俞思念

歐洲社會(huì)主義在當(dāng)代世界社會(huì)主義研究中的意義

俞思念

（華中師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430077）

在世界社會(huì)主義的研究對(duì)象中，歐洲社會(huì)主義是與其他地域社會(huì)主義彼此關(guān)聯(lián)、共存互鑒的一大主體。在認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界這個(gè)問題上，歐洲社會(huì)主義具有重啟近代文明的意義，其現(xiàn)時(shí)特點(diǎn)與歷史糾結(jié)又為展望當(dāng)代世界社會(huì)主義的未來(lái)提供了解釋關(guān)鍵問題的鑰匙。如果將歐洲社會(huì)主義作為理解21世紀(jì)世界社會(huì)主義的參照系，也許可以從中得到全新啟示。

歐洲社會(huì)主義；當(dāng)代世界；研究預(yù)想

歐洲社會(huì)主義是一個(gè)復(fù)合概念，指在歐洲流行的社會(huì)主義思想與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，范圍涵蓋歐羅巴，但以西歐代表性國(guó)家為主。在時(shí)間上，本文討論的主要是21世紀(jì)以來(lái)的歐洲社會(huì)主義思潮、流派、運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)狀，也關(guān)注其外部聯(lián)系與比較。在世界社會(huì)主義研究中，歐洲社會(huì)主義是一個(gè)更復(fù)雜的研究對(duì)象，由它可以引申出幾乎所有社會(huì)主義譜系，但本文只能扼要談及其中的重點(diǎn)。

一、歐洲社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界中的價(jià)值

毫無(wú)疑問，歐洲曾是近代文明的肇始者，可以說，今天全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的驚人變化，都離不開由歐洲發(fā)端的工業(yè)文明之光。所以，對(duì)歐洲開展分析，也自然成為對(duì)世界問題作出判斷的首選因素。當(dāng)然，將其泛用到所有關(guān)于世界問題討論中的“歐洲中心論”，則另當(dāng)別論，并非正確的世界歷史觀。

歐洲作為社會(huì)主義思想和馬克思主義的發(fā)源地，其影響在21世紀(jì)仍繼續(xù)發(fā)酵。正是由于歐洲大地上社會(huì)主義火花的閃亮與馬克思主義的誕生，世界幡然大變，終至引起由歐洲向東、直至亞洲、美洲、非洲和世界范圍的巨大社會(huì)變動(dòng)。哲學(xué)的批判與武器的批判將世界攪得天翻地覆，把社會(huì)主義在世界的分布推向歷史的峰巒。沒有哪一種思想能夠像社會(huì)主義和馬克思主義一樣，把工業(yè)革命的社會(huì)意義演繹成人民革命的偉力，成為社會(huì)前進(jìn)的直接推動(dòng)者。自20世紀(jì)以降，社會(huì)主義新制度便在世界政治版圖上延伸，標(biāo)記出關(guān)于世界進(jìn)步的鮮明色彩，記述著人類社會(huì)文明劃時(shí)代的足跡。

第二次世界大戰(zhàn)改變了全球政局，社會(huì)主義與資本主義的分野不僅沒有沖淡，反而更加強(qiáng)化，因而造成戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)與冷戰(zhàn)思維。蘇東劇變使資本主義打垮社會(huì)主義的陰謀部分得逞，增長(zhǎng)了反社會(huì)主義力量的野心與手段，但“和平演變”并沒有在中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家繼續(xù)發(fā)生作用，資本主義與社會(huì)主義“一球兩制”的態(tài)勢(shì)延續(xù)下來(lái)。應(yīng)當(dāng)肯定，資本主義、社會(huì)主義都是世界文明的成果，它們之間的關(guān)系是對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾體，而不是單方面的斗爭(zhēng)。所以，歐洲社會(huì)主義（特別是由歐洲產(chǎn)生的馬克思主義）對(duì)于當(dāng)代世界的貢獻(xiàn)，就在于點(diǎn)燃和延續(xù)了照亮世界的思想火炬。

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際關(guān)系發(fā)生著前所未有的大變局。如果從世界格局來(lái)看歐洲社會(huì)主義的地位，除了考察其歷史影響，還可以從現(xiàn)實(shí)中看到它對(duì)于世界變化的作用，從而深刻理解歐洲社會(huì)主義對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的意義。對(duì)此，至少得出以下四個(gè)方面判斷。

（一）當(dāng)代世界在意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度上的分立，來(lái)源于從歐洲發(fā)端的社會(huì)主義以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，但這不是根本原因

到21世紀(jì)，世界變化中留下了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系這一帶來(lái)萬(wàn)千變化的長(zhǎng)期因素，而歐洲社會(huì)主義乃是其中一種舉足輕重的政治勢(shì)力。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在第二次世界大戰(zhàn)中，歐洲社會(huì)主義是反法西斯主義的一面旗幟（無(wú)論是以國(guó)家、黨派、團(tuán)體還是個(gè)人的名義）。戰(zhàn)后40年里，社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的冷戰(zhàn)，也沒有使歐洲社會(huì)主義停歇。正是歐洲社會(huì)主義的發(fā)聲，使兩大陣營(yíng)之間一觸即發(fā)的熱戰(zhàn)終究沒有成為現(xiàn)實(shí)，相反還在一定程度上限制了資本主義世界對(duì)社會(huì)主義力量的圍剿。如古巴走上社會(huì)主義，帝國(guó)主義分子終究沒有對(duì)其發(fā)動(dòng)大規(guī)模軍事干涉，原因是“動(dòng)武”也要有動(dòng)武的理由，資本主義的民主與道義在意識(shí)形態(tài)上發(fā)生作用，少數(shù)人的狂妄沒有變成帝國(guó)主義沖動(dòng)。直到現(xiàn)在，美國(guó)也只是在用經(jīng)濟(jì)封鎖的手段來(lái)制裁古巴、遏制社會(huì)主義在美洲的擴(kuò)張，而未像出兵伊拉克那樣，直接使用國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。社會(huì)主義已經(jīng)是一種具有自衛(wèi)能力的世界體系，而意識(shí)形態(tài)因素并不是國(guó)家關(guān)系的仲裁者。歐洲社會(huì)主義承接了資本主義標(biāo)榜的自由、民主價(jià)值，在一定程度上成為制約資本主義的工具。

（二）歐洲社會(huì)主義的當(dāng)前發(fā)展并不取決于自身策略，而從根本上取決于當(dāng)代資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)，取決于世界資本主義危機(jī)爆發(fā)的客觀條件

在資本主義世界仍具有整體優(yōu)勢(shì)的情況下，我們不能指望歐洲社會(huì)主義在短期內(nèi)就實(shí)現(xiàn)重大作為。歐洲社會(huì)主義只能長(zhǎng)期積累力量，喚醒民眾，等候時(shí)機(jī)。筆者認(rèn)為，當(dāng)資本主義世界危機(jī)到來(lái)時(shí)，覺醒的歐洲必然在脫離資本主義的羈絆中走在前面。當(dāng)我們客觀分析歐洲社會(huì)主義面對(duì)的不利情勢(shì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐洲社會(huì)主義前進(jìn)路上的根本困境，在于資本主義在歐洲還沒有走到絕路。資本主義世界的危機(jī)由于20世紀(jì)新技術(shù)革命的噴發(fā)而大大延緩，隨后則順勢(shì)滑行。歐洲的衰落只是進(jìn)入21世紀(jì)之后的事，在歐洲尚存表面繁榮時(shí)，人們的政治敏感力還沉浸在對(duì)歐洲文明的自我陶醉中，歐洲社會(huì)主義者也不能敏銳地察覺到資本主義大勢(shì)已去。以少數(shù)共產(chǎn)黨、工人黨為代表的歐洲真正的左翼，還不足以擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的責(zé)任，用馬克思主義解決當(dāng)前歐洲社會(huì)的危局。這時(shí)，歐洲社會(huì)主義的中左力量往往能夠維持局面，以對(duì)抗倒退的右翼勢(shì)力，但卻不能扭轉(zhuǎn)歐洲政治走向，不能撥動(dòng)資本主義的鐘擺。

這說明，歐洲社會(huì)的基礎(chǔ)雖是由資本主義奠定，但歐洲社會(huì)包括社會(huì)意識(shí)在內(nèi)的上層建筑，并未一概倒向資本主義，而是在其內(nèi)部產(chǎn)生的社會(huì)主義意識(shí)的作用下，隨時(shí)可能在危機(jī)中覺醒。這種覺醒不只是單純的文化導(dǎo)向，更在于其物質(zhì)生存空間的坍塌，即發(fā)生在歐洲的種種危機(jī)導(dǎo)致資本主義地基的動(dòng)搖，其中包括可能發(fā)生的“黑天鵝”“灰犀?！笔录灰f世界本已存在的糧食危機(jī)、能源危機(jī)、國(guó)家安全、恐怖襲擊、生態(tài)危機(jī)等諸多危機(jī)了。馬克思早就作了“資本主義的喪鐘敲響了”的預(yù)言，只不過我們不知道它將在何時(shí)倒下（需要注意的是，許多偶然因素可能在不自覺中造成必然的結(jié)果）。但這對(duì)于我們討論的問題并不重要，重要的是社會(huì)主義必然取代資本主義的文明新紀(jì)元的到來(lái)是不可逆轉(zhuǎn)的，而歐洲社會(huì)主義在其中所起的作用就不應(yīng)低估。

（三）歐洲社會(huì)主義是當(dāng)代世界舞臺(tái)上一支有所作為的政治力量，其在若干國(guó)家的執(zhí)政成就不容低估，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)也可成為國(guó)家與社會(huì)治理的借鑒

當(dāng)今世界，歐洲社會(huì)主義作為一種政治力量，早已作為執(zhí)政黨在國(guó)家和國(guó)際的舞臺(tái)上產(chǎn)生影響。盡管社會(huì)主義并不是歐洲國(guó)家的統(tǒng)治思想，也不是社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)，盡管這些執(zhí)政的黨派沒有從根本上改變歐洲現(xiàn)行的資本主義方向、路線和制度，然而一旦遇到社會(huì)危機(jī)時(shí)，它們卻常常記起馬克思、記起用“社會(huì)主義”政策來(lái)挽救一時(shí)之急。2008年，美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)世界性金融危機(jī)時(shí)，資本主義世界盛行“請(qǐng)教馬克思”，就是鮮明的事例。這就在實(shí)際上擴(kuò)大了社會(huì)主義在當(dāng)今世界的影響，把社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系拉到近處，而不是完全對(duì)立。今天，歐洲主要國(guó)家在時(shí)局動(dòng)蕩中，時(shí)而將部分企業(yè)轉(zhuǎn)為公有制、時(shí)而將其轉(zhuǎn)為私有制，在社會(huì)政策上用不同于資本主義的方式來(lái)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)和民眾激憤，就是對(duì)社會(huì)主義的宣傳。當(dāng)然，在社會(huì)治理上，歐洲文明也曾創(chuàng)造過出色的經(jīng)驗(yàn)，在與世界的交流中輸出過有益的理念，如關(guān)于可持續(xù)發(fā)展（“增長(zhǎng)的極限”）和“綠色”理念，就是被普遍認(rèn)同的意識(shí)和行動(dòng)，并演化為當(dāng)今世界關(guān)于生態(tài)文明的普遍價(jià)值。這與歐洲社會(huì)主義致力于此是分不開的。

（四）歐洲社會(huì)主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系也在調(diào)整之中，并且在變化中形成一種相容相惜相砥礪的新常態(tài)

伴隨改革開放，中國(guó)共產(chǎn)黨與世界不同政黨、政治團(tuán)體在平等自主、互相尊重的基礎(chǔ)上頻繁交往，獲得了包括歐洲社會(huì)主義政黨的信任和支持。盡管相互之間的政見和觀念存在差異，但對(duì)中國(guó)提出的“一帶一路”倡議、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等，歐洲社會(huì)主義都表現(xiàn)出一定的理解和贊同。在戰(zhàn)后以來(lái)世界范圍內(nèi)左、中、右各種力量的競(jìng)爭(zhēng)與較量中，可以說，歐洲社會(huì)主義仍可作為科學(xué)社會(huì)主義的同盟軍和支持者，是國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要力量。因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得的成就，歐洲社會(huì)主義并非發(fā)揮了反作用；中國(guó)特色社會(huì)主義在全球范圍內(nèi)日益增強(qiáng)的影響力，也在某種程度上得益于歐洲社會(huì)主義力量在外部的張揚(yáng)與容認(rèn)；特別是對(duì)當(dāng)前中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化，歐洲社會(huì)主義也表現(xiàn)出理解和認(rèn)可，在他們看來(lái)這對(duì)于世界文明的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。實(shí)際上，從2008年之后，關(guān)于中國(guó)的“引擎說”就在歐洲廣為流行。近年來(lái)，中國(guó)與歐洲交往日盛，在中國(guó)走向自己的現(xiàn)代化目標(biāo)的過程中爭(zhēng)取歐洲社會(huì)主義力量的支持，亦是一項(xiàng)必要工作。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平五次出訪歐洲，多次談及歐洲文明和文化，從文明共存與互鑒，論及世界走向共同發(fā)展的必要性。習(xí)近平不久前的一段講話極具深意：“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！雹倏梢哉f，在對(duì)待歐洲社會(huì)主義時(shí)，這段話具有多重啟示。

一是要平靜看待歐洲社會(huì)主義對(duì)于未來(lái)發(fā)展道路的探索，而非指手畫腳地教導(dǎo)別人怎樣做、不該怎樣做，也沒有必要為其發(fā)表“對(duì)策”意見。歐洲文明孕育萌生了當(dāng)代社會(huì)主義的世界觀、歷史觀，其中的演進(jìn)路線與走在“兩個(gè)結(jié)合”道路上的中國(guó)特色社會(huì)主義，都需要被細(xì)心考究，看到其歷史合理性，而不是輕易否定。

二是要進(jìn)一步理解歐洲社會(huì)主義的價(jià)值，在與中國(guó)特色社會(huì)主義的比較中發(fā)掘其啟示意義和參照意義。關(guān)于社會(huì)主義問題，歐洲的理解與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐存在差別，但在對(duì)文明與文化的判斷上，卻有一致性和共同性。我們需要注重社會(huì)主義在解決人類發(fā)展問題上的共同價(jià)值，尊重歐洲社會(huì)主義從實(shí)際出發(fā)選擇的道路，而不是把中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的觀念、策略、方針、政策加于歐洲，簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)中國(guó)的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

三是要正確對(duì)待我們與歐洲社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀選擇上的差異，不必強(qiáng)調(diào)在短時(shí)間里消除彼此分歧，而要從時(shí)間長(zhǎng)河的檢驗(yàn)中觀察歐洲社會(huì)主義的進(jìn)展，把歐洲社會(huì)主義的希望寄托在一代代追求進(jìn)步、追求真理的新人的成長(zhǎng)上，發(fā)掘歐洲新崛起的文化動(dòng)因和歷史必然性。

總之，對(duì)于歐洲與歐洲社會(huì)主義在世界社會(huì)主義及其研究中所處的地位和作用，任何時(shí)候都不可忽視。記住這點(diǎn)，將是分析當(dāng)今世界許多關(guān)鍵問題的一把鑰匙。

二、歐洲社會(huì)主義的現(xiàn)時(shí)特點(diǎn)與歷史糾結(jié)

共產(chǎn)主義的“幽靈”從歐洲而傳遍全球，遭到舊世界所有社會(huì)勢(shì)力的圍剿，但在社會(huì)主義已經(jīng)成為全球一股舉足輕重的思想和政治力量的現(xiàn)時(shí)，過去那種武力圍剿的方式已經(jīng)失效了（但不意味著今后就沒有），而更多變?yōu)橐环N以競(jìng)爭(zhēng)為主的共存方式。國(guó)家之間、政治集團(tuán)之間的博弈成為常態(tài)，意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)有時(shí)只是輔助，兩種制度的對(duì)立和較量演化為不同國(guó)家與社會(huì)治理的區(qū)別和差異，而歐洲社會(huì)主義就是這種變化的一個(gè)樣本。

社會(huì)主義的傳統(tǒng)在歐洲大陸徘徊，成為積之已久的文化。對(duì)文明的追求和文化的呼聲成為歐洲文化的特點(diǎn)，一以貫之地存在于歐洲哲學(xué)與社會(huì)學(xué)說深處。所以，當(dāng)2000年到來(lái)時(shí)，歐洲提名馬克思為“千年偉人”，確是當(dāng)之無(wú)愧的。因?yàn)檫@不僅是歐洲的光榮，也是全世界的榮光。當(dāng)然，歐洲人當(dāng)仁不讓地將馬克思評(píng)為千年偉人，更看重的是其文化創(chuàng)造，是把馬克思當(dāng)作升起在思想天空的文化名人，而不是革命者。這無(wú)疑是歐洲社會(huì)主義的第一個(gè)特點(diǎn)，到如今則更加突出。所以，習(xí)近平五次到訪歐洲，在法國(guó)、德國(guó)和聯(lián)合國(guó)駐歐機(jī)構(gòu)發(fā)表演講，談的是人類文明、歐洲文化，論的是經(jīng)濟(jì)、民生、全球氣候②，而不是把社會(huì)主義與資本主義的交鋒作為話題。這是為什么呢？歐洲社會(huì)主義以自由派與民主派的社會(huì)意識(shí)作為主流，如今歐洲領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)尚表態(tài)，往往更似上流社會(huì)的紳士演講，力求躲避革命思維、少有關(guān)于徹底改造舊制度的動(dòng)議。所以，與他們的交流，多談一些共同關(guān)心的問題和關(guān)于人類歷史的共同價(jià)值，從中說明中國(guó)特色社會(huì)主義與人類文明同行、維護(hù)世界文明進(jìn)程的愿景，以及社會(huì)主義中國(guó)將為世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)和作為，是可以引發(fā)他們的同感和興趣的，也便于把社會(huì)主義引導(dǎo)到世界文明發(fā)展的軌道、喚起人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這既符合當(dāng)下歐洲社會(huì)文化的動(dòng)向，也符合歐洲人對(duì)于自身文明的自傲心理，從而在他們的見識(shí)中納入中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，并可能把當(dāng)代中國(guó)致力于社會(huì)文明進(jìn)步的實(shí)踐與解決世界問題的方案融入西方的話語(yǔ)。這無(wú)疑有助于在關(guān)于社會(huì)主義的理念和關(guān)于文明的見解上，展開一種現(xiàn)實(shí)的樣態(tài)和面貌。

社會(huì)主義思想是從歐洲傳播到世界的，在這點(diǎn)上，歐洲人是先生，但學(xué)生可以超過先生。所以，恪守歐洲社會(huì)主義的道義和格局，將歐洲社會(huì)主義視為“正宗”，是歐洲人一個(gè)難解的心結(jié)。與歐洲社會(huì)主義的對(duì)話，需要采取接近和互通的方式。對(duì)此，我們可以嘗試在當(dāng)代世界社會(huì)主義研究中，繼續(xù)分析和論證歐洲社會(huì)主義的現(xiàn)時(shí)狀況與歷史矛盾。

歐洲社會(huì)主義的第二個(gè)特點(diǎn)就是其固守福利主義的尾巴，這是歐洲最早出現(xiàn)工會(huì)并由工會(huì)上層形成減弱工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)性的舊病。在歐洲大陸游蕩的社會(huì)主義，自馬克思主義將其改造為共產(chǎn)主義（或科學(xué)社會(huì)主義）后，至今仍對(duì)后者信奉不渝的只有為數(shù)不多的共產(chǎn)黨、工人黨等政黨和團(tuán)體，大多數(shù)人眼中的社會(huì)主義，是以福利主義為中心的社會(huì)黨人的主張（或社會(huì)民主主義）。法國(guó)人的平等意識(shí)+希臘人的福利至上，就是其代表觀念。二戰(zhàn)后，歐洲從工業(yè)化時(shí)代建立起來(lái)的進(jìn)取與活力逐漸低落，科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先地位逐漸喪失（這當(dāng)然與大戰(zhàn)的破壞、戰(zhàn)后人才與技術(shù)的轉(zhuǎn)移有關(guān)），歐洲曾經(jīng)擁有的領(lǐng)先生產(chǎn)力水平和創(chuàng)新能力被超越。而戰(zhàn)后所恢復(fù)的社會(huì)福利與底層工人待遇的提高，完全改變了馬克思、恩格斯時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困狀況。于是在歐洲，馬克思關(guān)于社會(huì)革命的思想便在“貧困”問題上產(chǎn)生隔膜，代之而起的是曾被伯恩施坦所宣揚(yáng)的“和平過渡”理論、拉薩爾的“福利國(guó)家”理論以及議會(huì)制下的民調(diào)和公投，社會(huì)民主主義成為與資本主義并行的意識(shí)形態(tài)主流。

如今，老態(tài)的歐洲害怕戰(zhàn)爭(zhēng)、害怕動(dòng)亂、害怕災(zāi)難、害怕所有對(duì)福利的削減，寧愿在現(xiàn)存議會(huì)制下流連于20世紀(jì)80年代的夢(mèng)想，也不愿對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行任何實(shí)質(zhì)性變革。21世紀(jì)的歐洲人不能說全然放棄昔日的野心，他們也希望通過“歐洲一體化”旗幟力求在全球話語(yǔ)中獲得更多主動(dòng)權(quán)，但在當(dāng)今世界大變局中已是無(wú)能為力，難以獲得獨(dú)立應(yīng)對(duì)世界問題的發(fā)言權(quán)，而只能在容忍霸權(quán)主義下分得一杯羹。這就使歐洲社會(huì)主義的聲音更加微弱。英、法、德等歐洲大國(guó)在同超級(jí)大國(guó)的關(guān)系中對(duì)于某種自主性意愿欲言又止，都不愿涉及社會(huì)主義的主張。因此，總的來(lái)說，歐洲還是更愿意依傍在美國(guó)后面，在資本主義體制下緩慢前行。

其社會(huì)上層，當(dāng)然無(wú)例外地居于資本造就的享樂大廈中；中下層也不會(huì)為了“社會(huì)主義”的說教冒險(xiǎn)，如果需要走上街頭抗?fàn)?，那除非是針?duì)2008年底發(fā)生的類似希臘政府削減社會(huì)福利的眼前利益。至于說，在法國(guó)時(shí)不時(shí)發(fā)生的夾雜著“社會(huì)主義”喊聲的街頭抗議活動(dòng)，并不能說明社會(huì)主義真的回來(lái)了。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)主義的涵義在歐洲已經(jīng)發(fā)生了變調(diào)和失音，其在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中不再是一種追求革命、前進(jìn)、向上的內(nèi)容，不是改造社會(huì)，而不過是罵幾句政府，或是維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)及其制度的散步運(yùn)動(dòng)，更多人只是希望在福利上多一點(diǎn)、在民主上優(yōu)一點(diǎn)。這是歐洲社會(huì)主義在群眾斗爭(zhēng)上的一般情況，而采取社會(huì)主義綱領(lǐng)的黨派和政治群體、為爭(zhēng)取執(zhí)政權(quán)而進(jìn)行組織的政治運(yùn)動(dòng)，只停留在中間階層和社會(huì)精英的口號(hào)上，沒有與占人口多數(shù)的下層民眾相結(jié)合。只有當(dāng)競(jìng)選到來(lái)時(shí)，政治家們才想到鼓動(dòng)民眾，而其綱領(lǐng)往往是一劑包羅萬(wàn)象的社會(huì)藥方和今世良言，無(wú)助于解決現(xiàn)時(shí)社會(huì)矛盾，很難激起選民興趣。因此，關(guān)于社會(huì)主義的政策與呼聲，不過是一面收攏的旗幟，只有在民眾對(duì)政府政策極度失望時(shí)才拿出來(lái)亮一亮。就是說，社會(huì)主義在一定程度上模糊為福利主義，或者說，歐洲社會(huì)主義此時(shí)已陷進(jìn)福利主義不能自拔。

那么，歐洲社會(huì)主義中的左翼或革命派到哪里去了？如今的歐洲主要國(guó)家，記得19世紀(jì)社會(huì)主義嶄露崢嶸的進(jìn)步群體并不多。歐洲共產(chǎn)黨、工人黨這樣的左翼政黨和團(tuán)體的政治行動(dòng)更不容易激起足夠群眾，它們?cè)谧h會(huì)選舉中的成績(jī)，近20年中也落入最差。適應(yīng)歐洲一體化大勢(shì)，歐洲共產(chǎn)黨、工人黨左翼面對(duì)抵制革命的情緒，在更換自己政治策略時(shí)，力圖喚起國(guó)際聯(lián)合的熱情，以當(dāng)年“國(guó)際”（Internationale）的強(qiáng)音來(lái)重振無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但它們畢竟力弱體衰，又未能形成鮮明、有吸引力的新綱領(lǐng)，也缺少有效斗爭(zhēng)手段，加上其組織成員老化，所起的作用和發(fā)揮的影響必然有限。當(dāng)然，我們也不能用傳統(tǒng)的“暴力革命+奪取政權(quán)+上升為統(tǒng)治階級(jí)”來(lái)規(guī)劃今天的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樵诮袢諝W洲，以此來(lái)判斷社會(huì)主義的前途，恐怕會(huì)落空；在別的地方也許可能，在歐洲則不能，因?yàn)闅W洲人對(duì)于當(dāng)代文化的見解隨著文明意識(shí)的演化而提前一步。他們似乎把社會(huì)主義看成文明演進(jìn)的自然過程，是歷史的結(jié)果，而不是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因而不必去“制造”群眾斗爭(zhēng)，不必花費(fèi)氣力去“進(jìn)行”一場(chǎng)革命。革命意識(shí)與革命行動(dòng)，在歐洲被拒絕，共產(chǎn)主義者也只能在口號(hào)里表態(tài)，而不能將革命主張寫進(jìn)斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和當(dāng)前策略中，否則是不被民眾看好的。社會(huì)民主主義的“和平過渡”、漸進(jìn)緩行，注重策略、隱瞞戰(zhàn)略的一貫作風(fēng)，也把歐洲社會(huì)主義拖入排斥革命的泥潭，只在心底嘀咕著社會(huì)平等，而不愿觸及資本主義制度的任何痛處。這似乎成了目前歐洲社會(huì)主義的第三個(gè)特點(diǎn)。

由于歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)時(shí)的局限性（堅(jiān)持社會(huì)主義信念的政治精英與廣大民眾主張的隔離），下層民眾的呼聲無(wú)法找到代言人，于是自發(fā)地、散漫地表達(dá)自己的聲音、行使其民主權(quán)利的民粹運(yùn)動(dòng)和民粹主義，就在歐洲流行起來(lái)，把一種民粹的或稱為民粹主義的信仰當(dāng)作普遍號(hào)召。善于抓住民眾心態(tài)與群眾情緒的德國(guó)中左翼、綠色政治家便悄然迎了上去，終于占據(jù)政壇之首。于是，歐洲民粹主義的崛起就在與社會(huì)主義的聯(lián)姻中獲取巨大的政治收益。歐洲的時(shí)髦就在于把社會(huì)主義演繹成民粹與民粹主義，而獲得了歐洲社會(huì)主義的政治成果，但卻改變了社會(huì)主義的真正價(jià)值。這成了歐洲社會(huì)主義的第四大特點(diǎn)，也是一個(gè)值得深思和細(xì)析的新動(dòng)向。但不能說這是錯(cuò)誤的、沒有道理的，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義的歷史演進(jìn)中，民粹主義本與社會(huì)主義同根生、相競(jìng)長(zhǎng)③，無(wú)論在革命高潮還是革命尾聲中，都可以在社會(huì)主義的起伏中見到民粹主義的身影。但如何把當(dāng)下的民粹運(yùn)動(dòng)納入社會(huì)主義潮流，則是歐洲社會(huì)主義面臨的一道難題。歐洲社會(huì)主義的民粹主義傾向，開始在歐洲各國(guó)的政黨活動(dòng)與政府政策上表現(xiàn)出明顯的影響，這不能不說是一個(gè)值得注意的動(dòng)向，因?yàn)樗厝患又厣鐣?huì)主義對(duì)民眾情緒的依賴和對(duì)于社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，從而需要把思想教育作為社會(huì)主義的重要工作。這與科學(xué)社會(huì)主義一貫的發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾的理論主張是一致的，但歐洲社會(huì)主義者差不多忘得一干二凈。民粹主義在歐洲的洶涌，使政治團(tuán)體、政黨政治大都為之屈膝折腰，連政府也常常由之失去理性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益上看，民粹主義無(wú)法指出歐洲未來(lái)發(fā)展的方向，歐洲社會(huì)主義只有擺脫民粹主義才能有所作為。

從總的趨勢(shì)上看，社會(huì)主義與資本主義之間的斗爭(zhēng)將會(huì)延長(zhǎng)到未來(lái)許多世紀(jì)，斗爭(zhēng)的方式可能是戰(zhàn)爭(zhēng)的、也可能是和平的、還可能是其他樣式的，斗爭(zhēng)的陣線也不是一成不變，我們要有多種多樣的估計(jì)。由歐洲發(fā)端的社會(huì)主義，不僅在世界范圍內(nèi)蔓延，而且引發(fā)出建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的偉大實(shí)踐，使社會(huì)主義走過了“工人革命的第一步”④，并在很大程度上避免了資本主義的演變與復(fù)辟（其中尤以中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成就為世界稱道）。但歐洲社會(huì)主義的蹣跚步履并非一成不變的，實(shí)際上，它在前行中已經(jīng)有所焦慮、有所反思，不然不會(huì)在歐洲政壇上屢屢出彩，爆出不為冷門的政績(jī)。

這里特別要說明的是，不能將出自歐洲大陸的社會(huì)民主主義排除于社會(huì)主義之列，否則既有悖歷史，也不符合現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是，談到歐洲社會(huì)主義者，除了社會(huì)民主主義政黨、贊同社會(huì)民主主義的群眾、社會(huì)黨人以及與其相近的中左人群，恐怕沒有多少可以被納入研究對(duì)象了。在歐洲，所謂社會(huì)主義，其實(shí)就是社會(huì)民主黨、社會(huì)黨人的主張和路線，共產(chǎn)黨、工人黨的人數(shù)不僅處于少數(shù)，其一貫主張的支持者和政績(jī)也不被社會(huì)和歐洲政壇承認(rèn)，處于下風(fēng)或式微狀況。這是世界社會(huì)主義研究者不能不正視的。盡管歐洲共產(chǎn)黨、工人黨也屢屢宣示其存在，力圖在歐洲甚至世界范圍內(nèi)建立聯(lián)合組織以改變這種情形（如成立歐洲共產(chǎn)黨、工人黨聯(lián)盟），但收效不大。歐洲社會(huì)主義在當(dāng)代的“右”盼，則是其第五個(gè)特點(diǎn)。

這使我們?cè)诳疾飚?dāng)代社會(huì)主義的分布和發(fā)展形勢(shì)時(shí)，要注意其政治傾向的變動(dòng)，發(fā)現(xiàn)其政策的扭轉(zhuǎn)，不是把“左、中、右”劃分固定化，不必選“左”棄“右”、寧“左”勿“右”，而要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地分析其狀況和對(duì)于世界社會(huì)主義總趨勢(shì)的影響。例如，俄烏沖突是歐洲所有政治力量都繞不過的重大事件，而共產(chǎn)主義者無(wú)疑是最早看到北約在其中發(fā)揮拱火挑動(dòng)作用的一批人⑤。他們?cè)谠S多場(chǎng)合的抗?fàn)帲彩沟酶嗳擞X醒，對(duì)北約這樣一個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)期的怪胎，表示出從未有過的懷疑。揭開迷霧才能看清事件真相，所以在俄烏沖突發(fā)生時(shí)，許多被假象所困的政治家經(jīng)過事實(shí)的教育，也逐步意識(shí)到應(yīng)當(dāng)站在歷史正確一邊，而不是在“左”與“右”中選邊，盡管在洞察事物的傾向上，“左”與“右”的劃分仍有其參考價(jià)值，因?yàn)榱?chǎng)和觀點(diǎn)與真理的導(dǎo)向有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

可見，面對(duì)歐洲社會(huì)主義出現(xiàn)的新特點(diǎn)，我們?cè)谘芯恳暯?、研究方式，以及資料選擇、結(jié)論分析方面，都應(yīng)當(dāng)有所變化。其中最主要的就是，我們的研究不是為著教訓(xùn)或引導(dǎo)別人，也不是為了雄辯意識(shí)形態(tài)教條。今天必須斷然拋棄“左派幼稚病”曾經(jīng)采用的方式，我們應(yīng)當(dāng)從歷史到現(xiàn)實(shí)的接續(xù)上看待社會(huì)民主主義，并在一定程度上承認(rèn)其在社會(huì)主義傳播中的地位，甚至承認(rèn)其在社會(huì)主義譜系中的地位，從而使社會(huì)主義的隊(duì)伍更大些，這樣我們的研究才更有意義。

三、歐洲社會(huì)主義是21世紀(jì)世界社會(huì)主義的參照系

自近代以來(lái)，歐洲對(duì)世界文明的推動(dòng)，來(lái)自數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的轉(zhuǎn)換。但這無(wú)礙歐洲文明的風(fēng)采，反而是文明社會(huì)的表現(xiàn)形式和歷史警示，其中更可說到由這里產(chǎn)生的馬克思主義對(duì)于人類思想發(fā)展進(jìn)程的特殊作用。

在馬克思、恩格斯的時(shí)代，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中心和馬克思主義原創(chuàng)中心在歐洲，歐洲工人階級(jí)為之作出過卓越貢獻(xiàn)?！榜R克思、恩格斯逝世之后，由于第二國(guó)際的蛻變及俄國(guó)革命的興起，世界革命運(yùn)動(dòng)的中心東移，轉(zhuǎn)移到蘇維埃俄國(guó)和東方國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)上來(lái)?！雹抻捎谥袊?guó)革命發(fā)生在落后的半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)走向社會(huì)主義的進(jìn)程始終是一個(gè)復(fù)雜的馬克思主義中國(guó)化過程。當(dāng)代中國(guó)在馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情的結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中找到了一條適合自己的新路，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了世所矚目的偉大成就，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，承前啟后，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義。新時(shí)代十年，我們不僅取得了物質(zhì)建設(shè)、文化建設(shè)的偉大成就，更形成了馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，回答了馬克思主義在新時(shí)代的歷史之問、世界之問，成為馬克思主義在中國(guó)的又一次飛躍。

當(dāng)代中國(guó)正在踐行現(xiàn)實(shí)的全新現(xiàn)代化道路，為世界上不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的選擇，打破了一些人唯西方馬首是瞻的“現(xiàn)代化”觀。當(dāng)然，我們?cè)谧孕庞谥袊?guó)式現(xiàn)代化所開拓的人類文明新形態(tài)時(shí)，也尊重其他國(guó)家和人民對(duì)于現(xiàn)代化模式的選擇，尊重歐洲文明的特點(diǎn)、尊重歐洲社會(huì)主義對(duì)于其前方道路的探索。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的成就，中國(guó)式現(xiàn)代化展示出未來(lái)發(fā)展的光明前景，而中國(guó)人民又尊重所有民族追求自己的夢(mèng)想?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義開辟了世界社會(huì)主義發(fā)展的新里程，成為21世紀(jì)社會(huì)主義的旗幟和走向不同特色社會(huì)主義的引領(lǐng)和標(biāo)志，但我們并不以此來(lái)匡正他人的夢(mèng)想。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義，我們可以自然地以歐洲社會(huì)主義的探索為參照系。雖然歐洲不會(huì)重復(fù)當(dāng)代中國(guó)的道路和模式，但在改造資本主義和走向社會(huì)主義的前進(jìn)路上，二者可以共存互鑒。社會(huì)主義是人類文明進(jìn)程的巔峰，我們都在不同地域、不同階段與高度上攀登。當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，歐洲社會(huì)主義也可以創(chuàng)造出人類文明的另一種形態(tài)。歐洲社會(huì)主義在當(dāng)前的萎頓，并不可嘆，因?yàn)榍斑M(jìn)之路并不總是直線。社會(huì)主義在歐亞之間的轉(zhuǎn)換，從馬克思主義誕生之后的170多年間就在進(jìn)行中。在當(dāng)代引領(lǐng)時(shí)代潮流、推進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)程的中國(guó)馬克思主義，將與歐洲社會(huì)主義同行，共同創(chuàng)造下一世紀(jì)的輝煌。

事實(shí)上，在關(guān)于國(guó)外社會(huì)主義的研究中，許多研究者并不嚴(yán)格劃分其政治主張，只要是與社會(huì)主義契合或靠近的，都可以進(jìn)入研究視野中。如對(duì)歐洲中左翼及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，一般都被納入社會(huì)主義研究的范疇（歐洲共產(chǎn)黨、工人黨及其國(guó)際組織則被納入國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)）；拉美左翼運(yùn)動(dòng)本沒有把社會(huì)主義作為政治追求，卻往往被“國(guó)外馬克思主義”研究者津津樂道。

這說明，關(guān)于世界社會(huì)主義研究的問題是比較寬泛的。21世紀(jì)世界社會(huì)主義的定義是一個(gè)包含種種探索和實(shí)踐的集合，其核心則是尋找各自的（社會(huì)主義）發(fā)展道路，這一過程亦將持續(xù)下去。在探索走出各自發(fā)展道路上、在對(duì)于社會(huì)主義的理解和行動(dòng)路線上，社會(huì)民主黨人的作為也顯示了21世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，那就是致力于走出自己的發(fā)展道路，有的打出社會(huì)主義旗號(hào)；有的若明若暗采取社會(huì)主義政策；有的根本就無(wú)意于主義之爭(zhēng)，卻也表示出對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)可。

當(dāng)今世界，無(wú)論采取資本主義制度，還是采取社會(huì)主義路線，之間的相互吸收和滲透、相互學(xué)習(xí)和借鑒，都從未停止過。在典型的資本主義社會(huì)，社會(huì)主義因素也總是在不斷生長(zhǎng)。比如在歐美底層社區(qū)，群眾之間那種自發(fā)的自由結(jié)合的活動(dòng)，可以說就是《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的“自由人聯(lián)合體”雛形。關(guān)鍵在于，在對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)方面，我們是時(shí)候改變以往那種靜止的研究方式，而應(yīng)當(dāng)容納和認(rèn)同各式各樣的社會(huì)主義探索和實(shí)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)定不移地向著社會(huì)主義前進(jìn)時(shí)，并沒有忘記自己在全球化時(shí)代的大國(guó)責(zé)任，力圖把“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)傳布到更多受眾，這本身就是一種對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義的信念。

這里順便談一談社會(huì)主義的概念問題。社會(huì)主義歷來(lái)被說成是關(guān)于社會(huì)正義和人民權(quán)利的理想。不同政治派別、社會(huì)群體，其對(duì)于社會(huì)主義的理解和行事，只是相對(duì)的、相近的，并不是絕對(duì)的、不變的。我們關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，從起源到后來(lái)的發(fā)展階段，是在接近現(xiàn)實(shí)中逐步深化的，對(duì)于“社會(huì)主義”一般概念還不能給予一個(gè)確切的定義和解釋。

瀟灑、慵散、休閑的歐洲，與中國(guó)社會(huì)的奮斗和亞洲人的艱難，形成鮮明對(duì)比，歐洲的悠然生活與亞洲社會(huì)的規(guī)范與治理存在明顯區(qū)別。這當(dāng)然不是關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)的決定性影響，也不是中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀起點(diǎn)。在不同的生活基點(diǎn)上，怎么能用我們的尺子去設(shè)想歐洲未來(lái)社會(huì)主義的走勢(shì)呢？在歐洲，包括社會(huì)黨、社會(huì)民主黨在內(nèi)的中左力量一向是執(zhí)政的有力競(jìng)爭(zhēng)者，也常常是社會(huì)主義的標(biāo)榜者和政策體現(xiàn)者。應(yīng)當(dāng)說，它們也是歐洲社會(huì)主義的主體之一。那歐洲社會(huì)主義到底包含一些什么樣的力量？我們的研究似乎太少了。歐洲社會(huì)主義對(duì)于現(xiàn)代化的理解，不需要隔空臆測(cè)，但它們對(duì)于未來(lái)道路的探索，從社會(huì)主義的一般發(fā)展趨向來(lái)看，卻是可以討論的。為此，筆者想強(qiáng)調(diào)五點(diǎn)。

（一）社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程，歐洲社會(huì)主義則是其新成果和承接者

進(jìn)入21世紀(jì)，以中國(guó)特色社會(huì)主義為引領(lǐng)的當(dāng)代社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是馬克思主義發(fā)展的旗幟，也為歐洲社會(huì)主義展開了新的視域和角度。歐洲人可以有自己的政治見解與價(jià)值判斷，并在許多問題上與我們不同。但這也不是絕對(duì)的，例如在關(guān)于文明與文化的關(guān)系上，西方和東方也有許多共通點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)。

（二）在社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)時(shí)段里，歐洲社會(huì)主義亦是走向共產(chǎn)主義未來(lái)的新生力量，是根據(jù)歐洲實(shí)際、在不同國(guó)情下走出社會(huì)主義發(fā)展道路的探索者

歐洲的政治覺醒必然在資本主義世界危機(jī)中爆發(fā)，這樣的時(shí)刻隨時(shí)都可能到來(lái)，但我們不能設(shè)想經(jīng)過一次“火藥桶”事件，就會(huì)釋放出歐洲社會(huì)主義的全部能量。因?yàn)樵跉W洲內(nèi)部，所有人一開始就能清醒理解事件的本質(zhì)是不容易的。但資本主義危機(jī)，歐洲政治力量對(duì)于國(guó)際事件判斷的矯正，必將加重歐洲社會(huì)的分裂和對(duì)抗，從而由政治危機(jī)蔓延至資本主義的社會(huì)危機(jī)，直至歐洲資本主義的恐慌和崩潰。而一旦歐洲陷于政治與社會(huì)的總危機(jī)，其在資本主義世界中的起源性地位，就注定引發(fā)整個(gè)資本主義世界的危機(jī)。若一定要追問，我們可以肯定地回答：歐洲政治覺醒的那一天，將是資本主義世界危機(jī)爆發(fā)之時(shí)。歐洲資本主義的危機(jī)與歐洲社會(huì)主義的覺醒，是一個(gè)問題的兩面，或同一個(gè)問題。只不過這種覺醒從何時(shí)起、因何而起，從哪一點(diǎn)（國(guó)家、政黨、集團(tuán)）而起，尚不可預(yù)料。

（三）歐洲社會(huì)主義的當(dāng)代意義表現(xiàn)為：歐洲社會(huì)主義是21世紀(jì)社會(huì)主義的參照系，也可以接過走向社會(huì)主義的接力棒

我們難以期望歐洲短期內(nèi)會(huì)在社會(huì)主義變革中有所作為，因?yàn)橘Y本主義世界從整體上并未提供這種可能。歐洲社會(huì)主義只能長(zhǎng)期喚醒民眾、集聚力量、等待時(shí)機(jī)。當(dāng)資本主義世界危機(jī)到來(lái)，覺醒的歐洲必然會(huì)脫離資本主義的羈絆而走在革命變革的前列。雖然歐洲不會(huì)重復(fù)中國(guó)道路，但在根本改造資本主義的過程中，歐洲社會(huì)主義（其中包括“北歐社會(huì)主義模式”）也許可以作為我們的參照系。社會(huì)主義作為人類文明發(fā)展的高峰，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而歐洲社會(huì)主義也可以創(chuàng)造人類文明的另一種形態(tài)。所以，歐洲社會(huì)主義在當(dāng)前的萎靡，并不可嘆，因?yàn)榍斑M(jìn)道路并不總是直線式的。

（四）歐洲社會(huì)主義在21世紀(jì)的表現(xiàn)，取決于歐洲政治力量能否獨(dú)立自主地按照其國(guó)情走出自己的發(fā)展道路，探索在歐洲這樣一塊特殊文明的土地上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想

應(yīng)當(dāng)肯定，歐洲社會(huì)主義所走的道路和發(fā)展方向，與中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐并非相同或相似的，但我們不必因此將其看成異類，而應(yīng)當(dāng)容許它們?nèi)プ髯约旱奶剿?，肯定其?chuàng)新和自由發(fā)展。應(yīng)該說，歐洲社會(huì)主義的當(dāng)前目標(biāo)，只是走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)歐洲自主的“歐洲夢(mèng)”，而非立即爆發(fā)革命之類的幻想。蘇聯(lián)解體后，歐洲毅然成立歐盟，自主選擇未來(lái)發(fā)展道路，就是向前跨進(jìn)了一步。歐洲如果繼續(xù)向著自主道路邁進(jìn)，實(shí)際上是向社會(huì)主義移轉(zhuǎn)的開始。我們不能對(duì)歐洲社會(huì)主義抱以超常的政治和社會(huì)期望。只要?dú)W洲堅(jiān)持自主意識(shí)并付諸行動(dòng)，就是擺脫帝國(guó)主義堡壘、推進(jìn)世界文明進(jìn)程的進(jìn)步。在這一步上有所表現(xiàn)的法、德政治力量，就是在實(shí)行不同于資本主義的新意向。

（五）當(dāng)代歐洲仍可被視為一片社會(huì)主義的沃土。這樣說，從歷史演進(jìn)的角度自然是容易理解的；從現(xiàn)實(shí)的中歐關(guān)系上看，同樣可以打開一扇大門，關(guān)鍵在于我們的認(rèn)識(shí)是否停留在原來(lái)的階段

我們常常把歐洲整體上視為資本主義世界，而忘了這是一個(gè)從資本主義中生長(zhǎng)出社會(huì)主義種子的地方；常常將歐洲社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義分隔開來(lái)、將歐洲主流的社會(huì)民主主義排除于社會(huì)主義流派之外。就思想與意識(shí)來(lái)說，歐洲接受和理解社會(huì)主義，其程度可以說明顯高于其他地域，這既是一種文明發(fā)展的境界，也體現(xiàn)了一種文化的發(fā)展程度。人們對(duì)于歐洲社會(huì)主義實(shí)踐高度的理解，又存在明顯的差異或區(qū)別，因?yàn)椴煌目疾鞎?huì)得出不同的答案。歐洲社會(huì)主義的實(shí)踐，未必依循著“社會(huì)革命—奪取政權(quán)—共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政—社會(huì)主義建設(shè)”的歷史進(jìn)程和社會(huì)改造路線。在取得政權(quán)的方式上、在執(zhí)政地位的構(gòu)建上、在國(guó)內(nèi)政治力量間的相互關(guān)系上、在國(guó)家與社會(huì)治理的思維習(xí)慣上，都與我們存在著分歧。如何看待這種（甚至是巨大的）差別，可以再花時(shí)間來(lái)繼續(xù)討論。

歐洲社會(huì)主義是一種富于政治動(dòng)能的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和組織形態(tài)。本文并未詳細(xì)統(tǒng)計(jì)歐洲社會(huì)主義的政黨、組織、人員和派別等情況，也無(wú)意概括歐洲社會(huì)主義的實(shí)際動(dòng)向，而只是籠統(tǒng)地將其作為社會(huì)主義的地域區(qū)劃。盡管如此，我們?nèi)钥梢哉f，歐洲社會(huì)主義是組織上比較嚴(yán)密、政治上比較成熟、思想上比較系統(tǒng)的一大流派。在歐洲，群眾運(yùn)動(dòng)常常打出社會(huì)主義的旗號(hào)、喊出社會(huì)主義的口號(hào)，這一般不會(huì)受到政治迫害，也不會(huì)遭受反對(duì)派譏笑；許多罷工罷課的反政府行為，已不再是社會(huì)主義政黨組織和支持，但受到社會(huì)主義力量鼓動(dòng)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。一旦更多群眾加入社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，那它的力量將會(huì)大到足以形成一股政治風(fēng)潮，我們現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)期這會(huì)造成何種結(jié)果。也許，歐洲社會(huì)主義可以接過當(dāng)代社會(huì)主義長(zhǎng)跑的接力棒，成為這場(chǎng)世界賽事的一位重要引領(lǐng)者。

① 習(xí)近平《在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日，第1版。

② 2013年中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平第一次訪問歐洲（俄羅斯），在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講；2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)科教文組織總部（巴黎）發(fā)表講演、2021年在達(dá)沃斯論壇發(fā)表講演。其中一些論述在國(guó)內(nèi)外廣為流傳。例如，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”；“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”；“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”；“物之不齊，物之情也”（事物各不相同，是事物本身的規(guī)律）；“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”，等等。

③ 關(guān)于社會(huì)主義與民粹主義（或民粹派）的關(guān)系，可以寫一篇長(zhǎng)文，這里只是簡(jiǎn)明地說到，二者具有密切聯(lián)系，亦可相互轉(zhuǎn)換。列寧曾寫著《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容》（1894年）一文反對(duì)俄國(guó)民粹派的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀。

④ 參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第293頁(yè)。

⑤ 2022年5月28日，西班牙工人共產(chǎn)黨（PCTE）在馬德里組織政治集會(huì)，來(lái)自西班牙、希臘、土耳其的共產(chǎn)黨人為反對(duì)北約和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出自己的聲音，見西班牙工人共產(chǎn)黨《保衛(wèi)共產(chǎn)主義》官網(wǎng)。

⑥ 參見黃紅發(fā)：《關(guān)于馬克思主義原創(chuàng)性問題》，《理論視野》2021年第11期。

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2024-01-02

俞思念（1948—），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中宣部“馬工程”重點(diǎn)教材《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史》首席專家之一，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與政治學(xué)。

責(zé)任編輯 錢亞仙