈現(xiàn)，意味著二者相互作用過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡，相互有序地進(jìn)行“對(duì)象化”能量輸出。

（一）和諧共生是自然“對(duì)”人的共生，意味著自然需要服務(wù)于人類(lèi)文明進(jìn)步，為人“化”出更好生存條件

自然界較之于人而言，無(wú)疑具有先在性、基礎(chǔ)性和對(duì)人的活動(dòng)的天然規(guī)約性。而“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[12]514。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，自然界作為一個(gè)包括人在內(nèi)的“總體”，其內(nèi)在構(gòu)成的任何一個(gè)要素的變動(dòng)都會(huì)對(duì)其總的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。但同動(dòng)物簡(jiǎn)單地利用外部自然界、無(wú)意識(shí)地引起自然界發(fā)生某種變化不同，“人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)”[12]559。自然只有持續(xù)滿足人的生產(chǎn)生活需求，才能在有自主性的人的影響下實(shí)現(xiàn)正常的物質(zhì)循環(huán)，如果中斷人的持續(xù)性供給，則便會(huì)刺激人試圖通過(guò)無(wú)休止地改變、改造自然界來(lái)修復(fù)“中斷”、滿足自身需要，而這種“改造”只有兩種可能——要么形成新的有效的物質(zhì)循環(huán)鏈、造就人與自然的新的“共生體”；要么就是已經(jīng)具備文明屬性的自然在同人的雙向式“循環(huán)報(bào)復(fù)”中同人一起走向“毀滅”。當(dāng)然，自然“對(duì)”人的共生也是通過(guò)有意識(shí)主動(dòng)性的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即人站在自然的視角來(lái)思考自然如何與人共生，為人提供更好的自然環(huán)境和生存條件。此外，從事物本身的同一性來(lái)看，不管是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，其“與自身的同一，從一開(kāi)始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充”[12]476，離開(kāi)人，自然界的應(yīng)然同一也會(huì)破裂。人本身也就是自然有機(jī)體中的關(guān)鍵要素，自然“對(duì)”人的共生在其本質(zhì)上也就是作為自然機(jī)體的“人”對(duì)人自己的一種“共生”。同樣有著自己時(shí)間上歷史的今時(shí)自然界[12]28，唯有在和諧狀態(tài)下，才能順利實(shí)現(xiàn)有序物質(zhì)循環(huán)，進(jìn)而確保自己時(shí)間上的永存、文明上的永續(xù)。

（二）和諧共生是人“對(duì)”自然的共生，意味著人需要自覺(jué)適應(yīng)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為自然“化”出更好存在形態(tài)

在《自然辯證法》中，恩格斯一方面緊密結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展最新成就指出，自然規(guī)律在物質(zhì)世界中的存在、作用發(fā)揮均具有客觀性、絕對(duì)性。例如，他在論及主觀思維和客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有一致性時(shí)強(qiáng)調(diào)，“兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致”，且“這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無(wú)條件的前提?！盵12]538無(wú)論對(duì)外部自然規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，“我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開(kāi)”[12]120。另一方面，恩格斯又立足于人的認(rèn)知、利用自然規(guī)律的鮮活事實(shí)深刻指出，自然規(guī)律對(duì)人來(lái)說(shuō)具有可知性與可利用性。例如，他強(qiáng)調(diào)道，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，是我們?cè)谥渥匀唤邕^(guò)程中比其他一切生物強(qiáng)的地方[12]560。這就恰如人是唯一能獨(dú)立自主地分布在所有可居住的地面上的“動(dòng)物”[12]557。自然界中的物質(zhì)及其存在方式即運(yùn)動(dòng)，是不能為人所擅自創(chuàng)造的，它們自己始終是其有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的終極原因，作為有一定自主性的“我們決沒(méi)有給它們?cè)黾邮裁葱碌囊?guī)定”[12]510—511，我們所能創(chuàng)造的只是規(guī)律發(fā)生的條件，而不是運(yùn)動(dòng)規(guī)律本身。自然規(guī)律存在的客觀性及其所具有的不可抗拒性、“報(bào)復(fù)性”，要求我們必須學(xué)會(huì)與自然共生共存，利用好自然界規(guī)律發(fā)生的條件性，“化”出自然界最好存在形態(tài)，為人類(lèi)獲得更加美好的生存生活條件服務(wù)。于人類(lèi)的自由而言，其也不在于擺脫自然規(guī)律，而在于“能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[12]120。

（三）和諧共生是“共同體”內(nèi)的共生，意味著必須積極構(gòu)建人與自然生命共同體，實(shí)現(xiàn)“兩化”在“共同體”中的有序互動(dòng)

有機(jī)物誕生以來(lái)，“部分和整體在有機(jī)自然界中已經(jīng)是不夠用的范疇了”[12]474，人不是自然或社會(huì)的部分，而是與自然、社會(huì)天生一體——繁生于自然界，也在創(chuàng)造性改變著自然界與人類(lèi)社會(huì)本身。恩格斯在《自然辯證法》中通過(guò)邏輯推理、歷史分析、辯證比較、舉例證明等方式，系統(tǒng)論述了人、人類(lèi)社會(huì)、自然界是作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體而存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，確信人本身屬于自然界，人類(lèi)社會(huì)也起源于有勞動(dòng)參與下的自然界的分化與演進(jìn)，物質(zhì)世界是容納了所有生物物種、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有機(jī)整體。恩格斯鮮明指出，我們決不能站在自然界之外，像“異族統(tǒng)治者”那樣毫無(wú)敬畏地支配和統(tǒng)治自然界，“相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[12]560。人、人類(lèi)社會(huì)與自然天然一體，且自然界是這個(gè)龐大生命共同體中的“母體”，我們必須在這個(gè)“共同體”中與“母體”和諧地共生共存。恩格斯也從人們?cè)絹?lái)越多的認(rèn)識(shí)與控制由生產(chǎn)行為所帶來(lái)的自然后果的事實(shí)出發(fā)，明確強(qiáng)調(diào)，“這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”，那種關(guān)于人類(lèi)和自然對(duì)立的觀點(diǎn)，也就越加沒(méi)有立足之地[12]560。馬克思也曾表達(dá)過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”，人同自然界相聯(lián)系，也就是自然界同自身相聯(lián)系[13]161。習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的這種觀點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體?！盵14]23無(wú)論是“自然‘化’人”還是“人‘化’自然”，亦或是二者間的相互作用，皆是在人、社會(huì)、自然界所構(gòu)成的“共同體”中進(jìn)行的，離開(kāi)這個(gè)有機(jī)的龐大“共同體”，不僅二者所內(nèi)含的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不會(huì)存在，就連其內(nèi)在核心要素——人，其本身也不會(huì)存在。因而，為真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的“活的統(tǒng)一”狀態(tài)，必須充分發(fā)揮人在與自然相處過(guò)程中的主體性，積極構(gòu)建同自然的生命共同體，實(shí)現(xiàn)“兩化”在“共同體”中的有序互動(dòng)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化始終在堅(jiān)持“兩化”統(tǒng)一中促進(jìn)人與自然和諧共生

人類(lèi)社會(huì)誕生初期，由于生產(chǎn)力水平低下，“自然‘化’人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律處于支配地位，人對(duì)自然環(huán)境極其依賴，需要“天賜食物”。而隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，尤其是進(jìn)入大工業(yè)社會(huì)以后，“人‘化’自然”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律則逐漸處于支配地位，人能夠根據(jù)自身發(fā)展目的來(lái)使用先進(jìn)工具支配自然界、改造自然界。對(duì)于資本邏輯起主導(dǎo)作用的西方國(guó)家現(xiàn)代化道路而言，其始終在將“小集團(tuán)”利益置于核心位置，以至于本應(yīng)是有序“互化”的過(guò)程，被完全扭曲成了人不顧一切瘋狂“化”自然的過(guò)程，人與自然間關(guān)系異化問(wèn)題異常凸顯。而與西方不同的是，中國(guó)所追求的是“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間相互作用的和諧狀態(tài)——“兩化”間具體的歷史的合理統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“自然‘化’人”與“人‘化’自然”作用在現(xiàn)代化道路上的相互補(bǔ)充與共同發(fā)展。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化始終在自覺(jué)尊重自然、保護(hù)自然中，追求自然健康地“化育”人

大自然是包括人在內(nèi)一切生物的實(shí)然根基，人與自然和諧共生首先就要體現(xiàn)在自然對(duì)人及人類(lèi)社會(huì)的健康“化育”上。黨的二十大報(bào)告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”，必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展[14]49—50。尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然，既是我們?cè)谌嫱七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的有益經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)自然在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生“陣痛”的感應(yīng)式回應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人類(lèi)友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)是慷慨的；當(dāng)人類(lèi)粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰也是無(wú)情的?！盵15]“中華民族生生不息，生態(tài)環(huán)境要有保證。”[16]中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，既始終在認(rèn)知、尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上高度重視，促使自然持續(xù)強(qiáng)化對(duì)人及中國(guó)社會(huì)的健康“化育”功能，也極其強(qiáng)調(diào)人在這一功能發(fā)揮過(guò)程中的“作用力”。例如，習(xí)近平總書(shū)記在談到鄉(xiāng)村振興時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，“農(nóng)村生態(tài)環(huán)境好了，土地上就會(huì)長(zhǎng)出金元寶，生態(tài)就會(huì)變成搖錢(qián)樹(shù)”，生態(tài)農(nóng)業(yè)、森林康養(yǎng)等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)也會(huì)順勢(shì)發(fā)展、振興起來(lái)[17]112。我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中著力美化環(huán)境、保護(hù)自然，就是“要讓人民群眾舒適地生活在其中，同美好環(huán)境融為一體”[18]，自由享受來(lái)自于自然的健康“化育”，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活。這也正是習(xí)近平總書(shū)記所提出的“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”[19]的實(shí)質(zhì)所在——遵循和利用自然規(guī)律，讓其更好地“化育”人，持續(xù)滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求。習(xí)近平總書(shū)記在各地調(diào)研時(shí)也多次提到，良好生態(tài)環(huán)境是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的寶貴資源和巨大優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明建設(shè)能夠明顯提升老百姓獲得感，老百姓體會(huì)也最深刻[20]。這就更加直接地突顯著中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“自然健康‘化’人”的現(xiàn)實(shí)追求，力推“兩化”在中華大地上持續(xù)實(shí)現(xiàn)更完整的“活的統(tǒng)一”。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化始終在一切為了人民、依靠人民中，追求人科學(xué)地“化育”自然

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性[14]19。只有始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能始終走得通、走得順。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民福祉，我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的協(xié)同增效，在綠色轉(zhuǎn)型過(guò)程中力求社會(huì)公平正義，增加各國(guó)人民獲得感、幸福感、安全感[21]。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)推動(dòng)“綠水青山就是金山銀山”的先進(jìn)理念在廣大人民群眾中普遍傳播，積極號(hào)召?gòu)V大人民全方位、全領(lǐng)域、全過(guò)程參與生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系，“綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”[14]11，人對(duì)自然的科學(xué)“化育”作用效果明顯。黨的二十大報(bào)告也將“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[14]24—25這一目標(biāo)，納入2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)體系，凸顯我們黨帶領(lǐng)人民積極追求科學(xué)化的“人‘化’自然”的信心與決心。同時(shí)，我國(guó)也從加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、深入推進(jìn)環(huán)境污染防治、提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性穩(wěn)定性持續(xù)性和積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和四個(gè)方面，具體謀劃了推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)路徑，為更好實(shí)現(xiàn)“人‘化’自然”目標(biāo)提供科學(xué)行動(dòng)指南。當(dāng)前“我國(guó)人工造林規(guī)模世界第一，而且還在繼續(xù)造林。地球綠化，改善全球氣候變化，中國(guó)功不可沒(méi)，中國(guó)人民功不可沒(méi)”[22]。這就更加直接地彰顯出，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，其始終在一切為了人民、依靠人民、造福人民中追求“人科學(xué)地‘化’自然”。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化正在促成“兩化”統(tǒng)一，構(gòu)建愈加牢靠的人與自然“生命共同體”

恩格斯指出，一旦我們認(rèn)識(shí)和理解了“社會(huì)力”和“自然力”及其作用方式，“那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了”，盡管在它們還沒(méi)納入我們的認(rèn)識(shí)范圍以前，其所具有的強(qiáng)大作用帶有極大的盲目性和破壞力[12]296?！白匀弧恕迸c“人‘化’自然”及二者間相互作用的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是完全可以為我們?cè)诔掷m(xù)化地探索實(shí)踐中所熟知和掌握的，進(jìn)而促使其在人類(lèi)的普遍實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)合理統(tǒng)一。當(dāng)下，這種“統(tǒng)一”的可實(shí)現(xiàn)性，也正在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的理論創(chuàng)造和具體實(shí)踐中被證明。

從理論的繼承與創(chuàng)造層面看，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一、相輔相成，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚(yú)，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展……使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益”[23]152。中國(guó)共產(chǎn)黨人在人與自然關(guān)系上“不竭澤而漁”“不緣木求魚(yú)”與“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，正是對(duì)恩格斯《自然辯證法》中所內(nèi)含的“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互作用思想觀點(diǎn)的新發(fā)展，充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，正在追求和促成“兩化”在中華大地上具體的歷史的“活的統(tǒng)一”。此外，習(xí)近平總書(shū)記也經(jīng)常從“良好生態(tài)環(huán)境＝自然財(cái)富＋經(jīng)濟(jì)財(cái)富”的視角強(qiáng)調(diào)，“要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園”[15]。這里體現(xiàn)出的人與自然“雙贏”“共贏”思想，也是對(duì)“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互作用關(guān)系的有力回應(yīng)，充分彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人力促“二者”相互作用關(guān)系實(shí)現(xiàn)歷史統(tǒng)一的理論自覺(jué)和道路自信。

從具體的“雙化”與“互化”實(shí)踐層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民積極探索、勇于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，始終遵循著恩格斯《自然辯證法》中關(guān)于“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互作用、彼此影響的思想軌跡，以強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神積極推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程，力促“兩化”在中華大地上實(shí)現(xiàn)“活的統(tǒng)一”。從積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作、建成全球規(guī)模最大的碳市場(chǎng)和清潔發(fā)電體系，到推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整、建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，再到將“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布局、將“美麗中國(guó)”納入建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)體系，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)這種具體的歷史的“活的統(tǒng)一”的追求與實(shí)現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境投入不是無(wú)謂、無(wú)效投入，而是關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性投入[24]。中國(guó)的這種積極式投入，正驅(qū)使著人與自然“生命共同體”愈加牢靠——影響全人類(lèi)積極加入綠色低碳行動(dòng)，“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[14]63，攜手開(kāi)創(chuàng)更加美好的未來(lái)。

四、“力的平衡點(diǎn)”：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的應(yīng)然指向與拓展之基

恩格斯在《自然辯證法》中十分強(qiáng)調(diào)自然界和人類(lèi)社會(huì)各類(lèi)“力”相互作用過(guò)程中的平衡性，他指出“平衡和運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的（平衡＝吸引勝過(guò)排斥）”[12]533。而“力的觀念，如各方面所承認(rèn)的……是從人的機(jī)體在其周?chē)h(huán)境中的活動(dòng)借用來(lái)的”[12]524，既“來(lái)源于人的機(jī)體對(duì)外界的作用，再者也來(lái)源于地球上的力學(xué)”[12]526。從根本上說(shuō)，“自然‘化’人”就是自然界以各類(lèi)“力”的形式作用于人，使人在物質(zhì)和精神上發(fā)生改變，適應(yīng)和融入自然界有規(guī)律性的各類(lèi)運(yùn)動(dòng)；而“人‘化’自然”從根本上說(shuō)也是如此，即人通過(guò)自身各種“力”的形式（包括借助物理工具）作用于自然界，使自然環(huán)境發(fā)生一定程度改變，服務(wù)于人類(lèi)生產(chǎn)生活的各種需要。這啟示著我們，在積極推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具體實(shí)踐中，應(yīng)自覺(jué)尋找和科學(xué)把握自然之“力”與人類(lèi)之“力”間的真正“平衡點(diǎn)”，不要讓一方壓倒另一方，有效避免由“失衡”所引發(fā)“雙向排斥”問(wèn)題的出現(xiàn)。馬克思也曾表達(dá)過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專(zhuān)制?！盵25]342

（一）在階段性與永恒性的統(tǒng)一中尋找與把握“互化”的“平衡點(diǎn)”

各類(lèi)物間的平衡只是作為一種過(guò)程性的存在，而過(guò)程又分為階段性過(guò)程和長(zhǎng)期性、永恒性過(guò)程。物質(zhì)世界中各類(lèi)“力”相互作用運(yùn)動(dòng)過(guò)程的階段性和長(zhǎng)期性、永恒性也為恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)明，尤其指出了各類(lèi)“力”間相互作用中的平衡的暫時(shí)性與變化的永恒性，并由此啟示我們：需要在階段性與永恒性的統(tǒng)一中把握“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互有序作用中的“平衡點(diǎn)”。恩格斯一方面指出，“一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的”[12]533，“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移”[12]471。自然界中也沒(méi)有永恒的自然規(guī)律，只有帶有一定條件的“歷史的自然規(guī)律”[12]495，需要實(shí)時(shí)跟進(jìn)自然界與人類(lèi)社會(huì)“進(jìn)化過(guò)程”中各類(lèi)力的階段性變化特點(diǎn)，而絕不能超越人之“力”與自然之“力”相互作用關(guān)系發(fā)展的階段性，去追求永恒運(yùn)動(dòng)中的平衡的相互關(guān)系。恩格斯另一方面強(qiáng)調(diào)，除了“永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了”[12]426，單是正確地反映自然界本身也是“長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)歷史的產(chǎn)物”[12]356。就連人通過(guò)對(duì)自然界必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然所獲取的應(yīng)然“自由”，其也是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物[12]120。因而，也決不能不顧物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身的長(zhǎng)期性、永恒性或其階段性運(yùn)動(dòng)結(jié)果所產(chǎn)生影響的持久性，而片面化追求當(dāng)前物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的階段性、暫時(shí)性狀態(tài)或利益。

當(dāng)然，恩格斯在《自然辯證法》中也直接論述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)階段性和永恒性的辯證統(tǒng)一過(guò)程。他明確指出，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展時(shí)間卻如同生命和自我意識(shí)活動(dòng)空間一樣，是極為有限的。同時(shí)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)、動(dòng)物，還是化合或分解，都同樣是暫時(shí)的[12]426。同理，各類(lèi)“力”之間相互作用的運(yùn)動(dòng)是永恒的，但其所達(dá)到的平衡狀態(tài)只能是暫時(shí)的、階段性的。“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間相互作用的“平衡點(diǎn)”也是階段性與永恒性的統(tǒng)一，這種“平衡點(diǎn)”既是變化的也是不變的，變化的是形式，不變的是本質(zhì)。這也為恩格斯關(guān)于人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的階段性和長(zhǎng)期性相統(tǒng)一的相關(guān)論述所證明：“如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了?！盵12]561對(duì)于自然科學(xué)理論本身的進(jìn)步和發(fā)展而言，其也需要在長(zhǎng)期歷史性過(guò)程中，“認(rèn)識(shí)不同時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外部世界的普遍聯(lián)系的各種見(jiàn)解”[12]436，即需要以往自然科學(xué)階段性發(fā)展中所形成的理論尺度。這也啟示我們，應(yīng)自覺(jué)從以往的階段性關(guān)系實(shí)踐中吸取有益經(jīng)驗(yàn)，為長(zhǎng)期性、相對(duì)永恒性的關(guān)系實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。概言之，正確尋找和把握關(guān)于“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間相互作用過(guò)程中的“平衡點(diǎn)”，既是一個(gè)階段性的過(guò)程，更是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，我們必須善于“從有限中找出和確定無(wú)限，從暫時(shí)中找出和確定永久”[12]498，持續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一中尋找與把握“互化”的“平衡點(diǎn)”

在這里首先要明確的一點(diǎn)是，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“相對(duì)靜止”絕不是多類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之“力”間的“相對(duì)平衡”，“力的平衡”在其本質(zhì)上應(yīng)是多個(gè)“物”的運(yùn)動(dòng)之“力”在其相互對(duì)象性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的彼此協(xié)調(diào)、共同前進(jìn)的狀態(tài)，而對(duì)這種狀態(tài)的把握則需要從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止中來(lái)自覺(jué)進(jìn)行。概言之，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止，是我們準(zhǔn)確把握各類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之“力”在相互作用過(guò)程中“平衡點(diǎn)”的前提條件。恩格斯在《自然辯證法》中詳細(xì)論述了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性相統(tǒng)一的問(wèn)題，這為我們尋找和把握“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互作用中“力”的“平衡點(diǎn)”，提供了方法論層面的合理遵循。恩格斯指出，被理解為物質(zhì)存在方式和固有屬性的運(yùn)動(dòng)，其“涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程”[12]513，不僅僅包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、單純位移，“它也是熱和光、電壓和磁壓……生命乃至意識(shí)”[12]424。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性——既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，整個(gè)自然界就“是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”[12]418。在相對(duì)靜止層面，恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，“物體靜止在自己的基礎(chǔ)上”，“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件”[12]533。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)特定的運(yùn)動(dòng)形式才有意義[12]64。絕對(duì)的靜止和無(wú)條件的平衡是不存在的。這也決定著“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間“平衡點(diǎn)”存在的相對(duì)性，需要科學(xué)全面地予以精準(zhǔn)把握。

“平衡中的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中的平衡(相對(duì)的)”[12]533，是物質(zhì)世界一切物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的共性。在恩格斯的《自然辯證法》中，整個(gè)自然界，“從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中……處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”[12]418。無(wú)論是人還是自然界中的其它物，其物質(zhì)本身各種不同的形式、種類(lèi)和屬性，也只有通過(guò)運(yùn)動(dòng)才能認(rèn)識(shí)和顯現(xiàn)[12]503。但是對(duì)各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)“力”的“平衡點(diǎn)”的準(zhǔn)確把握，卻時(shí)常以相對(duì)靜止為條件。特別是在物質(zhì)世界中，每一個(gè)物體都不斷地受到力學(xué)的、物理的、化學(xué)的作用，而“各種自然力的同一性及其相互轉(zhuǎn)化”[12]455，又會(huì)使得各類(lèi)物質(zhì)范疇的一切固定性化為“無(wú)”，“使它們的同一性變形”[12]476。這就更加需要我們從“力”的相互作用的相對(duì)靜止中探究其“平衡點(diǎn)”。當(dāng)然，恩格斯在《自然辯證法》中也曾直接論及運(yùn)動(dòng)和平衡（靜止）的關(guān)系問(wèn)題。他指出，在活的有機(jī)體中的“單位運(yùn)動(dòng)”或器官運(yùn)動(dòng)，其“在正常的生存時(shí)期以整個(gè)有機(jī)體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，然而又始終處在運(yùn)動(dòng)之中，這是運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一”[12]533。這就直接啟示我們，在“自然‘化’人”與“人‘化’自然”的運(yùn)動(dòng)中追求各類(lèi)“力”間相互作用的平衡，既不能回避物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也不能無(wú)視運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止與動(dòng)態(tài)平衡。而且從個(gè)別運(yùn)動(dòng)和整體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系來(lái)看，“個(gè)別的運(yùn)動(dòng)趨向平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡”[12]67。因而也必須持續(xù)在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一中，去正確探尋和科學(xué)把握“兩化”間“力”的平衡關(guān)系，進(jìn)而有效促進(jìn)人與自然的和諧共生實(shí)踐。

（三）在先進(jìn)勞動(dòng)工具的科學(xué)利用中尋找與把握“互化”的“平衡點(diǎn)”

自有意識(shí)的人在自然界中被“化育”出來(lái)，勞動(dòng)工具在人與自然關(guān)系運(yùn)動(dòng)中就扮演著至關(guān)重要的“協(xié)調(diào)者”角色。摩爾根早在《古代社會(huì)》中就提出：“生產(chǎn)的技能，對(duì)人類(lèi)的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定的意義。”[26]32在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)正是在通過(guò)不停地創(chuàng)造和使用各類(lèi)生產(chǎn)生活工具，逐漸認(rèn)知和利用自然、社會(huì)和人自身思維發(fā)展規(guī)律的。在《自然辯證法》中，恩格斯也結(jié)合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中存在的遞進(jìn)式法則，按照“自然與勞動(dòng)結(jié)合‘化育’出人的手——人通過(guò)手制造出工具——工具應(yīng)用于勞動(dòng)實(shí)踐——工具在參與勞動(dòng)實(shí)踐中反作用于人與自然”的邏輯，完整嚴(yán)密地論證了“先進(jìn)工具”在人類(lèi)認(rèn)知、探索和利用“自然‘化’人”與“人‘化’自然”規(guī)律，以及優(yōu)化二者相互關(guān)系中的重要作用。這類(lèi)理論成就也為我們借助人類(lèi)在具體勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的“先進(jìn)工具”，去尋找、把握和利用“兩化”相互作用過(guò)程中形成的“平衡點(diǎn)”，提供了重要理論指引。

恩格斯在《自然辯證法》中指出，“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀”[12]551，“在人用手把第一塊石頭做成石刀以前，可能已經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的時(shí)間……但是具有決定意義的一步邁出了”[12]552。人的真正的勞動(dòng)“是從制造工具開(kāi)始的”[12]555。工具的制造與使用標(biāo)志著自然界中的“人類(lèi)”實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于動(dòng)物的完全分化。在工具對(duì)自然界的反作用上，恩格斯在《自然辯證法》中也直接指出，工具“意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)”，雖然動(dòng)物也有工具，也進(jìn)行生產(chǎn)，但是這種生產(chǎn)所產(chǎn)生的作用對(duì)自然界來(lái)說(shuō)只等于零[12]421。恰如“對(duì)自然界的統(tǒng)治的規(guī)模，在工業(yè)中比在農(nóng)業(yè)中大得多”[12]182，先進(jìn)的勞動(dòng)工具、生產(chǎn)技術(shù)在人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)中具有強(qiáng)大的“力”的作用。在當(dāng)下的時(shí)代，其也在直接衡量著人類(lèi)處理人與自然界關(guān)系方面的能力與水平。現(xiàn)階段，我們應(yīng)充分應(yīng)用好先進(jìn)數(shù)智技術(shù)（工具）中的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、孿生模擬等優(yōu)勢(shì)技術(shù)（工具），精準(zhǔn)判斷與科學(xué)預(yù)測(cè)“兩化”相互作用過(guò)程中的真正“平衡點(diǎn)”，進(jìn)而積極促進(jìn)人與自然在中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)持久地和諧共生。

當(dāng)然，先進(jìn)工具對(duì)人與自然關(guān)系的和諧構(gòu)建也具有“雙刃性”——不當(dāng)?shù)睦脮?huì)對(duì)“兩化”之“力”的平衡產(chǎn)生消極影響。這一點(diǎn)也為恩格斯在《自然辯證法》中通過(guò)舉例的方式所說(shuō)明。例如，他在談及“阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精”時(shí)指出，“他們做夢(mèng)也想不到，他們由此而制造出來(lái)的東西成了使當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土著居民滅絕的主要工具之一”[12]561。因而，既要積極利用先進(jìn)工具，使其為精準(zhǔn)尋找和把握“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間“力”的“平衡點(diǎn)”服務(wù)，促進(jìn)“兩化”具體的歷史統(tǒng)一，也要科學(xué)避免先進(jìn)勞動(dòng)工具的無(wú)序利用對(duì)自然空間的擠壓和對(duì)現(xiàn)有平衡的打破，防止出現(xiàn)先進(jìn)勞動(dòng)工具對(duì)人類(lèi)社會(huì)自身的反噬。尤其是絕不能通過(guò)先進(jìn)工具，“把人的自相矛盾的并且和現(xiàn)實(shí)相矛盾的任意規(guī)定當(dāng)做規(guī)律強(qiáng)加給自然界”[12]481，徹底消除類(lèi)似“馬鈴薯危機(jī)”[12]561再次上演的可能性。

（四）在理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐的良好互動(dòng)中尋找與把握“互化”的“平衡點(diǎn)”

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是我們探究事物運(yùn)動(dòng)真實(shí)規(guī)律的根本途徑。恩格斯在《自然辯證法》中詳細(xì)論述了理論思維和勞動(dòng)實(shí)踐在事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律探究中的現(xiàn)實(shí)作用，并對(duì)如何實(shí)現(xiàn)二者間的相互促進(jìn)進(jìn)行了深入探討。這為我們從理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合視角，科學(xué)探究“自然‘化’人”之“力”與“人‘化’自然”之“力”在相互作用過(guò)程中產(chǎn)生的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)規(guī)律，以及尋找和把握二者“互化”中的“平衡點(diǎn)”，提供了重要理論指南。在理論思維對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探究功能上，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“原子和分子等等是不能用顯微鏡來(lái)觀察的，只能用思維來(lái)把握”，理論思維是自然科學(xué)家合理解釋在自然界中證實(shí)了辯證法的最新事實(shí)并把它們彼此聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵“密鑰”[12]455?！耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵12]437在正確的認(rèn)識(shí)下，思維規(guī)律和自然規(guī)律具有互相一致性[12]489，科學(xué)的理論思維能引導(dǎo)我們正確認(rèn)知人、人類(lèi)社會(huì)和自然界及其相互關(guān)系。而在勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上，恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，勞動(dòng)促進(jìn)著人的手與腦的發(fā)展，創(chuàng)造了人本身，同時(shí)也影響著人與自然界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中，手和腦會(huì)逐步發(fā)展起來(lái)，逐漸形成對(duì)影響實(shí)效取得的自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解，而隨著人對(duì)“自然規(guī)律知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界起反作用的手段也增加了”[12]421。如果不通過(guò)具體勞動(dòng)實(shí)踐使人腦、手和自然界合理結(jié)合起來(lái)，不使人腦借助于手的活動(dòng)而相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)，類(lèi)似于蒸汽機(jī)這些強(qiáng)大的、展現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界強(qiáng)大反作用力和自身主體性的工具，便永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。

理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也是恩格斯在《自然辯證法》中所重點(diǎn)關(guān)注的，集中體現(xiàn)著“兩者”的相互促進(jìn)或制約。恩格斯指出，“理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)”[12]435，但這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維“都是一種歷史的產(chǎn)物”[12]436，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式和內(nèi)容。于理論思維所把握的必然性而言，必然性的證明也“寓于勞動(dòng)中”[12]484。勞動(dòng)是人反作用于自然界本質(zhì)力量的直接對(duì)象化過(guò)程，可以用于具體驗(yàn)證理論思維及其產(chǎn)物的正確性。在勞動(dòng)實(shí)踐中，我們也“可以通過(guò)新的發(fā)現(xiàn)為規(guī)律提供新的證據(jù)，賦予新的更豐富的內(nèi)容”[12]489，進(jìn)而以此不斷引導(dǎo)理論思維去正確把握人與自然的相互作用關(guān)系。在《自然辯證法》中，我們也能通過(guò)恩格斯關(guān)于理論家（重視理論思維）和自然科學(xué)家（強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐）互補(bǔ)關(guān)系的論述洞見(jiàn)理論思維和勞動(dòng)實(shí)踐的直接聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)今的自然科學(xué)家都被迫關(guān)心理論上的一般結(jié)論，而每個(gè)從事理論研究的人也都在被迫接受現(xiàn)代自然科學(xué)成果，“這里出現(xiàn)了某種相輔相成現(xiàn)象”，若“二者”在對(duì)方領(lǐng)域內(nèi)只是“半通”，則很難理解對(duì)象事物的真正本質(zhì)[12]435。

“自然‘化’人”與“人‘化’自然”及二者間的相互作用，既客觀辯證地存在于物質(zhì)世界中，也主觀辯證地存在于人的理論思維之中。在系統(tǒng)掌握理論思維和勞動(dòng)實(shí)踐間辯證互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們可以正確探索和把握“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間相互作用的“平衡點(diǎn)”。這主要在于，不管其正確與否，“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映”[12]344，而在人與自然關(guān)系層面對(duì)這種觀念或觀點(diǎn)的驗(yàn)證和正確把握，則必須依靠理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐的合理結(jié)合——既通過(guò)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證認(rèn)知，也通過(guò)理論思維總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律。因而，這進(jìn)一步確證著：必須在理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐的良好互動(dòng)中，正確尋找與系統(tǒng)把握人與自然“互化”過(guò)程中的各類(lèi)“平衡點(diǎn)”，持續(xù)開(kāi)拓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（五）在持續(xù)完善的社會(huì)制度中尋找與把握“互化”的“平衡點(diǎn)”

社會(huì)制度設(shè)計(jì)對(duì)人、人類(lèi)社會(huì)與自然界，以及三者間相互作用關(guān)系的影響顯著。這一點(diǎn)也為恩格斯在《自然辯證法》中，通過(guò)對(duì)資本主義舊制度的批判和對(duì)社會(huì)主義新制度的設(shè)想、肯定的方式所重點(diǎn)論及。恩格斯認(rèn)為，大工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系的異化主要是由資本主義生產(chǎn)方式所造成的，而對(duì)這種異化問(wèn)題的解決，則必須通過(guò)打破資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義舊制度，建立更能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、人與自然和諧相處新關(guān)系的社會(huì)主義新制度，才能徹底實(shí)現(xiàn)。他一方面指出，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[27]552。在這里我們既能看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境的長(zhǎng)期性破壞，也能感受到其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)阻力。另一方面，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)期的、痛苦的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然界、人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)材料的比較和研究，恩格斯也對(duì)如何控制和調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)與自然方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響作出科學(xué)論斷。他認(rèn)為，要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，不能僅停留在認(rèn)識(shí)層面，還需要對(duì)相應(yīng)生產(chǎn)方式及與之相聯(lián)系的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全變革[12]561。針對(duì)這種變革的方向和路徑，恩格斯在《自然辯證法》中也提到，只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人變成真正的“人”，一個(gè)新的歷史時(shí)期也將從該組織開(kāi)始——人自身及其活動(dòng)的一切方面，都將獲得極大發(fā)展，遠(yuǎn)超過(guò)往的一切[12]422。由此可見(jiàn)，人與社會(huì)、自然關(guān)系的調(diào)節(jié)和優(yōu)化，需要先進(jìn)社會(huì)組織及其帶來(lái)的相關(guān)科學(xué)制度的積極參與。

在根本上，一切社會(huì)制度都是在為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)服務(wù)。因?yàn)橐坏┯辛松a(chǎn)，“生存斗爭(zhēng)”便開(kāi)始向享受資料和發(fā)展資料范圍拓展[12]548，這由此也就繁生出一系列需要制度調(diào)節(jié)的人與人、人與社會(huì)、人與自然以及社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題。缺乏好的社會(huì)制度規(guī)約，“有財(cái)富的人”便會(huì)時(shí)常通過(guò)極端的“人‘化’自然”行為來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增殖。例如，在資本主義生產(chǎn)條件下，社會(huì)制度均在為資本逐利服務(wù)，一切生產(chǎn)“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”[12]562，進(jìn)而導(dǎo)致各類(lèi)生存性、發(fā)展性“斗爭(zhēng)”具有極大盲目性、毀滅性，人與自然間的關(guān)系持續(xù)失衡。應(yīng)重視先進(jìn)制度的調(diào)節(jié)、規(guī)范功能，通過(guò)“先進(jìn)制度”徹底打敗“資本>自然”的資本主導(dǎo)秩序，積極完善社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行機(jī)制，消滅資本邏輯在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的蔓延法則，完全破除“生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素”[12]562這樣一種發(fā)展邏輯，進(jìn)而找到人與自然以及人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的利益“平衡點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。當(dāng)前學(xué)界多數(shù)學(xué)者也都持有類(lèi)似的觀點(diǎn)：在科學(xué)的辯證法視域下，人類(lèi)社會(huì)要避免與自然界的無(wú)謂之爭(zhēng)、互損之斗，就應(yīng)在堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義制度下，通過(guò)相應(yīng)制度機(jī)制的合理建立與完善，自覺(jué)破除資本邏輯對(duì)人和自然的雙重“剝削”，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[28]。

（六）在單個(gè)“平衡點(diǎn)”的系統(tǒng)尋找與把握中探究整體性“互化”的“平衡點(diǎn)”

“一切真實(shí)的、尋根究底的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?。”[12]498對(duì)任何一類(lèi)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)從“特殊”到“普遍”、從“個(gè)別”到“一般”的遞進(jìn)式探索過(guò)程。在“自然‘化’人”與“人‘化’自然”及其相互作用規(guī)律的探索中，關(guān)系亦是如此，需經(jīng)由單個(gè)運(yùn)行規(guī)律的先行探索，再擴(kuò)大到整個(gè)“互化”運(yùn)動(dòng)的整體性過(guò)程。在《自然辯證法》中，基于對(duì)近代自然科學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自然觀的批判分析，恩格斯詳細(xì)論述了關(guān)于人對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)從“特殊”上升到“普遍”、從“個(gè)別”上升到“一般”的規(guī)律性過(guò)程，并對(duì)這種過(guò)程的重要意義做了科學(xué)闡述。他明確提出，“物質(zhì)”“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱(chēng)，我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把可感知的不同事物依照其共同屬性概括起來(lái)，“通過(guò)認(rèn)識(shí)單個(gè)的物和單個(gè)的運(yùn)動(dòng)形式，也就相應(yīng)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身和運(yùn)動(dòng)本身”[12]500—501。

從恩格斯在《自然辯證法》中的相關(guān)論述中我們可以看到，“自然‘化’人”與“人‘化’自然”間相互作用的整體“平衡點(diǎn)”，完全可以在從“個(gè)別”到“一般”和從“特殊”到“普遍”的規(guī)律性探索中進(jìn)行合理把握。但“在地球上，運(yùn)動(dòng)分化為運(yùn)動(dòng)和平衡的變換：?jiǎn)蝹€(gè)運(yùn)動(dòng)趨向平衡，而總體運(yùn)動(dòng)又破壞單個(gè)平衡”[12]533。因此，還必須通過(guò)從“個(gè)別”到“一般”、從“特殊”到“普遍”的多層持續(xù)探索、多重?zé)o限循環(huán)過(guò)程，精準(zhǔn)把握“平衡點(diǎn)”本身的不穩(wěn)定性和長(zhǎng)期探索性，以避免對(duì)各類(lèi)“平衡點(diǎn)”運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知固化問(wèn)題。在《自然辯證法》中，恩格斯也敏銳地指出，兩個(gè)物體在相互作用過(guò)程中會(huì)受第三物體的妨礙或影響，進(jìn)而使“二者”本應(yīng)較為直接和簡(jiǎn)單的相互作用狀態(tài)發(fā)生變化[12]515。外在環(huán)境中“第三物”存在的復(fù)雜性與影響因素的多樣性，也在對(duì)這種從“個(gè)別”到“一般”和從“特殊”到“普遍”探索過(guò)程中的無(wú)限循環(huán)性作出要求。同時(shí)，在對(duì)單個(gè)“平衡點(diǎn)”和總的“平衡點(diǎn)”的尋找和把握中，還必須注意到這種“平衡點(diǎn)”出現(xiàn)的偶然性和必然性。根據(jù)《自然辯證法》中的觀點(diǎn)，一個(gè)事物、一種關(guān)系、一個(gè)過(guò)程，不是偶然的，就是必然的，兩者皆分布式存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中，“在這里重要的只是不要把這兩類(lèi)混淆起來(lái)”[12]478。只有具備一定必然性的“平衡點(diǎn)”，才可能是“單化”或“互化”過(guò)程中真正反映本質(zhì)性要求的“平衡點(diǎn)”。因而，在“自然‘化’人”和“人‘化’自然”及其相互作用過(guò)程中“平衡點(diǎn)”出現(xiàn)或被發(fā)現(xiàn)時(shí)，還需要切實(shí)通過(guò)具體實(shí)踐或理論推導(dǎo)來(lái)確證該“平衡點(diǎn)”是偶然出現(xiàn)的，還是兩個(gè)對(duì)象性物體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然結(jié)果，并以此來(lái)精準(zhǔn)把握未來(lái)如何進(jìn)一步促進(jìn)“兩化”之“力”間的持續(xù)平衡，科學(xué)有序地推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

五、結(jié)語(yǔ)

“辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類(lèi)歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的。”[12]539恩格斯在《自然辯證法》中關(guān)于“自然‘化’人”與“人‘化’自然”及二者相互作用的思想、觀點(diǎn)，為我們?nèi)?、科學(xué)、持續(xù)地建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，提供著科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具和方法遵循。其中，“自然‘化’人”思想讓我們清楚知道，自然界是人類(lèi)“胚胎”形成的根本“母體”，人的生命、智慧和各類(lèi)關(guān)系的形成、發(fā)展皆離不開(kāi)自然界、依賴于自然界；“人‘化’自然”的思想啟示著我們，只有人能認(rèn)知、改變和利用自然界，人類(lèi)的各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，特別是勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然界的存在樣態(tài)、意義維度與功能邊界具有重要影響。而其潛在的“自然‘化’人”與“人‘化’自然”的相互作用觀念又進(jìn)一步引導(dǎo)我們，必須正確感知二者間的相互作用關(guān)系，積極推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)與自然界及其“共同體”中的“因”與“果”“量”與“質(zhì)”“吸引”與“排斥”作有序的相互作用，進(jìn)而使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)更加明顯。

在恩格斯《自然辯證法》中，人與自然與生俱來(lái)的天然統(tǒng)一性和自然界所具有的“報(bào)復(fù)性”，均在確證著和諧共生是“自然‘化’人”與“人‘化’自然”相互作用的必然結(jié)果和最終歸屬。與資本邏輯主導(dǎo)的人與自然相互“排斥”、異化問(wèn)題異常凸顯的西方國(guó)家不同，中國(guó)式現(xiàn)代化力求實(shí)現(xiàn)“自然‘化’人”與“人‘化’自然”具體的歷史的“活的統(tǒng)一”。這種“活的統(tǒng)一”性，一則在于中國(guó)式現(xiàn)代化始終在自覺(jué)尊重自然、科學(xué)保護(hù)自然中，追求自然健康地“化育”人；二則在于中國(guó)式現(xiàn)代化始終在一切為了人民、一切依靠人民中，追求人科學(xué)地“化育”自然；三則在于中國(guó)式現(xiàn)代化正在積極構(gòu)建人與自然的“生命共同體”，促成“自然‘化’人”與“人‘化’自然”的具體的歷史的統(tǒng)一，并以其特色的文化傳播影響全世界的生態(tài)文明發(fā)展實(shí)踐。

辯證法作為最重要的思維形式，可以為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程、各種普遍的聯(lián)系，以及各研究領(lǐng)域的過(guò)渡，提供類(lèi)比和說(shuō)明方法[12]436。整個(gè)自然界是作為種種聯(lián)系和種種過(guò)程的體系而展現(xiàn)在我們面前[12]458，“自然‘化’人”之“力”與“人‘化’自然”之“力”的相互作用，也始終是由一系列種種聯(lián)系所構(gòu)成的一個(gè)持續(xù)性過(guò)程而存在的，在這一過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)各類(lèi)“力”的平衡與排斥。“力的平衡”是恩格斯《自然辯證法》中的又一重要觀點(diǎn)，或者說(shuō)其處處閃耀著關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然界間各類(lèi)“力”的平衡的智慧“火花”，各類(lèi)事物間和諧共生狀態(tài)的出現(xiàn)，也正意味著物質(zhì)世界中互為對(duì)象性的事物間相互作用之“力”，其正在“平衡點(diǎn)”上持續(xù)向前做循環(huán)式運(yùn)動(dòng)。因而，精準(zhǔn)尋找和正確把握“自然‘化’人”之“力”與“人‘化’自然”之“力”相互作用過(guò)程中的“平衡點(diǎn)”，便成為人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)然指向與拓展之基。遵循《自然辯證法》中的相關(guān)邏輯，應(yīng)自覺(jué)聚焦階段性與永恒性的統(tǒng)一、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一、先進(jìn)勞動(dòng)工具的科學(xué)利用、理論思維與勞動(dòng)實(shí)踐的良好互動(dòng)、社會(huì)制度的持續(xù)進(jìn)步與有效完善、單個(gè)“平衡點(diǎn)”的持續(xù)性與擴(kuò)大化探索，去精準(zhǔn)尋找和科學(xué)把握“自然‘化’人”之“力”與“人‘化’自然”之“力”及二者相互作用中的“平衡點(diǎn)”，力促人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化取得更加偉大成就，為整個(gè)人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)人民精神生活發(fā)展的歷程與規(guī)律研究”（18FKS024）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)人民美好生活需要的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)規(guī)律研究”（2018SJZDI003）

胡德慶（1989—），男，安徽六安人，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育；

廖小琴（1973—），女，四川瀘州人，法學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

責(zé)任編輯 王靜